盧 勇 陳 思

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)是文化建設(shè)的基本內(nèi)容之一， 加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)是執(zhí)政黨的重要使命。 知識(shí)分子是文化建設(shè)的主力軍， 在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)過程中發(fā)揮著不可替代的作用。 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論深入剖析了知識(shí)分子與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系， 系統(tǒng)提出了知識(shí)分子在無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下爭奪和建設(shè)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑， 對于我們今天進(jìn)一步做好知識(shí)分子工作， 不斷鞏固和提升文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要的參考價(jià)值。

一、 知識(shí)分子： 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的主力軍

關(guān)于如何界定知識(shí)分子這一問題， 學(xué)術(shù)界通常以馬克思的勞動(dòng)論述（即腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng))為劃分標(biāo)準(zhǔn)， 馬克思認(rèn)為從事腦力勞動(dòng)的人屬知識(shí)分子范疇。 而在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中， 葛蘭西認(rèn)為最簡單的勞動(dòng)也包含著一些腦力勞動(dòng)， “作為制造者的人（homo faber)不能和作為思想者的人（homo sapiens)分開”①[意]安東尼奧·葛蘭西: 《獄中札記》， 曹雷雨等譯， 中國社會(huì)科學(xué)出版社2000 年版， 第4 頁。。 所以， 他提出“一切的人都是知識(shí)分子， 但并不是一切的人都在社會(huì)中執(zhí)行知識(shí)分子的職能”②《葛蘭西文選》， 李鵬程編， 人民出版社 2008 年版， 第 354 頁。， 并依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變遷將知識(shí)分子劃分為傳統(tǒng)的知識(shí)分子（traditional intellectuals)和有機(jī)的知識(shí)分子（organic intellectuals)。 葛蘭西指出， 傳統(tǒng)的知識(shí)分子與有機(jī)的知識(shí)分子并不總是對立的， 二者是運(yùn)動(dòng)變化的， 一定條件下傳統(tǒng)的知識(shí)分子可以轉(zhuǎn)化為有機(jī)的知識(shí)分子， 有機(jī)的知識(shí)分子是奪取和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的直接力量與主要力量。

（一）市民社會(huì)： 知識(shí)分子文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重要場域

葛蘭西認(rèn)為知識(shí)分子是“上層建筑的‘活動(dòng)家’”①《葛蘭西文選》， 李鵬程編， 人民出版社 2008 年版， 第 357 頁。， 他們活動(dòng)的范圍主要在由“市民社會(huì)”和“政治或國家社會(huì)”組成的上層建筑之內(nèi)。 不同于大多數(shù)學(xué)者的暴力革命奪取政權(quán)學(xué)說主張， 葛蘭西認(rèn)為市民社會(huì)是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)而獲得國家政權(quán)的重要場域。 在他看來， 通過暴力革命奪取的政權(quán)在一定程度上依靠暴力手段維持政權(quán)， 這種手段難以贏得民心， 而只有先在市民社會(huì)這一場域中獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才有可能贏得和穩(wěn)固國家政權(quán)。 因此， 市民社會(huì)是知識(shí)分子進(jìn)行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪和建設(shè)的最重要的場所。

市民社會(huì)并非葛蘭西的獨(dú)創(chuàng)， 早在古希臘時(shí)期， 亞里士多德就將市民社會(huì)等同于城邦來運(yùn)用，指出市民社會(huì)是指“自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理—政治共同體”②[美]柯亨、 阿拉托著: 《市民社會(huì)與政治理論》， 麻省理工學(xué)院出版社1992 年版， 第84 頁。。古羅馬時(shí)期， 西塞羅認(rèn)為市民社會(huì)與政治社會(huì)、 文明社會(huì)同屬一個(gè)概念。 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期， 思想家們認(rèn)為市民社會(huì)和政治社會(huì)本是一體的， 只是處于不同的狀態(tài)而已。 在此之后， 黑格爾徹底改變了市民社會(huì)等同于政治社會(huì)的學(xué)說， 認(rèn)為市民社會(huì)是介于國家與家庭之間的場域。 馬克思在批判黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上， 從唯物史觀出發(fā)， 認(rèn)為市民社會(huì)是“一切物質(zhì)關(guān)系的總和”③《馬克思恩格斯選集》（第 2 卷)， 人民出版社 2012 年版， 第 32 頁。， 市民社會(huì)屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

繼馬克思之后， 葛蘭西從文化角度出發(fā)， 認(rèn)為市民社會(huì)并非屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇， 而是作為上層建筑而存在。 葛蘭西指出， 無產(chǎn)階級(jí)能在俄國取得革命的勝利， 卻不能在西方資本主義國家取得勝利， 歸根結(jié)底是由于無產(chǎn)階級(jí)取得勝利之時(shí)， 俄國的市民社會(huì)處于初期， 而西方社會(huì)的市民社會(huì)尤為強(qiáng)大。 因此， 西方社會(huì)要取得革命的勝利不僅需要在國家政治社會(huì)方面獲得政權(quán)， 還需要在市民社會(huì)獲得意識(shí)形態(tài)控制權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 為此， 葛蘭西主張西方社會(huì)要贏得勝利就必須獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 而知識(shí)分子中有機(jī)的知識(shí)分子作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪和建設(shè)的主要力量， 需要在市民社會(huì)中對教會(huì)學(xué)校等團(tuán)體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的教化， 通過隱性、 顯性的價(jià)值觀念和文化觀念的輸入， 在群體中形成社會(huì)共同的價(jià)值認(rèn)識(shí)， 牢牢掌控市民社會(huì)。

（二）無產(chǎn)階級(jí)政黨： 知識(shí)分子文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量

作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)主力軍的知識(shí)分子尤其是有機(jī)的知識(shí)分子并非自發(fā)形成的， 傳統(tǒng)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為有機(jī)的知識(shí)分子也并非自然狀態(tài)下的轉(zhuǎn)化。 有機(jī)的知識(shí)分子的培育和傳統(tǒng)的知識(shí)分子的轉(zhuǎn)化需要一種主導(dǎo)力量。 在葛蘭西看來， 這種主導(dǎo)力量就是現(xiàn)代政黨， 政黨可以通過政黨的內(nèi)部培育路徑和同化傳統(tǒng)的知識(shí)分子的外化途徑對知識(shí)分子進(jìn)行培養(yǎng)。

葛蘭西指出: “政黨是完整的、 全面的知識(shí)分子的新的培育人， 可以被理解為現(xiàn)實(shí)的歷史過程的理論和實(shí)踐統(tǒng)一在其中得以發(fā)生的坩堝”④[意]安東尼奧·葛蘭西: 《獄中札記》， 曹雷雨等譯， 中國社會(huì)科學(xué)出版社2000 年版， 第245 頁。。 政黨在有機(jī)的知識(shí)分子中起著領(lǐng)導(dǎo)、 教育、 培養(yǎng)和組織的功能， 這種內(nèi)生培育的路徑是政黨培育有機(jī)的知識(shí)分子的重要途徑， 主要通過教育與智力的勞動(dòng)活動(dòng)的實(shí)踐、 科學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐、 人道主義的世界觀培育三個(gè)方面來提升政黨成員的政治覺悟和文化素養(yǎng)， 使有機(jī)的知識(shí)分子成為合格的政治知識(shí)分子的同時(shí)， 提升政黨內(nèi)部的知識(shí)文化水平。 同時(shí)，葛蘭西提出對傳統(tǒng)的知識(shí)分子要采取同化和戰(zhàn)勝策略。 他主張政黨通過實(shí)踐哲學(xué)這一武器來同化傳統(tǒng)的知識(shí)分子。 在策略選擇方面， “應(yīng)該同最出名的勁敵進(jìn)行拼搏”①《葛蘭西文選》， 李鵬程編， 人民出版社2008 年版， 第252 頁。， 戰(zhàn)勝和同化傳統(tǒng)的知識(shí)分子要抓主要矛盾， 打“大老虎”。 通過知識(shí)分子的內(nèi)生和外化， 擴(kuò)大和強(qiáng)固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪的主體力量。

葛蘭西在繼承克羅齊、 馬克思列寧主義、 馬基雅維利思想的基礎(chǔ)上， 深刻闡釋和發(fā)展了政黨理論。 他認(rèn)為， 在資本主義社會(huì)， 資產(chǎn)階級(jí)政黨表面是代表民眾利益的政黨， 但其實(shí)質(zhì)是打著民意代表的旗號(hào)為資產(chǎn)階級(jí)獲利， 而無產(chǎn)階級(jí)政黨因?yàn)殡A級(jí)性質(zhì)必然使其成為廣大人民群眾的代表。 因此，葛蘭西認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)政黨才是真正反映全體人民意志、 代表人民利益的政黨。 無產(chǎn)階級(jí)政黨若要在資本主義社會(huì)中獲得勝利， 必須在資本主義社會(huì)的市民社會(huì)中獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 為此， 無產(chǎn)階級(jí)政黨不僅需要鞏固有機(jī)的知識(shí)分子力量， 還要教育、 同化廣大普通人民群眾和傳統(tǒng)的知識(shí)分子群體，將一切可以團(tuán)結(jié)的力量聯(lián)合起來奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的勝利。

（三）“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”： 知識(shí)分子文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重要策略

葛蘭西運(yùn)用軍事理論中的“陣地戰(zhàn)”和“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”對知識(shí)分子如何獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作出了闡釋。 在他看來， “陣地戰(zhàn)”是先堅(jiān)守陣地， 建立健全自己的文化組織陣地， 然后借用思想文化、 價(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)的形式對統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行抨擊和瓦解， 滲透和爭奪市民社會(huì)， 贏得市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 “運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的特點(diǎn)是速戰(zhàn)速?zèng)Q， 主要是通過暴力革命、 武裝斗爭的方式獲得政權(quán)。 在關(guān)于何種情況采用何種策略方式進(jìn)行斗爭的問題上， 葛蘭西對俄國革命和西方社會(huì)革命進(jìn)行了對比。 在他看來， 俄國革命之所以可以采用“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”獲得勝利， 是因?yàn)槎韲氖忻裆鐣?huì)尚未成形， 全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)尚不統(tǒng)一、 強(qiáng)固， 因而采用暴力革命的方式快速進(jìn)攻可以迅速瓦解國家機(jī)器， 最終獲得國家政權(quán)的主導(dǎo)權(quán)。 相比之下， 西方國家采用暴力革命的方式屢次失敗， 是因?yàn)橘Y本主義在西方社會(huì)高度發(fā)展， 資產(chǎn)階級(jí)所建立的國家政權(quán)不僅有強(qiáng)大的統(tǒng)一的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)保護(hù)， 還有市民社會(huì)這一堅(jiān)硬外殼的防御。 因此， 即使無產(chǎn)階級(jí)對資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)發(fā)動(dòng)暴力革命和武裝斗爭，強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)和市民社會(huì)會(huì)為國家機(jī)器提供一道保護(hù)屏障。 由此， 葛蘭西提出“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”都是無產(chǎn)階級(jí)贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、 爭奪國家政權(quán)的重要策略， 二者相輔相成。

葛蘭西尤為強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行革命時(shí)需要在不同時(shí)期根據(jù)不同狀況采用相應(yīng)策略。 在革命初期， 知識(shí)分子若要獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 需要采用“陣地戰(zhàn)”策略， 通過文化傳播和本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)滲透， 對統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行逐步消解， 從而從內(nèi)部著手， 在市民社會(huì)中獲得話語權(quán)和掌控權(quán)，為無產(chǎn)階級(jí)革命奠定基礎(chǔ)。 在革命時(shí)機(jī)成熟之際， 迅速采用“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的方式打破傳統(tǒng)的國家機(jī)器，建立起新的國家政權(quán)。 無產(chǎn)階級(jí)政黨掌握國家政權(quán)只是開端， 建立新的國家政權(quán)并不代表社會(huì)的意識(shí)形態(tài)發(fā)生同步轉(zhuǎn)變。 因此， 在建立新的國家政權(quán)后， 知識(shí)分子作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的主體， 需要發(fā)揮教育組織等職能對傳統(tǒng)的知識(shí)分子以及全社會(huì)的廣大群眾進(jìn)行組織、 宣傳、 教育和塑造， 使其在思想上緊靠無產(chǎn)階級(jí)政黨， 在行為上緊跟時(shí)代步伐。

二、 新時(shí)代中國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境況

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論旨在通過獲得意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 從而贏得國家政權(quán)， 通過有機(jī)的知識(shí)分子對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的不斷建設(shè)， 維護(hù)國家長治久安。 伴隨改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化而來的諸多問題正使我國的意識(shí)形態(tài)和文化安全面臨難題。 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論放置于新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義語境下， 給予我們的啟示就是， 要明晰現(xiàn)實(shí)問題， 做好意識(shí)形態(tài)工作， 穩(wěn)固意識(shí)形態(tài)根基。

（一）西方主流文化的沖擊與滲透

長期以來， 西方資本主義國家憑借其在國際社會(huì)上的霸權(quán)優(yōu)勢不斷對發(fā)展中國家和地區(qū)進(jìn)行文化滲透， 其目的在于運(yùn)用“文化帝國主義”的優(yōu)勢， 通過強(qiáng)勢的文化滲透， 不斷瓦解各國家的意識(shí)形態(tài)， 從而導(dǎo)致政權(quán)的崩裂。 隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展， 中國越來越走近世界舞臺(tái)的中心， 中國的方方面面越來越被世界各國所矚目。 以美國為首的西方資本主義國家認(rèn)為中國的崛起是對資本主義制度、 文化、 治理模式的挑戰(zhàn)， 遂不斷加強(qiáng)對中國的文化沖擊與滲透， 企圖以控制我國意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的方式實(shí)現(xiàn)霸權(quán)目的。

一方面， 西方社會(huì)通過強(qiáng)勢的、 直接的方式加緊對中國的文化滲透。 最為常見的手段是借助電臺(tái)、 電視、 互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒介毫無掩飾地對中國人民進(jìn)行文化、 價(jià)值觀念的宣傳。 這一方式被認(rèn)為是西方資本主義社會(huì)瓦解共產(chǎn)主義的較為高效和便捷的辦法。 他們認(rèn)為電視、 網(wǎng)絡(luò)不僅可以幫助西方社會(huì)在意識(shí)形態(tài)滲透方面節(jié)約大量成本， 還能在更大范圍內(nèi)影響各國人民群眾。 另一方面， 西方社會(huì)以隱蔽性極強(qiáng)的方式加緊對中國的文化滲透和價(jià)值觀輸入。 最為明顯的是， 隨著文化多元化而來的是人們的需求也呈現(xiàn)出多樣性， 以電視、 電影、 小說為主的文化商品大量流入我國市場， 并受到很多年輕人的熱捧。 社會(huì)大眾在追捧和崇拜好萊塢電影英雄時(shí)， 殊不知自己已潛移默化地受到電影背后的意識(shí)形態(tài)影響。 尤其是近年來， 以美國為首的西方資本主義國家根據(jù)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)男в迷u估采用了不同群體不同策略的路徑， 以文化商品為載體對廣大人民群眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透； 以建立種類繁多的基金會(huì)為幌子加緊對我國知識(shí)分子的拉攏， 名義上基金會(huì)是促進(jìn)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是企圖策反我國的高級(jí)知識(shí)分子， 從思想和價(jià)值觀念上瓦解我國意識(shí)形態(tài)體系建設(shè)的主要力量， 最終實(shí)現(xiàn)西方價(jià)值觀在我國全體社會(huì)成員中的嫁接。

（二）社會(huì)主義主流文化及認(rèn)同遭受挑戰(zhàn)

文化作為觀念的上層建筑是維系一個(gè)國家穩(wěn)定和發(fā)展的不竭動(dòng)力， 是凝聚廣大人民群眾的力量之源， 是建立全體社會(huì)成員共識(shí)的紐帶。 以馬克思主義為指導(dǎo)， 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的具有中國特色的社會(huì)主義文化是新時(shí)代中國的主流文化， 它為中華民族的偉大復(fù)興供給力量， 在促進(jìn)政治、 經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)、 文化穩(wěn)定發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。 但是， 在多元文化交融與碰撞的今天， 我國當(dāng)代主流文化面臨著新的挑戰(zhàn)。 這種挑戰(zhàn)不僅來自于西方外來文化的滲透， 還來自于國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的一系列新的問題。 以西方社會(huì)主流文化為因子， 以國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)逐步成熟發(fā)展為孕育載體， 極端個(gè)人主義、 精致的利己主義、 消費(fèi)主義、 民族主義呈現(xiàn)活躍和范圍擴(kuò)大的趨勢。 這些社會(huì)思潮的滋生一定程度上反映了當(dāng)代中國廣大人民群眾的思想觀念和社會(huì)的變遷， 但更需注意警惕的是， 這些不良社會(huì)思潮一定程度上消解了廣大人民群眾對于主流文化的文化認(rèn)同感。

在尋求國家發(fā)展和民族復(fù)興的道路上， 中國將遇到許多未知挑戰(zhàn)和困難， 尤為需要我們堅(jiān)定對主流文化的認(rèn)同， 凝心聚力， 團(tuán)結(jié)社會(huì)大眾砥礪前行。 因此， 文化認(rèn)同就“不僅是一種文化立場和態(tài)度， 更具有重大的戰(zhàn)略意義”①林明: 《文化認(rèn)同與社會(huì)和諧》， 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2005 年第2 期。。 目前， 我國存在部分社會(huì)大眾對主流文化認(rèn)同的無感或功利傾向。部分人民群體對主流文化的認(rèn)同感正在減弱， 加之西方社會(huì)文化對我國文化的強(qiáng)勢同化， 我國正面臨著道德衰敗、 傳統(tǒng)文化褪色、 消費(fèi)文化盛行、 人民群眾無信仰、 文化認(rèn)同無感等危機(jī)。 可以說，主流文化信仰問題和文化認(rèn)同問題是我國當(dāng)前文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)迫切需要解決的議題， 這些問題是否解決關(guān)乎意識(shí)形態(tài)的安全和國家的長治久安。

（三）知識(shí)分子遭遇尷尬困境

自古以來， 中國語境下的知識(shí)分子一直是具有強(qiáng)烈愛國主義情懷、 以治國安邦為己任的群體。無論革命時(shí)期、 建設(shè)時(shí)期， 還是改革開放時(shí)期， 知識(shí)分子群體始終積極投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中， 在不同崗位踐行著自己的使命和擔(dān)當(dāng)。 隨著改革開放以來社會(huì)發(fā)生深刻變化， 知識(shí)分子群體在履行自身職責(zé)時(shí)面臨著許多問題， 使知識(shí)分子作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的主體力量不能有效發(fā)揮作用。

知識(shí)分子在創(chuàng)新中國特色文化理論、 促進(jìn)文化對外交流傳播、 提升中國國際影響力方面尚未完全發(fā)力。 雖然中國道路、 中國制度、 中國故事在國際社會(huì)引起世界各國的注意， 一定程度上提高了中國的國際知名度， 但是國家的文化軟實(shí)力仍然有待提升。 當(dāng)前我國文化建設(shè)面臨著對內(nèi)的文化理論的內(nèi)生性、 創(chuàng)新性和特色性不足； 對外的文化傳播的主體和媒介力量弱小， 導(dǎo)致我國在國際社會(huì)出現(xiàn)持續(xù)的話語“失語”問題， 歸其根本是因?yàn)槲覈奈幕ㄔO(shè)不完善， 意識(shí)形態(tài)工作存在缺失。 從知識(shí)分子角度而言， 知識(shí)分子是文化建設(shè)的構(gòu)筑者， 是中國話語的傳播者， 但知識(shí)分子對自身的錯(cuò)誤定位， 導(dǎo)致其出現(xiàn)“錯(cuò)位”和“失位”現(xiàn)象。 部分知識(shí)分子遁入學(xué)術(shù)領(lǐng)域， 遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐， 經(jīng)常提出一些脫離政治現(xiàn)實(shí)、 社會(huì)實(shí)踐的理論； 與之對應(yīng)的是， 部分知識(shí)分子庸俗化地提出一些理論想法， 而不能將其上升到理論的高度； 在進(jìn)行文化傳播時(shí)， 一些知識(shí)分子常常采用晦澀難懂、 看似高大上的言語進(jìn)行理論闡釋， 最終的效果不盡如人意。

受西方社會(huì)主流價(jià)值觀和市場經(jīng)濟(jì)的影響， 我國部分知識(shí)分子出現(xiàn)價(jià)值觀念動(dòng)搖和急功近利的現(xiàn)象。 部分知識(shí)分子由于自身缺乏堅(jiān)定的信念和民族文化認(rèn)同， 受到西方主流價(jià)值觀念的誘導(dǎo)， 被西方社會(huì)所謂的自由、 平等、 博愛所迷惑， 最終出現(xiàn)價(jià)值觀念的動(dòng)搖與轉(zhuǎn)變。 同時(shí)， 以利益為導(dǎo)向的價(jià)值觀正影響著越來越多的知識(shí)分子。 一些知識(shí)分子為了享受優(yōu)越的物質(zhì)生活， 追求更多的物質(zhì)利益， 逐漸被市場經(jīng)濟(jì)商業(yè)化， 以個(gè)人利益為優(yōu)先， 將知識(shí)作為自身謀取利益的手段， 從而違背了知識(shí)分子的職責(zé)， 偏離了知識(shí)分子的使命和初衷。 信念的動(dòng)搖和職責(zé)的錯(cuò)位使知識(shí)分子群體的有效力量大打折扣。 于是就出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象: 作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)主力的知識(shí)分子本應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起使命， 但不能突破瓶頸的狀況使他們難以發(fā)揮推動(dòng)文化建設(shè)的主力作用。

三、 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中新時(shí)代知識(shí)分子的歷史使命

在各國文化“走進(jìn)來”、 中國文化“走出去”的時(shí)代， 中國持續(xù)面臨著外來文化背后的意識(shí)形態(tài)滲透和中華文化在國際社會(huì)遭遇瓶頸的問題。 對此， 提升我國抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透的能力， 不斷鞏固文化根基， 持續(xù)維護(hù)我國的意識(shí)形態(tài)安全極有必要。 知識(shí)分子群體作為奪取、 建設(shè)、 鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主導(dǎo)力量， 必須在無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下， 進(jìn)一步發(fā)揮自身的功能， 肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命。

（一）知識(shí)分子要強(qiáng)化自身的生產(chǎn)功能， 推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作“陣地建設(shè)”

在葛蘭西看來， 陣地戰(zhàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奪取和建設(shè)過程中起著重要作用。 陣地戰(zhàn)若要取得勝利，無產(chǎn)階級(jí)必須深入調(diào)查資本主義國家的復(fù)雜構(gòu)成、 西方文化的構(gòu)建歷程、 資本主義制度機(jī)制的流變、社會(huì)的階級(jí)架構(gòu)等問題， 要做一項(xiàng)全面的、 深刻的準(zhǔn)備報(bào)告。 在此基礎(chǔ)上， 無產(chǎn)階級(jí)才能有效地實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的思想教化。 這一理論對新時(shí)代中國建設(shè)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、 維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全具有重要理論價(jià)值。 冷戰(zhàn)結(jié)束后， 西方國家實(shí)現(xiàn)了話語權(quán)在世界舞臺(tái)的中心地位， 獲得了世界話語霸權(quán)， 以低成本手段向我國輸入西方文化， 鼓吹西方的自由民主， 企圖通過顏色革命實(shí)現(xiàn)我國的和平演變。因此， 知識(shí)分子作為文化建設(shè)的構(gòu)筑者和意識(shí)形態(tài)的維護(hù)者， 需要發(fā)揮自身的本旨功能， 加強(qiáng)對西方主流價(jià)值文化淵源、 構(gòu)建歷程的研究， 認(rèn)真剖析西方國家意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)， 善于運(yùn)用自身理論知識(shí)在新形勢和新變化中深刻闡釋資本主義社會(huì)文化的隱秘邏輯和滲透手段， 本著“知己知彼方能百戰(zhàn)不殆”的原則為我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)、 意識(shí)形態(tài)工作的陣地建設(shè)提供清晰的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。

知識(shí)分子作為知識(shí)的生產(chǎn)者、 理論的闡釋者， 具有良好的知識(shí)儲(chǔ)備和理論創(chuàng)新能力， 做好意識(shí)形態(tài)的陣地建設(shè)需要專其所長， 利用自身知識(shí)和特長提出立足本國國情的、 具有創(chuàng)新性和發(fā)展性的話語、 理論， 為我國的文化建設(shè)充實(shí)新的內(nèi)容， 豐富我國的意識(shí)形態(tài)話語體系。 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)并非一朝一夕的任務(wù)， 需要長期的理論創(chuàng)新和實(shí)踐為其提供堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。 雖然“中國特色社會(huì)主義道路、 理論、 制度、 文化不斷發(fā)展， 拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑， 給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇， 為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”①習(xí)近平: 《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》， 人民出版社2017 年版， 第10 頁。， 但在侵入性、 滲透性極強(qiáng)的西方文化和西方主導(dǎo)的話語霸權(quán)背景下， 中國的這些話語和理論可能面臨著被“弱化”和“消音”的危險(xiǎn)。 因此， 知識(shí)分子要秉承初心， 做好打文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)“持久戰(zhàn)”的準(zhǔn)備， 通過持續(xù)的理論創(chuàng)新， 為文化建設(shè)提供豐富的“文化因子”， 構(gòu)建強(qiáng)有力的文化系統(tǒng)工程， 做好意識(shí)形態(tài)工作的陣地堡壘建設(shè)， 最終構(gòu)建起既能抵御西方文化滲透、 又能走向世界舞臺(tái)而不被瓦解的文化體系。

（二）知識(shí)分子要充分履行組織引導(dǎo)職能， 始終保持自身的“有機(jī)性”

知識(shí)分子的組織和引導(dǎo)職能是指知識(shí)分子可以將一切能夠團(tuán)結(jié)的力量通過既定的規(guī)則組織起來，通過引導(dǎo)幫助同本階級(jí)觀念不一致的群體實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化， 在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有效組織。 這種組織引導(dǎo)在中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中體現(xiàn)得淋漓盡致。 民主革命時(shí)期， 知識(shí)分子群體為了救亡圖存、 實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立， 自發(fā)組織起革命團(tuán)體， 積極引導(dǎo)農(nóng)民群體進(jìn)行革命， 為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興大任奔走呼號(hào)。 中華人民共和國成立后， 我國進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期， 知識(shí)分子在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下， 團(tuán)結(jié)起社會(huì)各領(lǐng)域的人才， 聯(lián)系廣大人民群眾， 為中國的政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 社會(huì)建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)。 改革開放以來， 知識(shí)分子組織社會(huì)群體在應(yīng)對西方文化滲透、 提升中國國際影響力方面作出了巨大努力。 知識(shí)分子一直在踐行歷史使命的過程中發(fā)揮著組織引導(dǎo)職能。

同時(shí)， 為實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)和鞏固， 知識(shí)分子必須在發(fā)揮組織引導(dǎo)功能時(shí)， 始終保持“有機(jī)性”。 知識(shí)分子的“有機(jī)性”主要體現(xiàn)在兩方面: 一方面， 知識(shí)分子是無產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子， 代表了無產(chǎn)階級(jí)的利益； 另一方面， 作為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的紐帶， 知識(shí)分子必須與人民群眾緊密聯(lián)系。黨的十一屆三中全會(huì)以來， 由于市場經(jīng)濟(jì)帶來的深刻巨變， 知識(shí)分子群體在履行組織引導(dǎo)職能過程中出現(xiàn)了與人民群眾脫節(jié)的現(xiàn)象。 為此， 知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)檢視自身問題、 努力克服群體錯(cuò)位、 失位現(xiàn)象， 在履行自身職責(zé)的同時(shí)， 擔(dān)負(fù)起新時(shí)代賦予的使命和職責(zé)， “堅(jiān)定文化自信、 把握時(shí)代脈搏、 聆聽時(shí)代聲音、 堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、 以人民為中心、 以精品奉獻(xiàn)人民、 用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”①《堅(jiān)定文化自信把握時(shí)代脈搏聆聽時(shí)代聲音 堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民用明德引領(lǐng)風(fēng)尚》， 《人民日報(bào)》2019 年3 月5 日。。 知識(shí)分子必須在加強(qiáng)自身建設(shè)、 提升自身專業(yè)能力素養(yǎng)的基礎(chǔ)上立足中國實(shí)際， 讀懂新時(shí)代的中國， 厘清中國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作面臨的問題， 時(shí)刻與人民群眾保持緊密聯(lián)系， 傾聽人民的問題與訴求， 從學(xué)術(shù)理論、 實(shí)踐回應(yīng)和解決國家、 社會(huì)、 人民群眾所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題， 使其自身在建設(shè)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過程中， 始終保持“有機(jī)性”特點(diǎn)， 最終促進(jìn)生成根基穩(wěn)、 力量強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)理論體系。

（三）知識(shí)分子要發(fā)揮宣傳教育作用， 尋求更大范圍的文化認(rèn)同與集體認(rèn)同

新時(shí)代中國的文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作包括國內(nèi)和國際社會(huì)兩個(gè)陣地。 在國內(nèi)， 我們面臨著西方文化的滲透， 部分社會(huì)大眾正在被西方意識(shí)形態(tài)所迷惑。 在國際社會(huì)， 我們正面臨著話語“失語”、有理說不清的境況。 因此， 知識(shí)分子作為聯(lián)系國家與廣大人民群眾的中介和傳播中國話語的重要力量， 需要發(fā)揮出宣傳教育功能， 在國內(nèi)國際社會(huì)獲得更大范圍的集體認(rèn)同和文化認(rèn)同。

知識(shí)分子要通過宣傳教育引導(dǎo)國內(nèi)廣大人民群眾樹立起對中國文化的認(rèn)同感， 在國內(nèi)尋求文化認(rèn)同和集體認(rèn)同。 我們不難發(fā)現(xiàn)， 從青年學(xué)生群體到耄耋之年的老人群體， 不同年齡段都不同程度地存在被西方主流文化誘導(dǎo)和迷惑的現(xiàn)象， 加之， 部分社會(huì)大眾無感于馬克思主義文化， 這對于我們國家的意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言極其不利。 因此， 知識(shí)分子推進(jìn)文化建設(shè)， 做好意識(shí)形態(tài)工作， 需要在國內(nèi)打好根基， 要幫助廣大人民群眾積極學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 認(rèn)識(shí)和了解馬克思主義， 有針對性地對不同群體進(jìn)行宣傳和教育， 幫助他們樹立起中國特色社會(huì)主義文化自信， 建立起全社會(huì)的文化共識(shí)， 實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同到心理認(rèn)同的轉(zhuǎn)變， 最終培養(yǎng)起自覺抵御外來文化滲透的能力。

知識(shí)分子要積極在國際社會(huì)中加強(qiáng)中國文化的傳播與宣傳， 尋求國際社會(huì)更大范圍的認(rèn)同。 中華文化擁有五千多年的歷史， 中國道路、 中國理論、 中國故事雖然在世界舞臺(tái)上嶄露頭角， 但是在西方話語霸權(quán)的影響下， 中國文化要“走出去”并得到世界各國的普遍認(rèn)可仍然是一件需要持續(xù)發(fā)力的事情。 知識(shí)分子作為思想文化的生成者、 詮釋者和傳播者， 一方面， 需要借鑒外來文化的優(yōu)秀成分， 實(shí)現(xiàn)外來優(yōu)秀文化和中華文化的有機(jī)交融， 生成既具有民族特色， 又具有世界性的文化。 另一方面， 知識(shí)分子也要轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)思維和理論思維， 明確辨析西方文化的傳播手段和話語術(shù)語， 要摒棄過于高大上的文化表達(dá)， 采取國際社會(huì)通用的話術(shù)進(jìn)行文化傳遞， 不斷“加強(qiáng)提煉和闡釋， 拓展對外傳播平臺(tái)和載體， 把當(dāng)代中國價(jià)值觀念貫穿于國家交流和傳播方方面面”①《習(xí)近平談治國理政》， 外文出版社2014 年版， 第161 頁。， 讓中國文化真正走向世界舞臺(tái)。