閆政

【摘 要】 本文分析了盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”的思想起源，闡述了盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”的思想內容：辯證法處于馬克思主義的核心地位，是馬克思主義的“正統(tǒng)性”所在;正統(tǒng)馬克思主義不僅是唯物主義的辯證法，而且是一種“革命”的辯證法;正統(tǒng)的馬克思主義要堅持總體性的辯證法概念。同時，文章認為盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想的意義在于，恢復了被第二國際理論家們歪曲和偏離的真正的馬克思主義哲學的精髓。

【關鍵詞】 盧卡奇;《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》;西方馬克思主義

盧卡奇是當代最具影響也是最具爭議的馬克思主義思想家、哲學家之一，奠定他在馬克思主義發(fā)展歷程中地位的正是他的代表著作《歷史與階級意識》，這部著作同柯爾施的《馬克思主義和哲學》，被稱為西方馬克思主義的“圣經”。這部書中的第一篇文章《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》寫于1919年，這篇文章可以說是全書的綱領，在100年后的今天，繼續(xù)探討盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想對更好認識西方馬克思主義發(fā)展歷程、理解馬克思主義的觀點、立場和方法、堅持新時代中國特色社會主義正確發(fā)展方向具有十分重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想起源

盧卡奇生于1885年，在本世紀第一個十年也就是他青少年世界觀形成時期，這一時期社會思想極其混亂，社會價值觀念喪失殆盡，新的價值觀念還在苦苦探尋中。青年時期的盧卡奇受到當時各種資產階級流派思想的深刻影響，其中既有新黑格爾主義、新康德主義，也有西美爾的文化哲學、馬克斯·韋伯的社會學。在一戰(zhàn)爆發(fā)前的幾年中，盧卡奇越來越傾向于把資本主義社會看作毀滅世界的異化的社會，要延續(xù)人類文明則必須與之徹底決裂，做最堅決的斗爭，然而現(xiàn)實的世界中根本看不到任何出路。一戰(zhàn)爆發(fā)后，盧卡奇從德國回到了匈牙利，開始參加反戰(zhàn)運動。殘酷的現(xiàn)實驅使他探尋一種可以真正認識世界并改造世界的哲學。他最終將目光鎖定在黑格爾和馬克思身上。盧卡奇在年輕時就已經接觸到馬克思和恩格斯的著作，現(xiàn)在他開始系統(tǒng)完備的對馬克思恩格斯的著作進行研究。但是在研究馬克思恩格斯著作進程中，黑格爾的思想仍對此時的盧卡奇具有重要地位，因為盧卡奇正是透過黑格爾來試圖真正理解和深入鉆研馬克思的，這一時期的研究為后來盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想提供了理論準備。

正當盧卡奇細致的研究馬克思恩格斯著作時，十月革命爆發(fā)了。盧卡奇對此感到歡欣鼓舞，他熱情洋溢的歡迎十月革命，把十月革命看作是解救人類、掃清罪惡的資本主義世界的強大力量。十月革命勝利至共產國際第三次代表大會召開（盧卡奇作為代表參加），這段時期，用盧卡奇自己的話說，是他在生活和思想上的一個“強化的學徒期”?！妒裁词钦y(tǒng)馬克思主義》也是在這一歷史時期寫成的。他真正開始結合革命實踐，深入地研究馬克思和列寧的著作，也就是像他說的，“設法真正按共產黨人意義理解的馬克思主義”。[1]盡管他像同時期絕大多數(shù)的革命者那樣堅信世界無產階級革命將會很快取得勝利，因此，站在激進的立場上，拒絕一切不能實現(xiàn)革命速勝的方法策略，但是整體說來，他已經基本轉向了馬克思主義的立場上來了。盧卡奇試圖從理論上把握一戰(zhàn)和十月革命勝利后的時代脈搏，總結革命勝利的正反兩方面的經驗教訓，探索擴大革命的新路徑。革命雖然在蘇維埃俄國取得了勝利，但是在西歐和中歐的廣大區(qū)域卻陷入低谷。盡管資本主義世界危機頻發(fā)、戰(zhàn)亂頻仍，資本主義社會固有矛盾依然尖銳，但是無產階級的社會主義革命依然未能爆發(fā)實現(xiàn)。革命在落后的俄國取得了勝利卻在發(fā)達的西歐遭受挫折失敗，這成為了盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想的來源和出發(fā)點。

二、盧卡奇“正統(tǒng)馬克思主義”思想內容

首先，盧卡奇拋出了一個簡單但是在文章中反復討論的問題：什么是正統(tǒng)的馬克思主義？換言之，馬克思主義的“本質”是什么？盧卡奇對此做出了明確的回答：“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結果”“馬克思主義中的正統(tǒng)僅僅是指方法”。[2]盧卡奇在這里首次將馬克思主義正統(tǒng)性作為一個客體來討論，重估了馬克思主義的“正統(tǒng)性”，指出這里所說的方法就是指馬克思主義的辯證法，辯證法處于馬克思主義的核心地位，是馬克思主義的“正統(tǒng)性”所在，放棄了辯證法就等于放棄了馬克思主義。或許無數(shù)對馬克思主義公開指責詰難的人可以推翻馬克思主義的個別觀點方法，但是一個真正的正統(tǒng)的馬克思主義者，可以接受這些反對的意見和結論，并毫不影響繼續(xù)堅持馬克思主義的正統(tǒng)性，就是辯證唯物主義，就是唯物主義辯證法。只要堅守這一方法，放棄或改變再多馬克思主義的結論觀點，也絲毫不影響馬克思主義的正統(tǒng)。

其次，正統(tǒng)馬克思主義不僅是唯物主義的辯證法，而且是一種“革命”的辯證法。盧卡奇認為這一結論極其重要，對于理解唯物辯證法的本質十分關鍵，因為它涉及到理論與實踐這一重大問題。作為早期西方馬克思主義的代表人物，盧卡奇起初著眼于批判恩格斯的第二國際和列寧的第三國際。盧卡奇認為，第二國際是修正的馬克思主義，針對其把馬克思主義庸俗化、片面化，過分強調馬克思主義唯物史觀中的社會存在的觀點，盧卡奇是對其的糾偏與匡正?，F(xiàn)實是無產階級革命在俄國取得了勝利，但同樣暴露出大量問題。無產階級革命在西歐失敗的原因是實踐層面的，實踐從理論上來，但“革命”的辯證法為何沒有指導西歐無產階級革命奪取政權？該如何界定和分析理論與實踐、辯證法與革命的關系？這是盧卡奇著重討論的問題。馬克思本人很早就關注到了理論與實踐的關系問題，“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想?！盵3]馬克思的辯證法從理論與實踐兩個維度全面借鑒和超越了黑格爾的辯證法。黑格爾辯證法的出發(fā)點是抽象的自我意識，這是主體，經過一次否定，外化為自然的客體，再經過否定之否定，上升為絕對意識，而這個絕對意識就是普魯士資產階級。黑格爾辯證法中否定的過程就是革命的過程。馬克思辯證法的出發(fā)點則是現(xiàn)實的個人，現(xiàn)實個人的感性活動也就是對象性活動，馬克思稱之為實踐，通過實踐生成了辯證法。馬克思的辯證法不是抽象的，而是現(xiàn)實的，是在對舊世界的批判中發(fā)現(xiàn)新世界的基本原理。馬克思辯證法中的革命的、批判的部分，盧卡奇深得其要領，盧卡奇的結論和表述是深刻的、具體的、是難能可貴的。盧卡奇“革命”的辯證法開啟了對馬克思主義黑格爾主義化的解讀，是一種全新的解釋路向。