姚秋萍，饒簡(jiǎn)元

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南昆明 650000）

中國(guó)幅員遼闊，面積寬廣，這種情況直接決定了其服裝的獨(dú)特區(qū)域性，在少數(shù)民族中尤為明顯。少數(shù)民族服飾由于受到文化、地理、氣候、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響，在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中逐漸形成了不同風(fēng)格、 絢麗多姿且具有鮮明的民族特征的服飾。 它所代表的不僅只是遮羞蔽體，更多的是代表一種信仰、一種不同民族對(duì)現(xiàn)世的感觀、對(duì)傳統(tǒng)的繼承和尊重等崇高的理念，但是在此積淀之下越來(lái)越多的民族服飾在制作工藝、 服裝結(jié)構(gòu)等方面卻愈加跟不上現(xiàn)今社會(huì)的節(jié)奏。雖然，在現(xiàn)今的服飾潮流中少數(shù)民族作為服裝界的新寵， 越來(lái)越多的大牌設(shè)計(jì)師都會(huì)對(duì)其進(jìn)行拆解再創(chuàng)造， 一系列高價(jià)值的新服飾也應(yīng)運(yùn)而生。但在此過(guò)程中，卻缺乏了一種人文精神， 絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師都是基于價(jià)值和利益作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)的原動(dòng)力， 很少有設(shè)計(jì)師會(huì)顧及原有民族人群的一個(gè)感受及對(duì)他們來(lái)說(shuō)服飾的一個(gè)適用性， 更忽略了現(xiàn)在越來(lái)越多的本民族青少年不愿意又或是說(shuō)不能穿上本民族服飾的弊端。

1 德昂族服飾特點(diǎn)

德昂族是中緬邊境地區(qū)的山地少數(shù)民族， 也叫作“崩龍族”，是由古代的濮人演變而來(lái)，現(xiàn)今主要分布在中國(guó)云南省德宏傣族景頗族自治州的遷西縣和臨滄市的鎮(zhèn)康縣。該族各支系信仰小乘佛教，建有佛寺進(jìn)行供奉的同時(shí)對(duì)原有的宗教意識(shí)依舊濃厚，認(rèn)為自然萬(wàn)物、農(nóng)業(yè)豐欠以及人們的生老病死和禍福吉兇等都受寄寓其中的精靈支配，因而盛行各種古老的祭祀活動(dòng)。并且受自然環(huán)境、 歷史文化等的影響他們的服飾具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，被稱作是“把民族的歷史穿在身上”的民族。

德昂族傳統(tǒng)服飾多根據(jù)其民族的信仰和歷史傳說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)制，充滿了神秘性和故事性，他們認(rèn)為“茶葉是茶樹(shù)的生命，茶葉是萬(wàn)物的祖先”，太陽(yáng)、月亮和天空中的星星都是由茶精靈組成的?！倍枞~色黑，因此，他們崇尚“以黑為美”。又根據(jù)其傳說(shuō)和歷史發(fā)展的使然，最終男子服飾成上衣下褲的著裝方式，多穿藍(lán)、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布制作的頭巾，頭巾的兩端飾以彩色絨球。女子服飾成上衣下裙的著裝方式，多穿藏青色或黑色的對(duì)襟短上衣和筒裙，用黑布包頭。在上衣襟邊鑲兩道紅布條， 用四五對(duì)大方塊銀牌為鈕扣， 釘有規(guī)則排列的銀泡并用各色絲線于下擺繡有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)作為裝飾等； 筒裙上手工編織成彩色的水波橫條紋，并用竹篾編織成的腰箍和五色絨球等作為裝飾。

2 創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路

目前云南少數(shù)民族文化雖然十分具有特色、 服飾精美， 但因?yàn)榈赜蚝头椚狈ΜF(xiàn)代潮流感的原因無(wú)法將其很好的推廣出去， 也就導(dǎo)致云南服飾文化在世界的大舞臺(tái)上所占位置并不顯眼。 德昂族作為一個(gè)歷史悠久的民族，在云南少數(shù)民族中極具代表性，其傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新對(duì)使云南特有的民族文化元素及歷史走向國(guó)際舞臺(tái)也有一定的意義和價(jià)值；同時(shí)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中其服飾元素的研究創(chuàng)新具有促進(jìn)德昂族服飾藝術(shù)延續(xù)傳承、審美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義；服飾造型及藝術(shù)特點(diǎn)的研究創(chuàng)新， 對(duì)其他少數(shù)民族的服飾傳承研究具有參考價(jià)值，對(duì)研究少數(shù)民族發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

此外，當(dāng)今世界是一個(gè)多元化、快節(jié)奏、高科技的時(shí)代，伴隨著日新月異，看夠了時(shí)移世移，在發(fā)展的洪流中“傳統(tǒng)”被渲描得越發(fā)貴重，傳統(tǒng)服飾作為民族文化的象征，思想和精神的體現(xiàn)，作為人類歷史與文明的見(jiàn)續(xù)者，被不少設(shè)計(jì)師青睞，并以新的手段將這傳統(tǒng)的美轉(zhuǎn)移到服裝上，推進(jìn)“非遺”的研究、保護(hù)和挖掘的同時(shí)通過(guò)在版型、面料、款式等各方面的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品研發(fā)實(shí)力的綜合提升。 將服裝設(shè)計(jì)流行思潮與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合， 使不少具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的服飾在巴黎時(shí)裝周、紐約時(shí)裝周、倫敦時(shí)裝周、米蘭時(shí)裝周等都成了國(guó)際時(shí)尚人士及專家評(píng)委所矚目的時(shí)尚亮點(diǎn)。 但與之相比，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾就顯得星光黯淡，雖有不少設(shè)計(jì)師也有所研究運(yùn)用，但一鳴驚人的作品寥寥無(wú)幾，這背后除了缺乏一種傳續(xù)和創(chuàng)新的推動(dòng)力外還有一個(gè)至關(guān)重要的原因是很多設(shè)計(jì)師只提取了淺顯的紋飾圖案，卻從未深入了解一個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)、信仰以及每一個(gè)紋飾背后的故事和深遠(yuǎn)意義。 致使少數(shù)民族服飾在無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)空換異中更迭起伏， 卻始終無(wú)法將其該有的價(jià)值發(fā)揮極致。 因此，設(shè)計(jì)時(shí)將民族傳統(tǒng)、信仰等以一種新的解離方式注入作品至關(guān)重要。

更有，青年人作為一個(gè)民族、一種文化的傳承和遞進(jìn)者，在傳統(tǒng)文化中應(yīng)勢(shì)若新興之火，對(duì)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展創(chuàng)新亦應(yīng)擔(dān)責(zé)承續(xù)， 但現(xiàn)今在少數(shù)民族中青年人不愿穿上本民族服飾已經(jīng)呈現(xiàn)出普遍之勢(shì)， 特別對(duì)于云南來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)生活日漸提升，很多原始的部落或是具有特色的少數(shù)民族都日漸跟上了便捷的時(shí)代新生活，越來(lái)越多的部族對(duì)傳統(tǒng)的服飾越發(fā)不重視。 如何通過(guò)新時(shí)代的新思維和人文的創(chuàng)新之法將傳統(tǒng)的服飾賦予新的生命，將老舊的制作對(duì)接新的工序，將服飾中的人文故事進(jìn)行淋漓的體現(xiàn)； 通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新使其滿足于當(dāng)下青年的時(shí)移思想， 使其更好地將民族文化親踐承續(xù)， 讓少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾得以以一種嶄新又不失傳統(tǒng)的方式重新穿戴在一群新人的身上， 并將一群身穿傳統(tǒng)、 心系民族的青年推上新的華衣潮流是少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新必不可少的新目標(biāo)、新方向。

3 服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)

德昂族傳統(tǒng)服飾制作工藝復(fù)雜、款式老套，結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)也過(guò)于束縛，在快節(jié)奏、高審美的生活節(jié)奏中難以適用。更多的青年人往往會(huì)選擇那些更便捷、適用和美觀的衣服。 造成這種現(xiàn)象最大的問(wèn)題主要在于傳統(tǒng)服飾穿戴不便， 服裝在結(jié)構(gòu)及裝飾上不在適合快節(jié)奏的日常生活需求，以及現(xiàn)今伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的全面覆蓋、工廠流水化的生產(chǎn)及各種電商的出現(xiàn)， 潮牌服裝在設(shè)計(jì)上變得更加新穎、價(jià)格更加便宜，相較之傳統(tǒng)服飾不僅在制作工藝、整體配色、面料選取等方面都顯得過(guò)于因循守舊， 而且因其民族喜好銀飾及手工編織等造成服飾的價(jià)格高昂。

因此，應(yīng)把尊重歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等作為設(shè)計(jì)基準(zhǔn)， 提取設(shè)計(jì)元素時(shí)以核心問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)結(jié)合新的流行趨勢(shì)、接受者的新思維進(jìn)行再創(chuàng)造；多方思考不同場(chǎng)合所穿著的不同需求，明確傳統(tǒng)與創(chuàng)新的界點(diǎn)，從款式、色彩等方面找出互融的新聚點(diǎn)，并在最大程度的保留其服飾文化內(nèi)涵的同時(shí)以受眾群體為中心， 結(jié)合他們的消費(fèi)水準(zhǔn)、生活水平等考慮出其制作的現(xiàn)世性。

首先， 分析出傳統(tǒng)服飾的由來(lái)并找出其與之對(duì)應(yīng)的服飾特征進(jìn)行提取，比如，德昂族傳統(tǒng)服飾中最引人注目的腰箍。 按德昂人的習(xí)慣，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上數(shù)個(gè)、 甚至數(shù)十個(gè)用藤篾編成的寬窄粗細(xì)不一，多漆成紅、黑、綠等色的腰箍。這樣精美的飾品不僅是唐代德昂族先民“茫人部落”以”藤篾纏腰”為飾的習(xí)俗的延續(xù)，更是德昂族的祖先是從葫蘆里出來(lái)的，剛出來(lái)的時(shí)候，男人們都長(zhǎng)得一模一樣，女人到處亂飛，后來(lái)天神利用智慧將男子的容貌區(qū)分開(kāi)來(lái)。 男人們?yōu)榱怂┳∨耍陀锰袤幊扇⑺齻兲鬃?，女人們?cè)僖诧w不動(dòng)了，只好同男人生活在一起的神話傳說(shuō)的體現(xiàn)，它獨(dú)特的故事彰顯了豐富的德昂族服飾傳統(tǒng)文化及神秘的由來(lái)，其裝飾性更顯現(xiàn)了德昂族傳統(tǒng)飾品奇妙的特征。

其次，創(chuàng)新時(shí)要考慮服飾設(shè)計(jì)的三要素，明確不同少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾在結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)上有何規(guī)律及內(nèi)涵，比如，德昂族婦女傳統(tǒng)服飾多是以“對(duì)襟短衣”和“長(zhǎng)筒裙”為服裝結(jié)構(gòu)；以黑為美，紅為輔的色彩構(gòu)成；并且多以棉麻、銀、絨等作為服飾的制作材料。因此，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)服飾設(shè)計(jì)三要素及傳統(tǒng)、 場(chǎng)合所需等進(jìn)行創(chuàng)作， 在取舍中把握住服裝的外部輪廓造型和部件細(xì)節(jié)造型，讓其作為設(shè)計(jì)變化的基礎(chǔ)，使服裝的內(nèi)外造型做到相輔相成，不喧賓奪主；在涉及色彩時(shí)考慮到其是設(shè)計(jì)中最醒目的部分， 服裝的風(fēng)格特征往往通過(guò)色彩的視覺(jué)幻想造成， 而在少數(shù)民族服飾中決定其差異性最顯著直白的方式亦是通過(guò)色彩的構(gòu)成進(jìn)行區(qū)分，每個(gè)民族都有其固有的色彩搭配形式及規(guī)則，將其進(jìn)行重組后使之跟上時(shí)下潮流之時(shí)也能一目了然地看出其色彩背后所代表的民族是其創(chuàng)新設(shè)計(jì)的使然；基于兩大要素的確立之后， 材質(zhì)的選擇也就決定了服裝的品格， 就像一件唯美的事物在其華麗的外表之下也需足夠的內(nèi)在作為支撐方可展現(xiàn)其淋漓盡致之美，但在選擇時(shí)同樣需要考慮其民族的地理、 用途等原因才能根據(jù)布料屬性的優(yōu)缺點(diǎn)選定適合的材質(zhì)進(jìn)行加工使其與服裝的造型、風(fēng)格等更完美結(jié)合。

最后，創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)傳統(tǒng)服飾在制作、裝飾、工藝等方面存在的問(wèn)題結(jié)合人文思想、 社會(huì)形態(tài)等提出簡(jiǎn)化合理的方案， 在分析出優(yōu)缺點(diǎn)、 決定好取舍之后， 使之能夠達(dá)到預(yù)想的效果和解決設(shè)計(jì)出發(fā)時(shí)所需要改善的問(wèn)題；比如，德昂族傳統(tǒng)服飾中婦女的筒裙多為手工編織的彩色水波橫紋裙， 其制作時(shí)間長(zhǎng)久成本高昂， 且隨時(shí)間的流逝只有部分老人掌握其制作的技巧， 絕多數(shù)的青壯年都在發(fā)展的新興世界中遺失了制作的能力。 基于此用一些新的制作創(chuàng)新方式降低其成本， 提升價(jià)值解決傳統(tǒng)服飾價(jià)格高昂的問(wèn)題不失為一種新的途徑。又比如，德昂族在傳統(tǒng)服飾中喜歡用銀制作飾品作為裝飾， 彰顯出一個(gè)家族或是個(gè)人的社會(huì)地位性，其價(jià)格昂貴的同時(shí)又帶有明顯的階級(jí)思想，在現(xiàn)今社會(huì)人人平等的價(jià)值中略顯故作，且縱觀社會(huì)，如今的青少年在各種生活的壓迫之下早已無(wú)力購(gòu)置高昂的服飾， 創(chuàng)新時(shí)在設(shè)計(jì)中以一種合理的設(shè)計(jì)方式減輕其裝飾的成本，融入更多的節(jié)簡(jiǎn)、時(shí)尚之風(fēng)，提升其購(gòu)買的人群及加強(qiáng)青少年傳承的思想也是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)等。