[摘 要]對于人類命運共同體與“自由人聯(lián)合體”的關系，應當堅持用正確的歷史觀觀察和分析問題，采取辯證分析的態(tài)度。人類命運共同體與“自由人聯(lián)合體”既有本質(zhì)區(qū)別，又有一致性?？床坏揭恢滦?，就會割斷歷史;忽視了質(zhì)的差異性，就會抹殺世界的豐富多樣性。從一定意義上說，“自由人聯(lián)合體”是人類終極意義上的命運共同體。構建人類命運共同體，是今天人類面對現(xiàn)實的共同愿景和社會理想。對于中國共產(chǎn)黨人來說，為構建人類命運共同體而努力，也就是在探索人類進步事業(yè)，為人類社會的美好前景共產(chǎn)主義而奮斗。

[關鍵詞]人類命運共同體 “自由人聯(lián)合體” 關系

[基金項目]2017年度國家社會科學基金重大項目“習近平人類命運共同體思想對馬克思共同體思想的繼承與創(chuàng)新研究”（17ZDA001）

[作者簡介]石云霞，武漢大學馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心、馬克思主義學院教授，博士研究生導師（武漢 430071）

[中圖分類號]A81[文獻標識碼]A[文章編號]1000-3541（2019）06-0019-08

關于人類命運共同體與“自由人聯(lián)合體”的關系問題，既是一個重大的理論問題，也是一個重大的現(xiàn)實問題。從理論和實踐的結合上弄清這一問題，對于我們深入理解習近平新時代中國特色社會主義思想，提高構建人類命運共同體的自覺性，具有重要意義。

一、堅持用正確的歷史觀觀察和分析問題

習近平指出，在把握國際形勢時，要樹立正確的歷史觀?！八^正確歷史觀，就是不僅要看現(xiàn)在國際形勢什么樣，而且要端起歷史望遠鏡回顧過去、總結歷史規(guī)律，展望未來、把握歷史前進大勢”[1]。他還強調(diào)說，要樹立人類社會大歷史觀，要聚焦歷史的長鏡頭，才能正確看待新時代的中國與世界，等等。我想，對于人類命運共同體的提出、現(xiàn)實和未來走向，也應當堅持這一指導思想。

這里有一個重要問題，就是關于人類命運共同體與“自由人聯(lián)合體”的關系問題，也就是說，人類命運共同體將走向哪里？對于這個問題，學界雖然已經(jīng)從不同的角度進行多方面的探討，但仍然是一個需要繼續(xù)深入研究的問題。在這個問題上，我們既需要有政治上的堅定性，又需要有理論上的徹底性，只有把理論上的問題說清楚，做到理論上的清醒，才能保持政治上的高度清醒和堅定。

只有把政治上堅定性與理論上的徹底性統(tǒng)一起來，才能提高為構建人命運共同體而奮斗的自覺性，才能提高我們?yōu)辄h的初心和使命而奮斗的自覺性。

我認為，人類命運共同體與“自由人聯(lián)合體”即馬克思所說的“真正的共同體”，是兩個性質(zhì)根本不同的社會歷史范疇，我們不能將二者簡單等同起來，但是也不能把它們截然分割開來，更不能簡單地采取“是就是，不是就不是;除此以外，都是鬼話”的形而上學思維方式，認為它們毫無關系。

我們應當采取辯證分析的態(tài)度，堅持聯(lián)系和發(fā)展的觀點，善于在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，進而發(fā)現(xiàn)其異中之同和同中之異，看清二者既具有差異性，又具有一致性。看不到一致性，把歷史僅僅看成是“一部供哲學家使用的例證和圖解的匯集”[2]236，就會割斷歷史;忽視了差異性，把社會問題簡單化，看成是“涅瓦大街上的人行道”，看成是清一色，就會抹殺世界的豐富多樣性，找不到解決問題的真正方法。

從一定意義上說，提出構建人類命運共同體，既是對馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的與時俱進和一脈相承，又是偉大的創(chuàng)新和發(fā)展。構建人類命運共同體，是今天全人類的共同愿景和社會理想，也是走向“天下大同”“萬邦協(xié)和”的歷史階梯，這在本質(zhì)上也就是朝著“自由人聯(lián)合體”的遠大目標前進。

具體到我們共產(chǎn)黨人來說，按照馬克思的共產(chǎn)主義是“理想、制度、運動”的“三維性”觀點，我們?yōu)闃嫿ㄈ祟惷\共同體而奮斗，就是我們在今天的共產(chǎn)主義實踐，就是在為共產(chǎn)主義而奮斗，二者高度契合。

所以，我們應當像習近平總書記所強調(diào)指出的那樣，樹立人類社會的大歷史觀，端起歷史的望遠鏡，聚焦“歷史的長鏡頭”，把中國發(fā)展看成是屬于全人類進步的偉大事業(yè)，把全人類進步的偉大事業(yè)看成是屬于中國發(fā)展的一個有機組成部分，把新時代的中國與世界高度統(tǒng)一起來。

二、人類命運共同體與“自由人聯(lián)合體”的本質(zhì)區(qū)別

按照事物的矛盾法則，任何事物既有共性又有個性，都是一般和個別、特殊和普遍的統(tǒng)一體。我們觀察事物和問題，首先要看到事物的個性即特殊的本質(zhì)，才能把不同的事物區(qū)別開來。這種特殊的本質(zhì)，說到底是由事物內(nèi)部的特殊矛盾所決定的。正如毛澤東所說：“這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！盵3]309這一論斷，科學揭示了“自由人聯(lián)合體”和人類命運共同體的根本差異性之所在。

在馬克思恩格斯那里，無論是人類社會“五形態(tài)理論”，還是“三形態(tài)理論”，都是人類社會共同體的不同形式，從一定意義上說，社會共同體是社會形態(tài)的同義語。每一種社會共同體形式，都是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的高度統(tǒng)一體。“自由人聯(lián)合體”也不例外。在這種共同體中，人們的社會關系將發(fā)生根本性的變化，這種社會關系將成為人們?nèi)娑杂砂l(fā)展的條件，個人將成為自由而全面發(fā)展的有個性的“自由人”，個人與社會真正融為一體。在這種共同體中，人們關于財富的觀念與財富尺度也將發(fā)生重大轉換，衡量財富的尺度將不再是擁有物和金錢的多寡，而是擁有多少自由時間?？傊?，“自由人聯(lián)合體”“將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會”[4]293。這個社會是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)，是真正實現(xiàn)了的世界大同，天下人真正成為一家人。這與我們今天所要構建的人類命運共同體有著本質(zhì)的區(qū)別。

習近平指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵5]這種共同體，是集人類活動的目標、利益、權利、責任于一體的共同體，其中，共同的目標是前提，共同的利益是根本，共同的權利是基礎，共同的責任是關鍵，共同的命運是紐帶。這種命運與共的共同體，從本質(zhì)上講，就是提出在當今時代條件下，要建設一個什么樣的世界和怎樣建設這個世界的問題，這是一個關系人類生存、發(fā)展和世界前途命運的根本性問題。

習近平指出，我們所要建設的“世界”就是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[6]。2018年4月，在博鰲亞洲論壇年會開幕式上的主旨演講中，他又更簡潔地將這個“世界”概括為“和平、安寧、繁榮、開放、美麗”的世界[7]。

展開來說，這個“世界”的深刻內(nèi)涵就是：一是在政治上，堅持對話協(xié)商，建設一個遠離兵戎相見、持久和平的世界;二是在安全上，堅持共建共享，建設一個遠離恐懼、普遍安全的世界;三是在經(jīng)濟上，堅持合作共贏，建設一個遠離貧困、共同繁榮的世界;四是在文化上，堅持交流互鑒，建設一個遠離封閉、開放包容的世界;五是在生態(tài)上，堅持綠色低碳，建設一個山清水秀、清潔美麗的世界[8]541。上述諸方面，集政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)文明“五位一體”，詮釋了人類命運共同體的本質(zhì)內(nèi)涵和基本內(nèi)容，是一個完整統(tǒng)一的社會有機整體。這個有機的統(tǒng)一整體，就是我們所要打造、構建的新的“世界”，所要建立的一種新的世界秩序，即一種更加公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，本質(zhì)上就是要建立一種相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系。從哲學本體論的角度看，人類命運共同體就是這種以共同的命運為紐帶、所建構的新型國際關系的“關系性存在”。

由此，可以看出，構建人類命運共同體思想，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，繼承人類社會發(fā)展優(yōu)秀成果，揭示了世界各國相互依存和人類命運緊密相連的客觀規(guī)律，反映了中外優(yōu)秀文化和全人類共同價值追求，找到了人類共建美好世界的最大公約數(shù)和同心圓，是一種新時代的人類社會發(fā)展觀。

從否定的意義上說，推動構建人類命運共同體，不是倡導每個國家必須遵循統(tǒng)一的價值標準，不是推進一種或少數(shù)文明的單方主張，不是謀求在全球范圍內(nèi)建設統(tǒng)一的行為體，不是一種制度替代另一種制度、一種文明替代另一種文明，也與我們傳統(tǒng)意義上的國際主義和國際統(tǒng)一戰(zhàn)線不同，而是主張不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國家，在國際活動中目標一致、利益共生、權利共享、責任共擔，從而促進人類社會整體發(fā)展。這就是人類命運共同體的核心要義和精神實質(zhì)[9]。有些學者把構建人類命運共同體理解為“是要構建一種按照某種章程組成的‘現(xiàn)代國家聯(lián)合體，是一種新的國際主義和國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，是一種國際合作組織，是一種‘全球性社會形態(tài)，是一種‘世界社會實體”等，我以為，都是有失偏頗的。

基辛格博士在他2015年出版的專著《世界秩序》一書中，在系統(tǒng)考察了歷史上和當今各種國際秩序后提出，“在當今世界，需要有一個全球性的世界秩序”，并且認為建立這種新的世界秩序是當今“人類社會最宏大和最重要的問題”[10]。在關于建立新的世界秩序的問題上，他從合法性與權力的二重性出發(fā)：一方面強調(diào)“美國的獨特性”“美國的領導作用不可或缺”“美國必須目標堅定”;另一方面，他又感嘆當今“任何一國都不可能單槍匹馬地建立世界秩序”，并且發(fā)出了“當今時代能建立世界秩序嗎？”“我們走向何方？”的“時代之問”?；粮癫┦空菓阎@樣一種憂心忡忡的矛盾心態(tài)，進一步提出：“要建立真正的世界秩序，它的各個組成部分在保持自身價值的同時，還需要一種全球性、結構性和法理性的文化，這就是超越任何一個地區(qū)或國家視角和理想的秩序觀?！盵10]489他的這個想法是有見地的?；粮癫焕橐粋€國際戰(zhàn)略大家，但是他既站在美國主宰世界的立場上，又企望人類有一個和平安寧的新世界，是不可能做到的。

今天，我們有充足的理由說，習近平人類命運共同體思想，就是回答了包括基辛格在內(nèi)的“時代之問”“人類之問”。構建人類命運共同體思想所提供的，就是對建立真正的新世界秩序這一“人類社會最宏大和最重要的問題”的創(chuàng)造性回答。這里援引基辛格的話說，人類命運共同體理念，就是“一種全球性、結構性和法理性的文化”，就是“超越任何一個地區(qū)或國家視角和理想的秩序觀”，即人類的新的“世界秩序”觀。

三、人類命運共同體與“自由人聯(lián)合體”的一致性

（一）從發(fā)展論的觀點來看

人類命運共同體與“自由人聯(lián)合體”的歷史走向是完全一致的。馬克思指出，人類社會是一個自然歷史過程。人類命運共同體與“自由人聯(lián)合體”都是人類社會發(fā)展過程中的特定的歷史階段。構建人類命運共同體是根據(jù)現(xiàn)階段世界發(fā)展狀況提出的社會理想和具體目標，是從當代世界經(jīng)濟、政治、文化、社會、科技、生態(tài)等發(fā)展的具體實際出發(fā)所做出的科學預判和頂層設計，是今天的人類所要實現(xiàn)的社會變革。從直接意義上看，就是要“努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”。這種努力，從根本上說，就是在為未來社會的建立和發(fā)展營造客觀基礎。一是營造社會物質(zhì)基礎。它立足于發(fā)展社會生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟，消滅貧困，共同富裕，就是在為未來社會的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎。二是營造社會制度基礎。因為它立足于共商共建共贏共享，向不公正、不合理的社會弊端宣戰(zhàn)，反對霸權主義和強權政治，摒棄零和思維、叢林法則和弱肉強食，這在實質(zhì)上針對的就是資本主義社會制度和意識形態(tài)，寓意了建立新型社會制度的本質(zhì)內(nèi)涵。三是營造社會思想基礎。因為它立足于文明交流互鑒，各種文明取長補短、包容發(fā)展、共同進步，逐步提高世界文化文明整體水平，推動人類精神境界的逐步提升，就是在為未來社會奠定思想基礎。共產(chǎn)主義不是空中樓閣，不是從天上掉下來的。所以，構建人類命運共同體，從長遠看，就是在逐步創(chuàng)造“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的條件[11]422。

（二）從實踐論的觀點來看

我們當下所做的一切，構建人類命運共同體與建設中國特色社會主義高度契合，也是完全一致的。中國共產(chǎn)黨既是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的黨。2018年4月，習近平在會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時指出：“中國正在統(tǒng)籌推進經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設‘五位一體總體布局，這五方面也是構建人類命運共同體的主要內(nèi)容。”他還強調(diào)說：“我們追求的發(fā)展應該是高質(zhì)量的發(fā)展，衡量標準就是以人民為中心。不論是國內(nèi)治理、還是全球治理，都要以人民的獲得為目標，要不斷為民眾提供信心和穩(wěn)定預期?！薄拔覀兯龅囊磺卸际菫槿嗣裰\幸福，為民族謀復興，為世界謀大同?！盵12]這些重要論述，深刻揭示了推動構建人類命運共同體與我們建設中國特色社會主義的客觀內(nèi)容、理想目標、價值追求的內(nèi)在關聯(lián)。習近平總書記在這里所提出的“三為”“三謀”，后來被寫入《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，并且把這“三為”“三謀”稱作“是深刻理解和全面把握習近平新時代中國特色社會主義思想的金鑰匙”[13]10。所以，對于當代中國共產(chǎn)黨人來說，建設中國特色社會主義和建設人類命運共同體，二者相輔相成，相得益彰，完全一致。所謂“世界的大同”，毛澤東在《論人民民主專政》中曾經(jīng)說過，就是“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同”[14]1471。毛澤東批評康有為寫的《大同書》，指出康有為沒有也不可能找到一條到達大同的路。所以，從這個意義上說，推動構建人類命運共同體就是中國共產(chǎn)黨人在今天的一種新的探索，就是在尋找一條新的“到達大同的路”，是我們走向理想社會的漫長歷史進程中的一個歷史性選擇。

（三）從人的本質(zhì)論來看

人類命運共同體與“自由人聯(lián)合體”都體現(xiàn)了人類的終極關懷和實現(xiàn)人的發(fā)展，二者從從根本上說也是一致的。唯物史觀認為，社會的發(fā)展和人的發(fā)展是一個問題的兩個方面。人的發(fā)展本質(zhì)上就是社會關系的發(fā)展。馬克思摒棄把孤立的個人作為考察社會問題出發(fā)點的非歷史的觀點，堅持從社會關系出發(fā)考察人的發(fā)展。他所提出的人類社會的“三形態(tài)理論”，把“人的依賴關系”“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”“個人全面發(fā)展”“自由個性”，看成既是人的發(fā)展的三個歷史階段，也是人類社會的三大歷史形態(tài)。這就是說，一定的社會關系形成人的社會特質(zhì)，人的發(fā)展體現(xiàn)為一定的社會關系的發(fā)展，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物”[15]10?！叭姘l(fā)展的個人——他們的社會關系作為他們自己的共同的關系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[16]56。馬克思的這些重要論述表明，社會的發(fā)展和人的發(fā)展是統(tǒng)一的，人們所做的一切，歸根結底都是為了實現(xiàn)人的發(fā)展。這也是習近平總書記提出的構建人類命運共同體的根本宗旨，其初衷就是要“攜手建設更加美好的世界”，“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”，“讓人人享有富足安康”。

四、“自由人聯(lián)合體”是人類終極意義上的命運共同體

構建人類命運共同體是一個人類的美好憧憬，更是一項充滿艱辛、曲折和持久的事業(yè)。從一定意義上說，“自由人聯(lián)合體”就是人類終極意義上的命運共同體。

（一）構建人類命運共同體是一項充滿艱辛、曲折和持久的事業(yè)

構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，讓人民過上安寧富足的生活，是各國人民孜孜以求的共同夢想。實現(xiàn)這個夢想，是一項充滿艱辛、曲折和持久的事業(yè)。

當今世界正處于百年未有之大變局。百年未有之大變局之變化的主要標志有以下四點：第一，以中國為代表的新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起，從根本上改變了國際力量對比。這是大變局最大的變化、最主要的變化、最重要的標志。自18世紀西方工業(yè)革命以來，在長達3個多世紀的世界時空內(nèi)，西方國家獨霸世界、一統(tǒng)天下，在國際政治經(jīng)濟格局中長期占據(jù)主導地位，近幾十年來，特別是進入21世紀以來，新興市場國家和發(fā)展中國家緊緊抓住經(jīng)濟全球化的歷史機遇，實現(xiàn)了快速發(fā)展。國際貨幣基金組織最新數(shù)據(jù)顯示，按購買力平價計算，新興市場國家和發(fā)展中國家經(jīng)濟總量2008年已經(jīng)超過發(fā)達國家，到2018年占世界經(jīng)濟比重達到59%[9]。第二，國際治理體系面臨深刻變革，由少數(shù)西方大國主宰世界的格局在逐步向協(xié)同共治轉變。當今世界，多極化加速發(fā)展，現(xiàn)代化發(fā)展模式更趨多元，人們對現(xiàn)行國際治理體系的不公正性、不合理性充滿詬病，國際治理體系悄然在向協(xié)同共治轉變，任何國家或者國家集團都再也無法單獨主宰世界事務，求穩(wěn)定、盼和平、謀發(fā)展成為國際社會普遍訴求。第三，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，科學技術成為引領大變局的新的革命性力量?，F(xiàn)在，新一代信息技術廣泛應用，大量催生新技術新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，人類社會處于生產(chǎn)力大發(fā)展大躍升的前夜。第四，大變局大變化中的最大變化，就是中國的崛起。新中國滄桑巨變，春華秋實，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，今天日益走近世界舞臺的中央，舉世矚目。馬克思主義、科學社會主義、中國特色社會主義的偉大旗幟在中國高高飄揚，中國道路的成功實踐為廣大發(fā)展中國家謀求發(fā)展而又能保持自己的獨立自主提供了借鑒。

大變局帶來的既有機遇，又有挑戰(zhàn)，二者都是前所未有的。前面講到的大變局的主要標志，也可以說就是構建人類命運共同體的前所未有的機遇，是人類社會發(fā)展的希望所在。

但是大變局也充滿風險和挑戰(zhàn)。第一，大變局深刻復雜，世界面臨重新陷入分裂甚至對抗的風險，人類又一次站在何去何從的十字路口。當今國際局勢變亂交織，亂云飛渡，各種新舊因素、力量、矛盾相互疊加碰撞。大國關系、國際秩序、地區(qū)安全、社會思潮、全球治理深刻重塑，國際局勢不穩(wěn)定性不確定性日益突出，“四大赤字”即治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字越來越大。第二，經(jīng)濟全球化出現(xiàn)“回頭浪”，全球經(jīng)濟發(fā)展面臨落入“衰退陷阱”的危險。世界經(jīng)濟增長動能不足、增速放緩，資本過度逐利導致貧富分化持續(xù)加大，貿(mào)易保護主義愈演愈烈，全球公共和私人債務高企，部分新興經(jīng)濟體出現(xiàn)較大金融動蕩，全球經(jīng)濟下行壓力增大。一些西方國家治理陷入困境，民粹主義泛濫，逆全球化加劇。第三，國際安全形勢嚴峻復雜。國際戰(zhàn)略競爭日趨激烈，地區(qū)安全局勢持續(xù)緊張，大規(guī)模殺傷性武器擴散、恐怖主義、網(wǎng)絡攻擊、氣候變化、生物安全、有組織犯罪、重大傳染性疾病等傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全問題相互聯(lián)動，嚴重威脅全球和地區(qū)安全。第四，圍堵遏制、對抗威脅的冷戰(zhàn)思維沉渣泛起。霸權主義、強權政治甚囂塵上，叢林法則、零和博弈找到新的土壤，嚴重侵蝕動搖二戰(zhàn)后國際秩序基礎。第五，國際戰(zhàn)略平衡和穩(wěn)定被打破。國際軍控和裁軍遭遇挫折，軍備競賽趨勢顯現(xiàn)，美國這一屆政府的“退群”“毀約”“筑墻”“自我優(yōu)先”，使國際戰(zhàn)略平衡與穩(wěn)定受到嚴重破壞，一些地區(qū)熱點問題矛盾持續(xù)激化、對抗不斷升級，戰(zhàn)爭幽靈若隱若現(xiàn)。第六，信息化帶來的負面效應凸顯。信息化智能化迅猛發(fā)展，對人類生命的存在形式、活動方式、倫理道德等提出不可忽視的挑戰(zhàn)。所有這些，都是構建人類命運共同體待解的難題。

對于中國的崛起，中國綜合國力和國際影響力快速提升，令世界刮目相看，國際上關于中國“國強必霸”的噪聲四起，形形色色的“中國威脅論”不絕于耳。從歷史上看，確有國家因強成霸，但國強必霸不是歷史定律。他們這完全是用西方一些國家的發(fā)展經(jīng)驗評判中國，把西方一些國家的發(fā)展邏輯套用于中國，其結論既荒謬可笑，又令人擔憂。因為它極可能會造成戰(zhàn)略誤判，帶來嚴重后果，所謂“修昔底德陷阱”論就是一個證明。他們這樣做，究其原因，概括起來，不外乎以下四點：一是認知上的誤讀，缺乏客觀正確的理性思維;二是根深蒂固的偏見，依然是戴著有色眼鏡看中國，把崛起的中國看作一個可怕的“墨菲斯托”“牛魔王”;三是因力量的消長帶來的心理失衡，認為中國發(fā)展起來了，要取而代之自己的“霸主”地位;四是出于維護自身既得利益的刻意歪曲、抹黑、污蔑，甚至不擇手段打壓中國，企圖阻擋中國人民的前進步伐，妄圖剝奪中國人民追求幸福生活的權利。針對這些，如何向世人展示一個全面、真實、立體的中國，破解“國強必霸”的陳舊邏輯，同樣是構建人類命運共同體待解的難題。

從上述這些嚴峻的風險和挑戰(zhàn)來看，構建人類命運共同體確實是一項充滿艱辛、曲折和持久的事業(yè)，不可能一蹴而就，不是一朝一夕所能夠實現(xiàn)的。正如習近平總書記所說：“我們不能因現(xiàn)實復雜而放棄夢想，不能因理想遙遠而放棄追求?！盵6]“構建人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標。”[8]548中國古人說：“善學者盡其理，善行者究其難。”只要我們能夠凝聚共識，知難而進，共同推進構建人類命運共同體的偉大進程，這個美好的目標是一定會實現(xiàn)的。

（二）“自由人聯(lián)合體”是人類終極意義上的命運共同體

這里，如果我們順著前面的思路，對于人類命運共同體與“自由人聯(lián)合體”的關系做進一步的思考，就邏輯地得出“自由人聯(lián)合體”是人類終極意義上的命運共同體的結論。

唯物史觀認為，人的發(fā)展是一個歷史過程。一部人類發(fā)展史，就是一部人類解放而得到自由全面發(fā)展的歷史。從本質(zhì)上說，就是一部人類社會從必然王國走向自由王國的歷史。

恩格斯在講到這個歷史過程的時候指出，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾的解決，作為統(tǒng)治階級的資本家階級被消滅，資本主義私有制轉變?yōu)樯鐣兄?，生產(chǎn)資料轉變?yōu)樯鐣加?。隨著社會對生產(chǎn)資料的占有，商品生產(chǎn)被消除，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。統(tǒng)治著人們的生活條件轉變?yōu)槭苋藗兊闹浜涂刂?，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結合的主人了。過去一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的人們自己的社會行動的規(guī)律，將被人們熟練地運用和聽從人們的支配。過去人們自身的社會結合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。過去一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。恩格斯強調(diào)說：“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！盵17]815

對于上述思想，恩格斯又繼續(xù)做了進一步的概括總結，指出通過無產(chǎn)階級革命，使資本主義的社會矛盾得到解決。無產(chǎn)階級將取得公共權力，并且利用這個權力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)。通過這個行動，無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性有充分的自由得以實現(xiàn)。從此按照預定計劃進行的社會生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時代的錯誤。隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權威也將消失，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[17]817。因此，只有在這個意義上，我們才能夠說，人類真正掌握了自己的命運，人類所達到的這個自由王國才是真正意義上命運共同體，也就是我們所說的終極意義上的人類命運共同體。

那么，應該如何定位我們今天正在為之奮斗的人類命運共同體？正如1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中考察人類“經(jīng)濟的社會形態(tài)”的演進時代所指出的：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式……但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！盵18]592對于人類命運共同體，也適用于這個邏輯。在共產(chǎn)主義到來之前，人類所度過的，只能是這種超越不同社會制度和意識形態(tài)差別的人類命運共同體的漫長的“史前時期”。用現(xiàn)在的一句流行話語來說，我們今天所要構建的命運共同體只是個1.0版本，是個初級版本。作為“自由人聯(lián)合體”的命運共同體，則是2.0版本，即新的高級版本。當然，在人類歷史的長河中，在這兩個版本之間，還可能會有或者肯定會有若干個中間版本。至于是什么、怎么辦，馬克思主義者不是算命先生，這只有靠人類社會發(fā)展的歷史事實來說話了。

[參 考 文 獻]

[1]習近平在中央外事工作會議上強調(diào)堅持以新時代中國特色社會主義外交思想為指導，努力開創(chuàng)中國特色大國外交新局面[N].人民日報，2018-06-24.

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[17]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[18]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

On the Relationship Between the Community of Shared Future for Mankind and the “Community of Free Individuals”

Shi Yunxia

Abstract： For the relationship between the community of shared future for mankind and “community of free individuals”，we should insist on observing and analyzing problems with correct historical view， and adopt the attitude of dialectical analysis. There are not only essential differences but also consistencies between the community of shared future for mankind and “community of free individuals”， if we do not see consistency， it will cut off history; if we ignore the qualitative differences， it will wipe out the rich diversity of the world. In a certain sense， the “community of free individuals” is the community of destiny in the ultimate sense for human beings.Building the community of shared future for mankind is a common vision and social ideal for human beings to face the reality nowadays. For the CPC， to strive for the construction of community of shared future for mankind means to explore the cause of human progress and strive for the the communism of bright future of human society.

Key words：Community of shared future for mankind “Community of free individuals” Relationship

[責任編輯 于 冰]