潘新

水，“幾于道”，富于德，融于智，作為中華民族文化與智慧的象征靜靜地流淌在歷史與生活的長河中，滋潤著一代又一代中國人的心靈。

汲取先哲智慧，涵取自然精神，是當(dāng)下教育開源創(chuàng)新，創(chuàng)造具有中國氣派的教育理論，教育風(fēng)格的理性選擇之一。如此，方能不負(fù)時代，不負(fù)未來。

生活中，觸目皆水。世界主要文明體都孕育、生成、發(fā)展于江河湖海之濱。對水的觀照、思考也因此成了人類原初思想家們共同的主題之一。

古希臘哲學(xué)家泰勒斯“水是萬物本原”的論斷，開啟了西方哲學(xué)史的長河——“哲學(xué)是從這個命題開始的”。在中國，易以“天一生水”，斷定了水在萬物生成中的本原性。老子的“上善若水”，則開啟了以水喻德的倫理學(xué)思考路徑?？鬃拥摹爸钦邩匪?、《荀子》關(guān)于“水之九德”的論述，與老子前后呼應(yīng)，共同形成了、造就了先秦水文化的博大精深。

1 上善若水——老莊關(guān)于生命存在方式的本原思考

上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。（《道德經(jīng)》第八章）

共存是存在的必然方式。如何與他人、社會以及自然萬物相處是人類不得不思考與處理的問題?；趯Α暗馈钡纳羁腆w認(rèn)，老子選擇了“善利”與“不爭”。“善利”是基本價值取向，“不爭”是基本路徑選擇。

在老子心中，水是這一生存方式的最好隱喻：它滋養(yǎng)眾生而不爭，潤澤萬物而處下，一如生生不息的天地道體，值得我們觀照與效法。

五千言中，多處以水喻德：

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（《道德經(jīng)》第六十六章）

天下莫柔弱於水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。（《道德經(jīng)》第七十八章）

從不同的角度刻畫了水的特性以及由此而形成的倫理啟示：包容與謙卑、柔弱與堅持。

在《道德經(jīng)》中對水性而來的道德啟示最集中的論述仍在第八章：

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

與“善利”作為普遍性的法則不同，此處的“水之七善”是對社會生活法則的具體論述，體現(xiàn)了中華民族生存智慧的早熟與深邃，也賦于“善”更為豐富的內(nèi)容：

“上善”之善：本原之善，最高之善，善的本體性表達(dá)。

“善利”之善：善利者，以善滋養(yǎng)，體現(xiàn)的是善如水一般的溫婉與柔軟。善，不是最高原則的硬塑，而是在潛滋慢養(yǎng)中對萬物生長性傾向的引領(lǐng)、滋潤與達(dá)成，是助成，而不是刻意的強(qiáng)迫。

“善地”之善：是善于、善長，是善的智性表達(dá)與實現(xiàn)，是德與智的圓融與統(tǒng)一。

關(guān)注個體存在的莊子同樣賦于了水“善”的屬性：

山有百藏而不言，水潤萬物而不語。（《莊子·列御寇》）

相比于“利”，“潤”更能體現(xiàn)水滋養(yǎng)萬物的溫婉形態(tài)。

水，“幾于道”，富于德，融于智，作為中華民族文化與智慧的象征靜靜地流淌在歷史與生活的長河中，滋潤著一代又一代中國人的心靈。

2 智者樂水——孔孟關(guān)于道德實現(xiàn)路徑的深刻觀照

子曰：“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。（《論語·雍也第六》）

在原儒處，道德既是厚重的，也是活潑的。生存的理想狀態(tài)不僅僅有道德的嚴(yán)肅與厚重，更有發(fā)自內(nèi)心的歡悅與欣喜，是仁與知，動與靜，樂與壽的和諧統(tǒng)一。在注解本章時，錢穆寫道：鳶飛戾天，魚躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。

孟子繼承了孔子以山水意象塑造、形成、豐富道德范疇的思想路徑：

觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)。（《孟子·盡心上》）

觀水有術(shù)，必觀其瀾。在于水的觀照中，思接道德文章——水，漸積滿盈方能通達(dá)流動;君子，厚積深蘊(yùn)，而能光顯天下。

水德并述，以水喻德。

而這一點，在《荀子》借孔子之名對“水之九德”的論述中達(dá)到極致，在深刻揭示水性之美的同時，完成了對即將到來的大一統(tǒng)時代君子之德的建構(gòu)。

孔子曰：“夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。（《荀子·宥坐》）

在這九德中，德、義、道、勇是對上古傳統(tǒng)的繼承與致敬，法、正、察、善化、志則是對即將到來的大一統(tǒng)時代君子新道德的開源，在儒法共融中給君子治世、處世以道德啟示。

孔子見大水必觀焉。（《荀子·宥坐》）

在對水性的洞察中，儒家完成了對君子道德的提示與建構(gòu)。而水，這一自然之物也在其中獲得了深厚的文化內(nèi)涵，成為思想史中意味最為豐瞻的文化意象之一。

3 獨釣寒江雪——詩人對精神彼岸的詩意向往

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。（柳宗元《江雪》）

山水是中國士大夫的精神彼岸。

相濡以沫，不如相忘于江湖。（《莊子·大宗師》）

這精神彼岸上接于先秦諸子，完成于唐詩宋詩和水墨山水畫。

在政治上受挫遭貶的柳宗元，寄情于山水：孤舟一葉，蓑笠一席，于寒風(fēng)冷雪中孤坐獨垂，其所釣的與其說是魚，不如說是自己的孤寂與悲苦。

念去去、千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。（柳永《雨霖鈴》）

柳永的離情別意，經(jīng)此煙波熏染，更為沉致、深遠(yuǎn)、悲痛入骨

與柳宗元、柳永的孤寂、悲苦不同，張志和于山水中自得其樂：

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。（張志和《漁歌子》）

蘇軾更是縱情而歌：

白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。（蘇軾《前赤壁賦》）

讓蘇子于忘卻貶謫之苦，“飄飄乎如遺世獨立”的，只有這“白露橫江，水光接天”，只有這“萬頃茫然”，以致“飲酒樂甚，扣舷而歌”。

山、水容納了這些孤寂的士子，用千頃浩渺散開他們心中的郁結(jié)，繼續(xù)瀟灑而自在地俯仰于天地之間。而山水也在接納游子的同時獲得了無邊的詩意，成為這世上最富有人情味、文化味的獨特存在。

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“中華民族和中國人民在修齊治平……過程中培育和形成的基本思想理念……可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪。”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的水文化，意蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，對深化教育認(rèn)識，推進(jìn)教育改革具有重要的啟示與借鑒意義。

4 追求堅持以善為本的價值取向與啟發(fā)、培育自由意志的和諧統(tǒng)一

正如《道德經(jīng)》第八章所揭示的，若水之上善，不僅是利他之善，也是善能之善，是實踐主體的主動選擇。不爭不是不作為，而是“生而不有、為而不持”的無私，“無為而治”不是對責(zé)任的推卸，而是對生存主體自由意志的尊重與實現(xiàn)——

太上，不知有之……功成事遂，百姓皆謂“我自然”。（《道德經(jīng)》第十七章）

儒家同樣重視“仁”的普遍性、絕對性和為“為仁”的主體性。

君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《論語·里仁》）

為仁由己，而由人乎哉？（《論語·顏淵》）

健全的人格，應(yīng)當(dāng)是道德與自由意志的和諧統(tǒng)一。教育，應(yīng)當(dāng)追求以善為本的價值取向與啟發(fā)、培育自由意志的和諧統(tǒng)一。

但在實際道德教育中，我們常常是命令式，“你該做什么”、“你不該做什么”，“這是對的”，“那是不對的”，而忽視了教育對象本身的主體性，忽視了道德他律有且只有經(jīng)實踐主體的認(rèn)同才能成為道德自律，從而實現(xiàn)對道德的自覺遵守。

而在強(qiáng)調(diào)個性，強(qiáng)調(diào)多元發(fā)展的時候，我們又似乎忘記了道德，似乎所謂鮮明的個性就是對道德規(guī)范的違逆與抗?fàn)?，就是不拘一格的沖撞與奔突。

這兩者都不利于道德的完善和人格的健全。

在道德教育過程中，堅持“立德”與“樹人”的有機(jī)統(tǒng)一，關(guān)鍵在于摒棄說教式、管教式、糾錯式德育，推行實踐性、體驗式、生活化德育，通過引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生在積極的道德實踐中充分體驗、感受道德的義務(wù)感、尊嚴(yán)感、神圣感，不斷培育、形成道德自律，從而形成道德與自由意志的和諧統(tǒng)一的健全人格。

5 追求真、善、美的和諧統(tǒng)一

陶行知先生從一開始創(chuàng)辦育才學(xué)校就把“真善美合一”作為追求的目標(biāo)，他在育才學(xué)校朝會上向?qū)W生宣讀《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。在漢民族的思維方式是綜合性的，偏重整體性的。^【4】這一特點在原初思想家中體現(xiàn)的更為明顯。孔子的“知者樂水，仁者樂山”、“里仁為美，擇不處仁，焉得知。老子的“水之七善”都內(nèi)含著對真、善、美的整體性追求。

追求真、善、美的和諧統(tǒng)一是以培養(yǎng)健全人格，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為己任的教育的內(nèi)在要求，德、智、體、美、勞五育并舉的要求正是這一內(nèi)在要求的生動體現(xiàn)。但在現(xiàn)實教育中，整體目標(biāo)與個體目標(biāo)、長遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)往往在教育的功利性的催迫下出現(xiàn)錯位，真、善、美的和諧統(tǒng)一往往窄化為對知識、對成績、對分?jǐn)?shù)的偏執(zhí)性獲取。

這一錯誤的危害是顯而易見的，深刻影響著學(xué)生健全人格、健康心理的形成。根據(jù)一項以全國12.6萬名大學(xué)生為對象的調(diào)查顯示，約有20.23%的大學(xué)生存在不同程度的心理障礙，主要表現(xiàn)在自閉、抑郁、焦慮、偏執(zhí)、強(qiáng)迫、精神分裂等。而近年來，中小學(xué)生跳樓事件的時有發(fā)生，表明這一問題逐步呈現(xiàn)出低齡化趨勢。

回歸教育的本真狀態(tài)，在通過實踐性、體驗式、生活化德育立德樹人的同時，重視美育，啟發(fā)與培育學(xué)生美的感受力、理解力、表現(xiàn)力，實現(xiàn)精神世界真、善、美的和諧統(tǒng)一，是當(dāng)前教育面對日益偏執(zhí)的靈魂應(yīng)該有的態(tài)度和切實該為的事情。

這其中，重振詩教傳統(tǒng)對于豐富美育、豐盈心靈、豐滿人格有著舉重輕重的意義。

詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。（《論語·陽貨》）

詩教，對于學(xué)生而言，不僅僅是語言的豐富，更是情感的興發(fā)，心靈的蕩滌，靈魂的升化。

以美啟智，以美育善。充滿美學(xué)意味的詩，是真、善、美的完美結(jié)合。詩，值得讀;詩教傳統(tǒng)，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)光大。

6 追求教育目的與手段的和諧統(tǒng)一

追求目的與手段的統(tǒng)一，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）

以道得之，不僅僅是心靈的高貴，更是手段的高明，從根本上保證了目標(biāo)的不錯位、不異化。于教育而言，堅持目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，以水為師，“不爭”而“潤”也許是一個好的選擇。

潤，是對學(xué)生主體地位的尊重。

教育方式方法的正當(dāng)性、合理性對學(xué)生主體性的覺醒起著十分重要的作用。潤而不苛，順而不撓，重視、尊重學(xué)生的獨特的發(fā)現(xiàn)、體驗與創(chuàng)造，讓其在學(xué)習(xí)的過程中感受是自身的力量，主體性的覺醒挺立才是有源之水。

潤，是教育過程中的春風(fēng)化雨。

教育的春風(fēng)化雨是教師態(tài)度的和善，言語的柔和，是環(huán)境的美化，人際的和諧，更是師長的以身示范：孩子環(huán)保意識的形成，往往在于你彎腰撿起一片垃圾的時候;孩子對讀書的熱受，往往在你捧起書本的時候。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)成長的主陣地仍在課堂，所以教育的春風(fēng)化雨，更多在課堂的改善。少一些挑刺式的教育，多一些鼓勵性的啟發(fā)，讓每個孩子身處其中都有一份安全感、愉悅感。少一點灌輸，多一點啟發(fā);少一點啰嗦，多一點明快;少一點環(huán)節(jié)，多一點自由發(fā)揮的空間，讓學(xué)生的學(xué)而不是老師的教占據(jù)課堂的C位。這也許是最切實的“潤物無聲”。

汲取先哲智慧，涵取自然精神，是當(dāng)下教育開源創(chuàng)新，創(chuàng)造具有中國氣派的教育理論，教育風(fēng)格的理性選擇之一。如此，方能不負(fù)時代，不負(fù)未來。

（作者單位：廣東省深圳市龍華區(qū)龍瀾學(xué)校）