河南大學(xué) 馬應(yīng)聰 洪展展

1. 引言

《體驗(yàn)性心智、意義與理性：我們的身體如何產(chǎn)生理解》(EmbodiedMind,Meaning,andReason:HowOurBodiesGiveRisetoUnderstanding)是體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的開創(chuàng)人物之一Johnson的最新專著，由芝加哥大學(xué)出版社出版發(fā)行。作為體驗(yàn)哲學(xué)的締造者之一，自20世紀(jì)80年代開始，Johnson與認(rèn)知語言學(xué)的另一位先驅(qū)人物L(fēng)akoff先后出版了《我們賴以生存的隱喻》(Lakoff & Johnson 1980)和《體驗(yàn)哲學(xué)》(Lakoff & Johnson 1999)兩本非常有影響力的著作?！段覀冑囈陨娴碾[喻》標(biāo)志著認(rèn)知語言學(xué)的誕生，而《體驗(yàn)哲學(xué)》則奠定了認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。Johnson 本人亦在體驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展過程中論著頗豐(參見Johnson 1987,2007,2008,2014)。《體驗(yàn)性心智、意義與理據(jù)：我們的身體如何產(chǎn)生理解》一書首先系統(tǒng)回顧并在認(rèn)知科學(xué)框架下評(píng)價(jià)了杜威(Dewey)的心智、思維與語言理論、詹姆斯(James)的意識(shí)范圍觀和美國語用主義及認(rèn)知生物主義等相關(guān)研究，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡釋了身體的意義及身體感知，意象圖式的哲學(xué)重要性，行為、體驗(yàn)意義以及思維等體驗(yàn)哲學(xué)關(guān)涉的核心內(nèi)容，類比分析了體驗(yàn)實(shí)在論和真值具身論，并最終回答“身體何以重要”(why the body matters)這一體驗(yàn)哲學(xué)的本源性問題。該書具有極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，是哲學(xué)和語言學(xué)研究者均需研讀的著作，值得向?qū)W界推薦介紹。

2. 內(nèi)容概述

該書的主要內(nèi)容除引言外共有9章。引言題為“融身體至心智”(Introduction: Bringing the Body to Mind)，強(qiáng)調(diào)了身體(body)在人們的經(jīng)驗(yàn)、意義、思維，以及言行和價(jià)值觀等方面的核心重要性(central importance)，主張心智的體驗(yàn)性，以及身體經(jīng)驗(yàn)、行為和感知在意義和思維的形成與構(gòu)建過程中的本源性。本章首先回顧了20世紀(jì)后半葉以羅蒂(Rorty)、弗雷格(Frege)等人為代表的早期歐美分析哲學(xué)，胡塞爾(Husserl)等人的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，以及德里達(dá)(Derrida)反對(duì)將語言根植于經(jīng)驗(yàn)或身體經(jīng)歷過程的解構(gòu)主義；認(rèn)為這一時(shí)期的哲學(xué)研究是“沒有身體概念的哲學(xué)”(philosophy without the body)。本章接著介紹了作者近40年的學(xué)習(xí)及研究歷程，強(qiáng)調(diào)了作者在體驗(yàn)哲學(xué)研究方面的研究主張，即身體在心智、意義、思維、語言研究中的重要作用；最后闡述了該書的核心觀點(diǎn)：意義和思維具有體驗(yàn)認(rèn)知科學(xué)性。

第一章到第三章分別系統(tǒng)回顧了杜威的心智、思維與語言理論(Cognitive Science and Dewey’s Theory of Mind, Thought, and Language)；詹姆斯的意識(shí)范圍觀(the Range of Consciousness)；以及美國語用主義和認(rèn)知生物主義(American Pragmatism and the Cognitive Orga-nism)。這三章內(nèi)容主要展示第二代認(rèn)知科學(xué),即體驗(yàn)認(rèn)知科學(xué)指導(dǎo)下的心智和思維觀，包括自然主義(naturalistic)、非二元主義(non-dualistic)和非分解觀(non-reductive view)等主張，認(rèn)為經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)語用哲學(xué)為理解體驗(yàn)認(rèn)知科學(xué)的重要性提供了哲學(xué)框架和依據(jù)。據(jù)此，第一章主要圍繞杜威的理論觀點(diǎn)展開，并指出其觀點(diǎn)是一種心智的非二元功能觀和思維的體驗(yàn)認(rèn)知觀，意義和語言從本質(zhì)上來說是體驗(yàn)性的。第二章進(jìn)一步闡釋了詹姆斯基于生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)從生物進(jìn)化論視角對(duì)心智和意識(shí)的研究，該研究為當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)提供了理論模型，是從現(xiàn)象和邏輯出發(fā)分析心智、思維和語言的生物學(xué)基礎(chǔ)。第三章則聚焦于美國語用主義和認(rèn)知生物主義，強(qiáng)調(diào)了語用學(xué)尤其是美國經(jīng)典的語用主義一直以來倡導(dǎo)的理念：心智、思維及其有關(guān)的所有事物來源于生物有機(jī)體與客觀外界環(huán)境之間復(fù)雜且持續(xù)不斷的互動(dòng)。

第四章到第六章的內(nèi)容分別是身體的意義(The Meaning of the Body)、意象圖式的哲學(xué)重要性(The Philosophical Significance of Image Schemas)和行為、體驗(yàn)意義以及思維(Action, Embodied Meaning, and Thought)，詳細(xì)闡發(fā)了以下兩方面的內(nèi)容：1)意義如何在人類與客觀外界的互動(dòng)中產(chǎn)生；2)人類如何基于身體、大腦和客觀實(shí)在進(jìn)行思維和推理。作者認(rèn)為，意義來源于人類與環(huán)境的互動(dòng)，在這一互動(dòng)過程中，以人類自身為認(rèn)知參照點(diǎn)的概念投射和以經(jīng)驗(yàn)形成的結(jié)構(gòu)為認(rèn)知參照點(diǎn)的意象圖式的客觀實(shí)在，以及以客觀外界具體事物的感知體驗(yàn)為認(rèn)知參照點(diǎn)的感知概念，為人類的所有認(rèn)知活動(dòng)提供可能。

第七章和第八章聚焦于認(rèn)識(shí)活動(dòng)(knowing)，其中第七章為通過身體進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)(Knowing through the Body)，將認(rèn)識(shí)視作一種動(dòng)態(tài)的行為(action)過程，而不是靜態(tài)的結(jié)果產(chǎn)品(product)。在這一動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)和意義得以互塑，并強(qiáng)調(diào)了感知和行為在其中的核心作用。第八章類比分析了體驗(yàn)實(shí)在論和真值具身論(Embodied Realism and Truth Incarnate)，將真值視為人類特定體驗(yàn)性認(rèn)知活動(dòng)所形成的臨時(shí)的結(jié)果，而不是靜態(tài)的、亙古不變的。

第九章是該書的結(jié)論，以追溯“身體何以重要”這一體驗(yàn)哲學(xué)的本源性問題為引，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)身體的本質(zhì)和以其為基礎(chǔ)的體驗(yàn)性活動(dòng)是一切概念和理性必不可少的組成結(jié)構(gòu)(constitutive)。正是人類的身體使得經(jīng)驗(yàn)、意義、思維和理解成為可能；這也是為什么涉身的意義過程研究是任何哲學(xué)思考的起點(diǎn)。

3. 簡要評(píng)價(jià)

首先，該書明確提出了“體驗(yàn)認(rèn)知科學(xué)”(The Embodied Cognitive Science)這一概念并系統(tǒng)加以界定和闡發(fā)，指出在體驗(yàn)認(rèn)知科學(xué)這一新興的、跨學(xué)科框架下研究心智、意義、思維和語言，將會(huì)是一個(gè)新的研究視角。體驗(yàn)認(rèn)知科學(xué)包括但不限于以下8個(gè)方面的內(nèi)容：1)意義來源于生物體與環(huán)境的互動(dòng)；2)以生物體自身為認(rèn)知參照點(diǎn)的身體-部分投射觀(Body-part projections)；3)以經(jīng)驗(yàn)形成的結(jié)構(gòu)為認(rèn)知參照點(diǎn)的意象圖式的客觀實(shí)在(Image-schematic affordances)；4)以客觀外界具體事物的感知體驗(yàn)為認(rèn)知參照點(diǎn)的感知概念觀(Perceptual concepts)；5)抽象概念的體驗(yàn)觀(The embodiment of abstract concepts)；6)構(gòu)式語法的體驗(yàn)觀(Embodied construction grammar)；7)語言的神經(jīng)理論(The neural theory of language)；8)情感和意義(Emotion and meaning)。

其次，該書是從哲學(xué)高度對(duì)心智、意義、思維和語言之間關(guān)系的全面闡釋。實(shí)證研究和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)均已說明，人類身體與客觀外界互動(dòng)過程中的感知、行動(dòng)、情感等因素極大地塑形人類的語言。作者從這一點(diǎn)出發(fā)，從更高的哲學(xué)層面探討該問題，其核心觀點(diǎn)可以概括為以下10個(gè)方面：1)“身體”和“心智”不分離；2)意義、思維和邏輯三者本質(zhì)上均是體驗(yàn)性的；3)知識(shí)來源于體驗(yàn)，具有容錯(cuò)性和觀點(diǎn)性；4)真值是體驗(yàn)性的、具體的；5)哲學(xué)不是絕對(duì)理性的單純表達(dá)；6)哲學(xué)和科學(xué)應(yīng)通過不斷的對(duì)話共同發(fā)展；7)心智哲學(xué)和語言哲學(xué)需要重構(gòu)；8)哲學(xué)始于對(duì)意義的探索；9)精神活動(dòng)及道德價(jià)值是一個(gè)體驗(yàn)性的想象過程；10)所有的經(jīng)驗(yàn)都受到美學(xué)因素的影響。

誠然，正如作者在該書結(jié)語中所定義的：體驗(yàn)是非常基本的一種存在行為(existential act)，對(duì)其的研究既具有現(xiàn)實(shí)存在意義，又具有哲學(xué)理論意義，并不斷走近哲學(xué)終極追問人之本質(zhì)這一問題的探索。