[摘 要]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的深入推進(jìn)，“地球村”的形成更加預(yù)示著各國(guó)公民已經(jīng)成為真正意義上的“世界公民”，瑪莎·努斯鮑姆追溯了古希臘古羅馬時(shí)期的“世界公民”思想，還對(duì)非功利主義的“世界公民”教育提供了人文學(xué)科通識(shí)教育和藝術(shù)教育的建議?，斏づ辊U姆的“世界公民”思想與“人類命運(yùn)共同體”理念具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其“世界公民”思想對(duì)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有積極的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]“世界公民”思想 “人類命運(yùn)共同體” 瑪莎·努斯鮑姆

[基金項(xiàng)目]黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“瑪莎·努斯鮑姆‘好生活思想研究”（19ZXE252）

[作者簡(jiǎn)介]鄭琪，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士（哈爾濱 150080）

[中圖分類號(hào)]B512.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2019）06-0052-07

近些年，自從中國(guó)政府提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”以來(lái)，“人類命運(yùn)共同體”已經(jīng)成為一個(gè)全球“熱詞”，很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者和民眾都對(duì)此產(chǎn)生了極大的興趣，其實(shí)，在東西方文化中都能夠找到“人類命運(yùn)共同體”的影子。對(duì)“人類命運(yùn)共同體”和“世界公民”思想進(jìn)行追溯，不僅有利于厘清二者的來(lái)源和本真含義，還有利于明晰二者之間的關(guān)系，從深層次理解和把握二者的區(qū)別和聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，瑪莎·努斯鮑姆的“世界公民”思想對(duì)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”也頗具啟發(fā)意義。

一、從“共同體”到“人類命運(yùn)共同體”

“人類命運(yùn)共同體”是近些年非常流行和備受關(guān)注的一個(gè)詞語(yǔ)，如果要探究努斯鮑姆“好生活”思想與“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)系，就要從“共同體”說(shuō)起。我們追溯東西方文化就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“共同體”理念古而有之。在東方，孔子有“大同世界”;在西方，亞里士多德有以善為目的“政治共同體”。雖然東西方的文化傳統(tǒng)大不相同，但是在“共同體”問(wèn)題上卻有殊途同歸之勢(shì)?！叭祟惷\(yùn)共同體”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面提出和倡導(dǎo)的外交核心概念，這一概念的提出，使人們開(kāi)始對(duì)“共同體”和“命運(yùn)共同體”等基本內(nèi)涵進(jìn)行反思和追問(wèn)。社會(huì)學(xué)框架內(nèi)的“共同體”概念和哲學(xué)意義上的“共同體”概念并不相同。在社會(huì)學(xué)上，“共同體概念一開(kāi)始指的是社會(huì)的某種組織方式、聯(lián)系紐帶和結(jié)合原則”[1]。而源自亞里士多德的共同體概念，卻在《政治學(xué)》一書開(kāi)頭這樣被論述，“我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的，很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體”[2]1。亞里士多德把城邦共同體或政治共同體視為最高的共同體，在他看來(lái)，城邦共同體包含其他一切共同體，“人是政治動(dòng)物”，這種最高的共同體也是以至善為目的政治共同體。

我國(guó)是在2011年中國(guó)的國(guó)防白皮書《中國(guó)的和平發(fā)展》中最早提出“命運(yùn)共同體”概念的。2012年11月，黨的十八大首次明確提出“人類命運(yùn)共同體”，闡發(fā)“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”理念。雖然在黨的十八大報(bào)告中“人類命運(yùn)共同體”只被提及了一次，但是不可否認(rèn)的是，“人類命運(yùn)共同體”是以合作共贏為出發(fā)點(diǎn)，在謀求中國(guó)發(fā)展時(shí)不忘他國(guó)利益，在全面客觀分析國(guó)際形勢(shì)變化后對(duì)外交政策思路進(jìn)行了調(diào)整和改變，具有全球視野和戰(zhàn)略思維，具有極其重要的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值，為此后深入闡發(fā)和詮釋“人類命運(yùn)共同體”奠定了基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在多種場(chǎng)合表示，在政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，各國(guó)形成了一種“你中有我，我中有你”之勢(shì)，任何國(guó)家都不能做到獨(dú)善其身，因此無(wú)論個(gè)人具有怎樣的國(guó)籍、信仰和意愿，人類已經(jīng)身處一個(gè)“命運(yùn)共同體”之中。2013年3月，國(guó)家主席習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》演講中和訪問(wèn)坦桑尼亞講話中都表達(dá)了“命運(yùn)共同體”相關(guān)觀點(diǎn)。“命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了中國(guó)超越雙邊關(guān)系范疇，并逐漸開(kāi)啟了一條以“國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀”為內(nèi)涵的“人類命運(yùn)共同體”理念。2015年，國(guó)家主席習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上提出“通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”的倡議。2015年9月，國(guó)家主席習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上，發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話。經(jīng)過(guò)兩年多的沉淀和凝練，國(guó)家主席習(xí)近平向世界闡明了中國(guó)的外交理念和國(guó)際戰(zhàn)略構(gòu)想，并賦予“命運(yùn)共同體”以新的時(shí)代內(nèi)涵和歷史使命。“人類命運(yùn)共同體”并不是“命運(yùn)共同體”概念的簡(jiǎn)單延伸，其內(nèi)涵可以概括為：政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，安全上營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，文化上促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，生態(tài)上構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系[3]523-525 ?！叭祟惷\(yùn)共同體”具有更加清晰的受眾指向，體現(xiàn)了中國(guó)的全局意識(shí)和戰(zhàn)略高度，為世界進(jìn)步和中國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

二、從古希臘古羅馬時(shí)期到瑪莎·努斯鮑姆的“世界公民”思想

雖然西方的“共同體”思想可以追溯到亞里士多德，但是亞里士多德的“共同體”并沒(méi)有超越城邦界限，而是以城邦共同體作為最高共同體。將“共同體”思想發(fā)揚(yáng)光大并對(duì)當(dāng)代產(chǎn)生廣泛影響的是古希臘古羅馬時(shí)期的“世界公民”思想，努斯鮑姆追溯了古希臘古羅馬時(shí)期的“世界公民”思想，并闡發(fā)了全球正義的觀點(diǎn)和培養(yǎng)當(dāng)代“世界公民”的教育理念。

在努斯鮑姆看來(lái)，從第歐根尼經(jīng)由塞涅卡再到西塞羅，他們無(wú)一例外地堅(jiān)持“世界公民”思想。他們認(rèn)為，人不應(yīng)該受到出生之地或者國(guó)家的局限，民族、膚色等不應(yīng)該成為人們彼此隔絕和敵對(duì)的原因，每一個(gè)人都生活在超越國(guó)家邊界的“人性社會(huì)”中，因此人人都是“世界公民”?！笆澜绻瘛闭f(shuō)法最早是由犬儒學(xué)派的第歐根尼提出來(lái)的，第歐根尼絕對(duì)算是一個(gè)行為怪異之人，柏拉圖稱他為“發(fā)瘋的蘇格拉底”，他言辭犀利，其中比較著名的就是他與亞歷山大大帝之間的對(duì)話。當(dāng)時(shí)，第歐根尼正在曬太陽(yáng)，“亞歷山大大帝對(duì)他說(shuō)：‘你可以向我請(qǐng)求你所要的任何恩賜，他說(shuō)：‘走開(kāi)，別擋住我的陽(yáng)光?！盵4]573他的行為也令很多人大跌眼鏡，他在大庭廣眾之下吃早餐，在其文化中只有狗才會(huì)在眾人面前進(jìn)食。他的很多瘋狂舉動(dòng)都表明他公開(kāi)和傳統(tǒng)作對(duì)，也就是說(shuō)，他對(duì)傳統(tǒng)不是一味地認(rèn)可和遵守;相反，他對(duì)傳統(tǒng)一直持有批判和質(zhì)疑的態(tài)度，他能夠跳出自己傳統(tǒng)和習(xí)俗之外，站在旁觀者的角度審視自己的生活方式。他主張順從自然，并希望人和自然能連成一體，人也不應(yīng)該受到國(guó)家界限的限制，他稱自己為“世界公民”。塞涅卡總結(jié)老一輩斯多葛學(xué)派思想時(shí)認(rèn)為，每個(gè)人都從屬于“兩個(gè)世界”，一個(gè)世界是超越國(guó)家邊界的人性社會(huì)，另一個(gè)世界是每個(gè)人的出生之地?！皟蓚€(gè)世界”的觀點(diǎn)對(duì)努斯鮑姆頗具啟發(fā)意義。努斯鮑姆認(rèn)為，我們的出生之地是極具偶然性的，因此同樣具有偶然性的國(guó)籍、種族、民族和性別等不應(yīng)成為人與人之間的障礙，人們應(yīng)該擺脫狹隘的民族和國(guó)家等約束和限制，給予人性最大的尊重，對(duì)人性社會(huì)、道德社會(huì)負(fù)責(zé)。西塞羅在對(duì)待外邦人問(wèn)題上比第歐根尼和塞涅卡更加深入和具體。西塞羅認(rèn)為，在對(duì)待外邦人和敵人時(shí)也應(yīng)該切實(shí)做到尊重人性，不僅要把他們看成是自己的兄弟，還不能為了自己的利益而損害到他們的利益。也就是說(shuō)，他所主張的正義是沒(méi)有狹隘的地域和城邦觀念的正義，是一種從真正意義上超越了地域和城邦界限的正義，是全球范圍內(nèi)的正義和一種實(shí)質(zhì)正義。他的思想進(jìn)一步發(fā)展了“世界公民”思想，并對(duì)西方很多知名哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中就包括努斯鮑姆。

斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)超越城邦界限的能力，尤其是塞涅卡堅(jiān)持“人是兩個(gè)社會(huì)成員”的思想對(duì)努斯鮑姆的教育理念產(chǎn)生了廣泛影響。努斯鮑姆也贊同“我們不應(yīng)該受限于出生的社會(huì)和國(guó)家，我們更應(yīng)該意識(shí)到我們是整個(gè)人類社會(huì)的一員”這種觀點(diǎn)。她也堅(jiān)持塞涅卡的其他觀點(diǎn)，如“我們應(yīng)該了解他人的歷史、職業(yè)和可能偏見(jiàn)，了解我們生活之外的世界和人”。努斯鮑姆建議在人類之間進(jìn)行積極有效的對(duì)話和交流，不要為狹隘的地方身份認(rèn)同所蒙蔽。努斯鮑姆認(rèn)為，斯多葛學(xué)派建議人們把自己設(shè)想為身處一系列的同心圓中，最里層的是自己，然后從里往外依次是小家庭、大家庭、鄰居或當(dāng)?shù)貓F(tuán)體、同城居民、本國(guó)同胞、整體的人性。也就是說(shuō)，我們應(yīng)該從大處著眼，放棄出于民族、宗教和種族的偏好，尊重人性，以“世界公民”的身份審視本國(guó)，包括世界的政治、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題。努斯鮑姆承認(rèn)斯多葛學(xué)派的思想對(duì)她教育思想的形成非常有幫助，從努斯鮑姆意圖培養(yǎng)“世界公民”的“好生活”倫理實(shí)踐中，我們完全可以看出斯多葛學(xué)派倫理思想的印跡。當(dāng)然，努斯鮑姆明確指出，斯多葛學(xué)派在主張“世界公民”思想時(shí)并不是要否認(rèn)人們與本土之間的緊密聯(lián)系。斯多葛學(xué)派的觀點(diǎn)并不是無(wú)視人們對(duì)本國(guó)履行的義務(wù)，每個(gè)人在具有“世界公民”身份和視野的同時(shí)，更要做好本國(guó)所要求的分內(nèi)之事，在教育方面的要求就是要學(xué)好本國(guó)的語(yǔ)言、歷史、地理和其他學(xué)科。努斯鮑姆的跨國(guó)正義（全球正義）和“世界公民”思想集中體現(xiàn)了斯多葛學(xué)派“世界公民”思想中的合理內(nèi)核。努斯鮑姆針對(duì)羅爾斯三個(gè)懸而未決的正義問(wèn)題展開(kāi)了論述，她認(rèn)為一個(gè)人的出生地和所屬民族、國(guó)家具有極大的偶然性，如果僅從國(guó)家和民族、膚色等處著眼，那么似乎那些不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的人民理所當(dāng)然地就應(yīng)該遭受饑餓、疾病、痛苦和教育受限等?？墒牵绻覀兡軌蛲黄茋?guó)家界限，以一種全球視野來(lái)看待這些正義問(wèn)題，那么這些落后地區(qū)人民的生活狀況就不是與其他人無(wú)關(guān)的事情了。

正如馬克思恩格斯所論述的那樣，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[5]254。世界經(jīng)濟(jì)在資本邏輯的操縱下把世界上絕大多數(shù)的國(guó)家和民族都卷入全球化浪潮中，我們都是生活在“地球村”的居民，世界已經(jīng)越來(lái)越開(kāi)放，國(guó)家與國(guó)家之間、國(guó)民與國(guó)民之間的距離越來(lái)越近，不同國(guó)家和地區(qū)人民之間的交流、融合和相互依賴也達(dá)到前所未有的程度，任何國(guó)家和民族都沒(méi)有辦法掌握和控制所有的資源和技術(shù)，世界各國(guó)人民已經(jīng)處于普遍聯(lián)系之中，“蝴蝶效應(yīng)”的表現(xiàn)在全球化背景下愈發(fā)明顯。如果我們還保有狹隘的地域和國(guó)家觀念，對(duì)其他欠發(fā)達(dá)地區(qū)人民的營(yíng)養(yǎng)、發(fā)育、教育和性別等方面的不平等問(wèn)題視而不見(jiàn)，沒(méi)有妥善解決相關(guān)問(wèn)題，那么在未來(lái)人類發(fā)展進(jìn)程中將會(huì)出現(xiàn)由此引發(fā)的連鎖反應(yīng)，如能源和資源短缺、糧食危機(jī)、人口爆炸、全球變暖、環(huán)境污染和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等，那時(shí)我們將會(huì)對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)接不暇，稍有偏差可能就會(huì)嚴(yán)重影響人類的生存和發(fā)展。未來(lái)任何人無(wú)法成為局外人，每一個(gè)人的生活質(zhì)量和生活方式都會(huì)因此而受到威脅和挑戰(zhàn)。因此，我們現(xiàn)在就應(yīng)該意識(shí)到我們對(duì)世界上其他民族和國(guó)家的人民負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，我們是同呼吸共命運(yùn)的“世界公民”，人類共處于一個(gè)地球，人類共處于一個(gè)“命運(yùn)共同體”之中。正義問(wèn)題沒(méi)有國(guó)家界限，只有具有全球視野，加強(qiáng)和提高全球意識(shí)，把各國(guó)正義問(wèn)題納入全球正義問(wèn)題之中，人類才能更好更快地解決這些正義問(wèn)題。

三、“世界公民”思想與“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)系及啟示

努斯鮑姆的“世界公民”思想繼承了西方人文精神和文化傳統(tǒng)，在很大程度上與中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”理念不謀而合。西方主張打破國(guó)家和民族的限制，把自己放置在一個(gè)人性社會(huì)的“世界”中，其實(shí)質(zhì)就是承認(rèn)人類具有共同的物質(zhì)家園和精神家園?？梢哉f(shuō)，努斯鮑姆的“世界公民”思想為中國(guó)的“人類命運(yùn)共同體”理念提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，從哲學(xué)角度論證了“人類命運(yùn)共同體”的合法性。“人類命運(yùn)共同體”理念是以人類具有共同的未來(lái)命運(yùn)為前提基礎(chǔ)，認(rèn)為地球上的所有人都“休戚與共、呼吸相通，一榮俱榮、一損俱損”。中國(guó)是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)者和踐行者，中國(guó)在發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，兼顧其他國(guó)家和人民的利益，中國(guó)用40年的時(shí)間使2億多中國(guó)貧困人口成功脫貧，并為50多個(gè)重債窮國(guó)免除了債務(wù)，給予最不發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家關(guān)稅優(yōu)惠和貸款優(yōu)惠，并歡迎他國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車”，在中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央時(shí)，不忘幫助其他國(guó)家共同發(fā)展和進(jìn)步，彰顯了中國(guó)政府構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的決心和信心，體現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和博大胸懷。換言之，無(wú)論是西方還是東方，自古以來(lái)人類就對(duì)自身的生存和發(fā)展進(jìn)步具有驚人的共識(shí)。時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化進(jìn)一步突破了國(guó)家的界限、區(qū)域的壁壘和語(yǔ)言文化的限制，中國(guó)以儒家傳統(tǒng)文化的“大同世界”為最高理想，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步快速發(fā)展的過(guò)程中提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，具有極為重要的戰(zhàn)略前瞻性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。西方的“世界公民”思想演變體現(xiàn)了柏拉圖“理想國(guó)”理念發(fā)展的時(shí)代印跡和多種維度，如第歐根尼從順從自然、人與自然的和諧一致角度論述“世界公民”，塞涅卡和西塞羅從城邦角度論述“世界公民”，努斯鮑姆從教育角度論述當(dāng)代“世界公民”的培養(yǎng)問(wèn)題等。

“世界公民”思想和“人類命運(yùn)共同體”理念的高度一致性體現(xiàn)了中西文化在人類定位和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題方面的共識(shí)。“人類命運(yùn)共同體”是一種具有全局眼光和時(shí)代高度的政治宣言和國(guó)家戰(zhàn)略理念，指明了“世界公民”的主體歸屬和價(jià)值維度?！笆澜绻瘛彼枷霃膫€(gè)體角度和微觀層面對(duì)“人類命運(yùn)共同體”理念進(jìn)行了有益補(bǔ)充，明確了“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)成要素——“世界公民”。也就是說(shuō)，“世界公民”的合法性前提是承認(rèn)人類命運(yùn)是共同的，“人類命運(yùn)共同體”是由“世界公民”個(gè)體構(gòu)成的。澄清了“世界公民”與“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)系將有助于我們從微觀層面完善“人類命運(yùn)共同體”思想，從宏觀層面識(shí)別“世界公民”的目標(biāo)指向，并從深層次理解和把握二者的區(qū)別和聯(lián)系，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”建言獻(xiàn)策。

既然“人類命運(yùn)共同體”是由中國(guó)政府最先提出和倡導(dǎo)的，那么這一國(guó)際戰(zhàn)略理念就需要得到全世界所有國(guó)家的認(rèn)同和支持，其中當(dāng)然也包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家，因此，如何使用更加符合西方傳統(tǒng)和思維習(xí)慣的表達(dá)方式和闡釋邏輯將是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。從梳理和追溯西方“世界公民”思想不難看出，“世界公民”是一種更具體、更直觀的概念，它從公民個(gè)體角度切入和論證，更容易接受和認(rèn)同，雖然它也具有全球視野和全局高度，但是“世界公民”從個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家和個(gè)人與世界關(guān)系中明確個(gè)人倫理限度，細(xì)化了個(gè)體應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么。即使努斯鮑姆從教育角度論述培養(yǎng)“世界公民”，從社會(huì)和國(guó)家層面倡導(dǎo)培養(yǎng)“世界公民”的人性問(wèn)題，我們依然認(rèn)為這是與每一個(gè)生命個(gè)體切實(shí)相關(guān)的問(wèn)題，是與每一個(gè)人的未來(lái)密切聯(lián)系的。“世界公民”這一概念比較清晰和親切，易于被大眾理解和接受。“世界公民”思想也為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了理論借鑒。雖然“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)更加宏大和具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的國(guó)際戰(zhàn)略理念，它體現(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)預(yù)判，但是如果我們能夠融入個(gè)體維度的論述和更加直觀和操作性強(qiáng)地構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的方法，那么西方國(guó)家和國(guó)民在其文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言習(xí)慣下可能更容易接受、認(rèn)同和推行，在國(guó)際關(guān)系上，“人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略也將會(huì)有越來(lái)越多的追隨者和奉行者。多種語(yǔ)言和多種方式的介紹和宣傳是“人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略的先導(dǎo)，書籍、報(bào)紙、雜志和廣播電視媒體宣傳應(yīng)該作為中國(guó)被世界了解的前沿陣地?！叭祟惷\(yùn)共同體”首先是一種文化認(rèn)同的共同體，想要讓更多的國(guó)家和國(guó)民了解中國(guó)、了解“人類命運(yùn)共同體”還需要更多的交流和合作。中國(guó)可以從原來(lái)的“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”逐步向“走出去”轉(zhuǎn)變，中國(guó)還應(yīng)該抓住更多機(jī)會(huì)在世界舞臺(tái)展示自己，讓世界看到中國(guó)，讓世界聽(tīng)懂中國(guó)聲音，更讓世界理解和認(rèn)同中國(guó)文化。近些年，中國(guó)“走出去”的步伐越來(lái)越大，這不僅體現(xiàn)在中國(guó)切實(shí)實(shí)施構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略，援建發(fā)展中國(guó)家搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，選派對(duì)外漢語(yǔ)教師傳播中國(guó)文化，還體現(xiàn)在大力鼓勵(lì)和支持中華經(jīng)典外譯等舉措。未來(lái)中國(guó)應(yīng)該多措并舉，不遺余力地“讓世界了解中國(guó)”，中國(guó)發(fā)展和變化的真實(shí)性、中國(guó)社會(huì)制度的優(yōu)越性、中國(guó)“海納百川，有容乃大”的寬廣胸懷需要被更好地感受和體悟。中國(guó)應(yīng)該鼓勵(lì)政府組織與社會(huì)組織來(lái)訪中國(guó)，歡迎官方人員與非官方人員到中國(guó)洽談與合作，簡(jiǎn)化外籍游客來(lái)華旅游審批程序等?！叭祟惷\(yùn)共同體”體現(xiàn)了中國(guó)在內(nèi)政和外交上的自信和高瞻遠(yuǎn)矚，中國(guó)聲音應(yīng)該被聽(tīng)到，中國(guó)智慧將進(jìn)一步得到彰顯，中國(guó)在堅(jiān)持互利共贏的基礎(chǔ)上，將為世界做出更多不可估量的貢獻(xiàn)。

國(guó)家主席習(xí)近平在不同場(chǎng)合向世界人民明確闡發(fā)了“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵和需要努力的方向。從宏觀方面看，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”在伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流和生態(tài)建設(shè)等方面提供了新思路。政治上要繼續(xù)堅(jiān)持主權(quán)平等原則，并賦予各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路方面以正當(dāng)性，倡導(dǎo)走出一條“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”[3]523的國(guó)家間交往新道路;安全上明確全球化時(shí)代下各國(guó)安全的關(guān)聯(lián)性，否認(rèn)弱肉強(qiáng)食的叢林法則，“摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”[3]523;經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展和公平正義，凸顯道德在市場(chǎng)和世界繁榮發(fā)展中的重要意義;文化上承認(rèn)每一種文化的價(jià)值和每種文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，肯定和尊重文化多樣性，加強(qiáng)不同文明之間的交流和融合;生態(tài)上以人與自然的和諧相處為目標(biāo)，“牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”[3]525。從微觀方面看，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建需要世界各國(guó)人民群策群力、身體力行，人們除了具有“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)以外，還需要為共同的理想和目標(biāo)不懈努力，因此如何培養(yǎng)具有全球視野、全局意識(shí)和具有推己及人能力的“世界公民”成為亟待解決的問(wèn)題。由中國(guó)倡導(dǎo)的打造“人類命運(yùn)共同體”具有理論必然性和現(xiàn)實(shí)可行性，而“世界公民”思想為“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)提供了人員基礎(chǔ)和智力支持。

當(dāng)代西方德性倫理學(xué)家的杰出代表——努斯鮑姆深受古希臘古羅馬時(shí)期“世界公民”思想的影響，并結(jié)合當(dāng)代教育實(shí)際，對(duì)功利主義教育進(jìn)行了深刻的批判，她從通識(shí)教育的目的、能力要求和培養(yǎng)世界公民的建議等問(wèn)題入手，闡明了教育在培養(yǎng)人性和人類能力等方面應(yīng)該發(fā)揮的作用，在培養(yǎng)“世界公民”方面所提出的建議為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了參考。努斯鮑姆力圖培養(yǎng)的“世界公民”是具有超越狹隘群體限制能力、批判反思能力和敘事想象能力的公民，可以說(shuō)這也正是構(gòu)成“人類命運(yùn)共同體”成員所必須具有的能力。超越狹隘群體限制是成為“人類命運(yùn)共同體”成員的首要前提，這需要能夠把其他國(guó)家和民族的國(guó)民看成是和自己一樣的人類成員，換言之，能夠平等對(duì)待外國(guó)人和外族人，能夠真正無(wú)差別地對(duì)待其他人，不因國(guó)家、地域、民族、階層、膚色和性別不同而產(chǎn)生歧視。只有真正從思想上正視他人、認(rèn)同他人，懷有兄弟情和同情心，才能把世界上所有人視為“人類命運(yùn)共同體”大家庭中的一員，把每一個(gè)人都看成是真正意義上的“世界公民”。批判反思能力也是“世界公民”必備能力之一。在人們具備超越狹隘群體限制能力基礎(chǔ)之上，“世界公民”還應(yīng)該有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，能夠切實(shí)把自己視為“人類命運(yùn)共同體”中的參與者、組織者、貢獻(xiàn)者、反思者和批評(píng)者等。人類未來(lái)的前途與命運(yùn)掌握在每一個(gè)人的手中，無(wú)原則、不思考的“世界公民”無(wú)法發(fā)揮人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的美好目標(biāo)，因此努斯鮑姆強(qiáng)調(diào)的蘇格拉底式的批判反思能力就顯得尤為重要。除此之外，努斯鮑姆主張還要培養(yǎng)“世界公民”的敘事想象能力，能夠通過(guò)移情達(dá)到站在對(duì)方角度思考問(wèn)題的能力，它強(qiáng)調(diào)情感的重要性，關(guān)注和肯定同情心。其實(shí)，“人類命運(yùn)共同體”理念中的一個(gè)前提預(yù)設(shè)就是同情心，如果人與人之間的關(guān)系是冷漠的、功利的、無(wú)情的，那么構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”只能是一個(gè)美好的愿望。正是因?yàn)槲覀兙哂星楦?、富于同情心，我們才能真正關(guān)心他人疾苦，愿意幫助弱勢(shì)群體，想他人之所想，急他人之所急，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

如何培養(yǎng)具有以上三種能力的“世界公民”呢？努斯鮑姆給出了頗具啟發(fā)性并易于操作的教育建議。第一，從小對(duì)公民進(jìn)行通識(shí)教育，并把各國(guó)的優(yōu)秀文明成果包括詩(shī)歌、寓言故事和神話傳說(shuō)等向孩子們講授，進(jìn)行多文化教育。第二，在大學(xué)設(shè)置文史哲公共課，通過(guò)歷史研究方法和證據(jù)評(píng)估等提高大學(xué)生的判斷、批判和思考能力，摒棄“應(yīng)試教育”和“應(yīng)聲蟲(chóng)”培養(yǎng)，從傳授知識(shí)向開(kāi)啟智慧方向轉(zhuǎn)變。第三，增加文學(xué)和藝術(shù)教育，通過(guò)文學(xué)作品和藝術(shù)學(xué)習(xí)提高想象力、感知力、理解力和凝聚力等?？傊?，努斯鮑姆的教育思想是試圖憑借文史哲通識(shí)課程和藝術(shù)教育，發(fā)展和提高人們的多種能力，告別功利主義教育，以培養(yǎng)有理想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)、有全局眼光的“世界公民”為目標(biāo)，在“?！迸c“博”人才培養(yǎng)之間尋求一種新的平衡。努斯鮑姆“世界公民”教育理念為培養(yǎng)“人類命運(yùn)共同體”成員提供了直接和切實(shí)可行的理論參考。只有全世界所有國(guó)家在培養(yǎng)和教育國(guó)民時(shí)都注重從小樹(shù)立“世界公民”意識(shí)，加大力度開(kāi)展跨文化學(xué)習(xí)和交流，重視人文學(xué)科教育，通過(guò)文學(xué)作品增強(qiáng)公民的敘事想象能力、同情心和移情能力，才能為打造“人類命運(yùn)共同體”輸送人才，并讓世人從深層次理解“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)質(zhì)，共同推進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大進(jìn)程。在努斯鮑姆看來(lái)，“文學(xué)作品所提供的敘事性論述能夠在讀者一方產(chǎn)生同情和移情，因此能夠讓我們對(duì)人類生活的處境有更深切的體驗(yàn)和感悟，從而以這種方式促進(jìn)公民意識(shí)和對(duì)人類的共同命運(yùn)的感受”[6]11。由此可見(jiàn)，加大文史哲通識(shí)教育，尤其是從小打好公民的文學(xué)基礎(chǔ)，切實(shí)提高公民的文學(xué)素養(yǎng)將有利于培養(yǎng)“世界公民”和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

在人類處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的新時(shí)期，如果讓新一輪科技革命和工業(yè)革命牽著人類的鼻子走，缺少情感和價(jià)值維度的人類未來(lái)必將岌岌可危，人類的生存與發(fā)展將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在通向未來(lái)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有十分重要的戰(zhàn)略意義和時(shí)代價(jià)值。理性只是人類眾多能力中的一種，無(wú)論人類歷史前進(jìn)的速度有多快，任何時(shí)候人類的情感和精神家園都不應(yīng)該被遺忘和忽略。擁有理性和情感的人，才是完整和健全的人，以共生共贏為目標(biāo)的“人類命運(yùn)共同體”將在未來(lái)更好地詮釋人類是如何自由而全面發(fā)展的，這就是努斯鮑姆“世界公民”思想帶給我們的啟示和思考。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][馬來(lái)西亞]陳美萍.共同體（Community）：一個(gè)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)的演變[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（1）.

[2][古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].顏一，秦典華，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[3]習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[4]汪子嵩，等.希臘哲學(xué)史：第2卷[M].北京：人民出版社，2010.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6][美]瑪莎·C.納斯鮑姆.善的脆弱性：古希臘悲劇與哲學(xué)中的運(yùn)氣與倫理：修訂版[M].徐向東，陸萌，譯.南京：譯林出版社，2018.

Martha Nussbaums Thought of “World Citizen” and the Construction of “Community of Shared Future for Mankind ”

ZhengQi

Abstract： With the development of economy and the advancement of global integration， the formation of “global village” indicates that citizens of all countries have become “world citizens” in a real sense，Martha Nussbaum traces back to the thought of “world citizen” in ancient Greece and Rome， and also provides suggestion for general education of humanities and art education for non utilitarian“world citizen” education . Martha Nussbaums thought of “world citizen” is inextricably linked with the idea of “community of shared future for mankind”. The thought of “world citizen” has a positive reference for the construction of “community of shared future for mankind”.

Key words：The thought of “world citizen” Community of shared future for mankind Martha Nussbaum

[責(zé)任編輯 于 冰]