邱雯雯

（閩南師范大學(xué) 法學(xué)與公共管理學(xué)院，福建 漳州363000）

當(dāng)代社會(huì)具有多種現(xiàn)代性特征：人口老化；生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要部分。烏爾里?！へ惪?、吉登斯等人也都對風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)進(jìn)行了深入的研究。現(xiàn)代性的諸種表征又是相伴隨的。風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代科技的發(fā)展密切相關(guān)，“極盛現(xiàn)代性具有許多特性，包括對‘天意理性’的廣泛質(zhì)疑以及對科技的雙刃劍作用的認(rèn)知，即科技為人類創(chuàng)造了風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)的新指標(biāo)。”[1]（P25）無論從個(gè)人還是社會(huì)的角度，老化往往被視為負(fù)面現(xiàn)象，在資訊科技日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，老年人可能面臨不利處境，或者說面臨著風(fēng)險(xiǎn)。

自我認(rèn)同對于任何年齡段的人維持身心健康都具有重要意義。自我認(rèn)同殘缺的人會(huì)產(chǎn)生被摧毀的焦慮感，面對外在的風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)陷入行動(dòng)癱瘓，缺乏自尊自愛，生命雖然在延續(xù)而內(nèi)在心理卻逐漸變成無生命狀態(tài)[1]（P50）。自我認(rèn)同也與現(xiàn)代性密切相關(guān)。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性機(jī)制帶來信任機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境的變遷，并使人類焦慮的內(nèi)容和形式發(fā)生改變，現(xiàn)代性的反身性延伸至自我的核心部位，自我變成了一個(gè)反身性過程，個(gè)體的生活變遷總會(huì)涉及心靈重組[1]（P29-31）。即現(xiàn)代性帶來各種風(fēng)險(xiǎn)，可能威脅本體安全和信任，需要個(gè)人對自我反思與自我重構(gòu)。因此，在現(xiàn)代性背景之下老年人如何實(shí)現(xiàn)積極的自我認(rèn)同，應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)，對于其晚年的生活質(zhì)量至關(guān)重要。

微信是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，具有溝通、支付等多種功能，技術(shù)上親和、人性化，老年人使用微信的群體正在擴(kuò)大。因此，本研究選擇微信作為現(xiàn)代性的表征，通過老年人微信的使用來分析現(xiàn)代性視域中老年人自我認(rèn)同的構(gòu)建問題。

一、概念界定與相關(guān)研究回顧

（一）自我認(rèn)同概念

當(dāng)代社會(huì)學(xué)大師安東尼·吉登斯認(rèn)為自我認(rèn)同（self-identity，或譯作自我身份認(rèn)同）是個(gè)體通過其自我經(jīng)歷以反身性（反思性）方式所理解和認(rèn)知的自我[1]（P218）。自我身份認(rèn)同不是給定的，而是要在個(gè)體反思性活動(dòng)中依據(jù)慣例被創(chuàng)造和維持的某種東西[1]（P49）。一個(gè)人若擁有正常且穩(wěn)定的自我身份認(rèn)同感，那么首先他可以感觸到其生平的連貫性[1]（P50）。其次源于早期與看護(hù)者之間的關(guān)系和日常慣例的本體安全（基本信任），個(gè)人能夠形成一種與周遭行動(dòng)和互動(dòng)環(huán)境中的風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)相關(guān)的遮護(hù)裝置[1]（P36-37）?？梢娂撬箤τ谧晕艺J(rèn)同概念強(qiáng)調(diào)的是反思性、創(chuàng)造性、同一性（連貫性）、與本體安全和信任相關(guān)。基于此，自我認(rèn)同可以界定為個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中，在回答“我是誰”、自我意義等基本問題的過程中，反思性地對自身和環(huán)境的認(rèn)知和認(rèn)可，創(chuàng)造性地形成關(guān)于自我的觀念和生活方式，獲得生平連貫性的感受以及對客觀世界的信任和安全感。

（二）老年人網(wǎng)絡(luò)使用、微信使用與自我認(rèn)同的相關(guān)研究回顧

微信與老年人的研究一般出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，主要關(guān)注微信公眾號在老年人健康教育、康復(fù)護(hù)理管理中的運(yùn)用。還有一些文獻(xiàn)從信息與知識傳播、圖書館學(xué)的角度研究微信在拓展老年人閱讀、老年人繼續(xù)教育中的作用，例如李嘉興等認(rèn)為微信成為我國老年用戶群體使用最多的社交軟件，建立研究模型分析信息、信息人、信息環(huán)境、信息技術(shù)對老年人使用意愿的影響[2]；吳翠萍分析了老年微信公眾平臺訂閱號的傳播特征和社會(huì)功能，其中包括了幫助老年群體重構(gòu)自我身份認(rèn)同[3]。在更廣泛的網(wǎng)絡(luò)使用與自我認(rèn)同的議題中，一些學(xué)者探討了網(wǎng)絡(luò)使用與自我認(rèn)同構(gòu)建的問題，如蔣建國提出網(wǎng)民在興趣愛好、價(jià)值取向、消費(fèi)觀念等方面的異同推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)族群的多元化發(fā)展，個(gè)人主義、消費(fèi)主義、拜金主義等思潮對網(wǎng)民的自我認(rèn)同和身份區(qū)隔起到標(biāo)識性的作用[4]；王樹良分析了網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目中觀眾能動(dòng)地與其他成員進(jìn)行對照，并完成對集體的皈依與對自我的認(rèn)同的過程[5]。一些學(xué)者關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中自我認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)及原因，如李輝提出網(wǎng)絡(luò)虛擬交往導(dǎo)致的自我認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)在自我虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分離、自我與社會(huì)關(guān)系的分離、自我與人的本質(zhì)的分離3個(gè)方面，由于身體—身份的缺場而產(chǎn)生的虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾是導(dǎo)致自我認(rèn)同危機(jī)的主要原因[6]；高兆明區(qū)分真我、網(wǎng)我與本我，指出一方面網(wǎng)我去除“真我”之遮掩矯飾，另一方面又以符號徹底遮掩了“真我”乃至“本我”，從而引發(fā)“失自我”與“失個(gè)性化”、缺乏信任的自我認(rèn)同危機(jī)[7]。作此類研究的學(xué)者還有徐琳琳[8]、田林楠[9]、楊素萍[8-10]等。一些學(xué)者則關(guān)注青少年網(wǎng)絡(luò)使用與自我認(rèn)同問題，如姜永志[11]、張國華[12-13]等。

綜觀已有的研究，老年人網(wǎng)絡(luò)使用與自我認(rèn)同的問題尚未引起關(guān)注，老年人與微信的研究往往把老年人作為一個(gè)客體，被動(dòng)地接受資訊科技的影響。老年人在使用微信的過程中其主體性、能動(dòng)性如何發(fā)揮，老年人又是如何構(gòu)建其自我認(rèn)同，這是一個(gè)尚待研究的問題。

二、現(xiàn)代社會(huì)中的老年風(fēng)險(xiǎn)

吉登斯例舉了伴隨現(xiàn)代技術(shù)而來的種種風(fēng)險(xiǎn)，但同時(shí)又認(rèn)為“我們并不是說現(xiàn)如今的日常生活會(huì)內(nèi)在地比先前時(shí)代的生活更具風(fēng)險(xiǎn)性”[1]（P116）。同樣，老年人在現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的風(fēng)險(xiǎn)并不比傳統(tǒng)社會(huì)更多，但是某些風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代化密切相關(guān)，在現(xiàn)代社會(huì)中凸現(xiàn)出來。

（一）身體風(fēng)險(xiǎn)

首先，隨著醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)的進(jìn)步和健康教育的普及，人口的死亡率在20世紀(jì)以后有顯著的下降，人口壽命延長，但這并不意味著人類在晚年就擁有健康的身體。在醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)中可以發(fā)現(xiàn)老年組患病率或不健康的比重大大高于中青年組，而且隨著年齡的提高患病率不斷提高[14]（P83）。手術(shù)和藥物可以暫時(shí)控制病情卻可能對其他的臟器造成損害。也就是說，仍然活著但并不擁有健全的身體。其次，“身體受傷之可能性總是無時(shí)無刻不存在，即便是在最為熟悉的場景中也是如此?！盵1]（P118）例如居家光滑潔凈的瓷磚地面和兒童玩具增加了老人跌倒的風(fēng)險(xiǎn)。最后，還有身體風(fēng)險(xiǎn)的極致——死亡。在日益世俗化的今天，越來越多人不再具有宗教的死亡觀，沒有死后的重生被期許，死亡被視作生命的終止，由于死亡距離老年人更近一些，也給老年人帶來了更多的焦慮。

（二）社會(huì)適應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)

現(xiàn)代社會(huì)的資訊科技日新月異，人類的工作生活都要與網(wǎng)絡(luò)和智能科技相捆綁。例如，銀行存取款需要個(gè)人在智能機(jī)上自助辦理，醫(yī)院看病需要在智能機(jī)上預(yù)約、掛號、取號，社會(huì)保障部門通過微信平臺確認(rèn)老人是否健在，水電費(fèi)可以通過微信繳交，低價(jià)且多樣的商品也需要通過網(wǎng)購獲得。雖然這些智能交互手段省時(shí)方便，然而老年人的認(rèn)知功能正處于衰退階段，到處碰觸新技術(shù)新手段令他們無所適從，他們可能不能受益于技術(shù)的更新。新技術(shù)反而給他們的生活造成了障礙，老年人難免要陷于“數(shù)位落差”的困境，面臨社會(huì)適應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。

（三）權(quán)威衰退風(fēng)險(xiǎn)

在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要不是依賴于經(jīng)驗(yàn)而是依靠創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步，工作生活節(jié)奏加快，年輕人更具競爭力，老年人在年齡分層中的地位下降。老年人被看作是守舊的，難以接受新知識的，老年人的經(jīng)驗(yàn)被視為是無效的。老化還導(dǎo)致了社會(huì)資源分配的重重矛盾，有資料表明，發(fā)達(dá)國家整體用于65歲以上老齡人口的人均社會(huì)開支是15-64歲年齡層所用資金的5倍[15]（P169）。

（四）關(guān)系疏離風(fēng)險(xiǎn)

老年人退出生產(chǎn)領(lǐng)域，失去原有的職業(yè)角色，同事們來往漸少。隨著時(shí)間的推移配偶、親友、同事也逐漸離世。這一切都增加了老年人的喪失感。由于權(quán)威的衰退，代際關(guān)系也面臨風(fēng)險(xiǎn)。年輕人可能難以勝任養(yǎng)老的重任，由于代際觀念和生活方式的差異他們渴望隱私和獨(dú)立的生活空間，不認(rèn)可老年人的權(quán)威和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)有閑暇時(shí)間時(shí)，年輕人也更愿意以電腦和手機(jī)為伴。于是老人和子女關(guān)系疏遠(yuǎn)，甚至出現(xiàn)隔閡。

進(jìn)入老年階段對于個(gè)人來說是生命歷程中“具有決定意義的時(shí)刻”?！爱?dāng)某事件正好發(fā)生于個(gè)體處于人生交叉路口的時(shí)刻，或者當(dāng)個(gè)體獲取了具有決定性后果的信息的時(shí)刻，則該時(shí)刻便是具有決定意義的時(shí)刻?！盵1]（P106）“有許多意外的、不受歡迎的事件可能會(huì)穿透本體安全的防護(hù)罩并引起恐慌，……最具挑戰(zhàn)性的便是要應(yīng)對恐慌與后果性變遷（即決定性時(shí)刻）同時(shí)發(fā)生的情形。在具有決定意義的時(shí)刻，個(gè)體有可能會(huì)認(rèn)識到其所面對的是一整套已發(fā)生過變化的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。在這種情境中，個(gè)體被要求對相關(guān)種類的常規(guī)習(xí)慣提出質(zhì)疑，甚至對那些與自我身份認(rèn)同最為緊密相關(guān)的習(xí)慣也要提出質(zhì)疑”[1]（P122-123）也就是說老年風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)危及老年人的自我認(rèn)同并引起恐慌。

三、微信的使用與老年人自我認(rèn)同的建構(gòu)

前述種種老年風(fēng)險(xiǎn)并不意味著一定會(huì)有災(zāi)難性的后果，風(fēng)險(xiǎn)在一定程度上是可以估計(jì)、可以控制的。烏爾里?！へ惪酥赋觥霸谧匀缓蛡鹘y(tǒng)失去它們的無限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)概念表明人們創(chuàng)造了一種文明，以便使自己的決定將會(huì)造成的不可預(yù)見的后果具備可預(yù)見性，從而控制不可控制的事情，通過有意采取的預(yù)防性行動(dòng)以及相應(yīng)的制度化措施戰(zhàn)勝種種（發(fā)展帶來的）副作用。”[16]（P119）吉登斯也認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)與自我認(rèn)同的機(jī)遇并存。“自我實(shí)現(xiàn)可被理解為機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)之間的平衡。人們通過不同種類的技巧使個(gè)體從壓抑性的情感習(xí)慣中解脫出來，從而讓過往隨時(shí)間逝去，這也為人類的自我發(fā)展創(chuàng)造了多樣化的機(jī)遇。”[1]（P73）“協(xié)調(diào)生活中的重要轉(zhuǎn)變……所有這些都意味著有意識地處理蘊(yùn)含希望的風(fēng)險(xiǎn)，以期把握住個(gè)人危機(jī)下出現(xiàn)的新機(jī)遇?！盵1]（P74）

本研究的案例來自于X市J社區(qū)老年協(xié)會(huì)微信群。J社區(qū)位于X市C區(qū)西郊，社區(qū)的老年協(xié)會(huì)有近10年的歷史。由于J社區(qū)為拆遷安置社區(qū)，老人有一部分是市區(qū)拆遷安置至此，多為事業(yè)單位退休，受教育程度和收入水平較高；還有一部分為本地居民回遷，以農(nóng)民為主。老年協(xié)會(huì)的活動(dòng)以文化娛樂為主，如旅游、唱歌、健身、唱薌劇等，有老人樂隊(duì)、腰鼓隊(duì)、太極拳隊(duì)等組織。每逢重大節(jié)日都有大型的社區(qū)活動(dòng)使老人的才藝得以展示，并且得到了閩南師范大學(xué)、海峽都市報(bào)、X市衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院等組織的支持。協(xié)會(huì)以不擾民、不喝酒賭博自律。老人們以老年協(xié)會(huì)為基礎(chǔ)建立了微信群。選擇該微信群作為研究對象原因有二：該群比較活躍，每天至少有十幾條信息更新；它是老人基于地緣自覺形成的微信群，顯示了老年人的主體性、能動(dòng)性，有別于一些單位退休的老人微信群，仍然帶有單位動(dòng)員的痕跡。面對種種現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)，老年人在微信使用過程中的自我認(rèn)同構(gòu)建表現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

（一）表達(dá)自我

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)家卡斯特認(rèn)為認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源。如卡洪所說：“對自我的知識——總是被建構(gòu)的，雖然有時(shí)看來很像是是被發(fā)現(xiàn)的——永遠(yuǎn)無法與他人獨(dú)特的、用來了解我們的說法分開。”[17]（P2）也就是說自我認(rèn)同需要個(gè)人賦予其生活和行為以意義，并以語言等方式表達(dá)出來。在J社區(qū)老年協(xié)會(huì)中老人們對于使用微信表達(dá)出熱切的愿望，我們可以聽到許多類似的表達(dá)：“當(dāng)時(shí)我想我也能學(xué)會(huì)用微信，我看老張年紀(jì)還比我大，他都會(huì)用，只要有人教我也會(huì)用。我看他們就是用手指劃一劃，很簡單的?！薄拔覀冞@里人人都會(huì)用微信，都很厲害?！笨梢钥闯隼先藗儗τ跁?huì)使用微信是很自豪的，他們對于這一行為的評價(jià)是自己不輸人，甚至不輸年輕人，跟得上社會(huì)的發(fā)展。這樣的信念對于應(yīng)對社會(huì)適應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)無疑是積極的。老人們會(huì)在微信群中上傳信息，例如有的老人每日準(zhǔn)時(shí)上傳“新聞早班車”，有的將自己練習(xí)唱歌或者跳廣場舞的視頻上傳，另外還有旅游信息、搞笑視頻、人生感悟、社會(huì)問題等信息。比較會(huì)打字的老人還會(huì)直接以文字來表達(dá)自己的看法，例如有老人在群里發(fā)表感言：“如今退休老人的幸福生活是以前不敢想的。”有的老人則對群里的信息表示點(diǎn)贊：“J社區(qū)微信群彰顯出文化生活有聲有色，值得點(diǎn)贊?！庇行├先诉€會(huì)對個(gè)人相冊進(jìn)行編輯，如上傳自己旅游的照片、烹飪菜肴的照片、原來職業(yè)的信息等。老人們無論以何種方式上傳何種信息，都會(huì)期待獲得關(guān)注和贊賞，因?yàn)椤澳鞘俏疑蟼鞯摹?，代表了“我的”或者“我”所認(rèn)可的生活方式、道德觀念、人生理念，是“我”賦予“我”的生活和行為的意義，是對自我的宣稱，同時(shí)這也是對現(xiàn)代社會(huì)中老年人權(quán)威衰落、被邊緣化風(fēng)險(xiǎn)的一種反抗。

（二）反思自我

老年人遭遇多重風(fēng)險(xiǎn)，需要對自我進(jìn)行反思。在現(xiàn)代性的條件下，無論對外行人還是對專家而言，在特定領(lǐng)域中保持對風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)評估的思考幾乎已成為無時(shí)無刻不在的情形[1]（P116）。微信群中的信息可以幫助老年人進(jìn)行自我反思。首先，反思身體。J社區(qū)老年人微信群中流傳最多的是醫(yī)療保健信息，這恰恰反映吉登斯所說的“時(shí)空分離”和“專家體系”[1]（P16-17），也就是跨時(shí)空的專家知識。除了獲得具體的知識來指導(dǎo)日常保健之外，更重要的是老年人還可以形成新的健康觀念，例如群里有一篇文章獲得了老人們的普遍點(diǎn)贊，文章講述了一位老人如何在家人的支持之下配合醫(yī)生對癌癥采取保守的治療方式，避免手術(shù)，從而提高生命質(zhì)量。顯然，這個(gè)故事緩解了老人們對癌癥的恐懼心理，使老人們獲得一種理念：許多老年人都有癌癥，有癌癥也可以有高質(zhì)量的生命。微信群還有助于老人轉(zhuǎn)變死亡觀。老人往往將死亡僅僅解讀為身體機(jī)能的終止，對死亡心存恐懼。但是當(dāng)群中的老人專注于身體保健、文化娛樂，構(gòu)建積極的晚年生活，當(dāng)目及微信群滿屏都是正能量時(shí)，晚年以及死亡就和兒童、青年、中年一樣，只不過是生命歷程中需要走過的一個(gè)尋常階段而已。正如卡斯特所說的，人類借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和信息技術(shù)試圖將死亡從生命中移除，“倘若死亡并不存在般地生活著，……生命變成在量身定制感覺的無垠服飾店里，點(diǎn)綴著所選擇之高潮與低潮經(jīng)驗(yàn)時(shí)刻的廣泛圖景。當(dāng)死亡真正降臨時(shí)，它只不過是心神渙散的觀眾面前屏幕上的另一個(gè)映像罷了?！瓌?chuàng)造技術(shù)的系統(tǒng)來使這種信念得以長存，我們在生命范圍里建構(gòu)了永恒?！盵18]（P549-552）其次，反思代際關(guān)系。面對權(quán)威的衰落、子輩關(guān)系疏遠(yuǎn)，微信群中老人們常常會(huì)發(fā)一些信息相互勸慰要“想開點(diǎn)”，例如群中有一段視頻也獲得了老人們的普遍點(diǎn)贊，視頻講述的是一對公婆如何疼愛兒媳的故事，視頻向老人傳遞了這樣的信息：兒媳不是我生養(yǎng)的，如何要求她孝順自己，要像親父母一樣疼愛兒媳，兒媳才會(huì)像孝順親父母一樣對自己好。另外，J社區(qū)老年人微信群中幾乎每一個(gè)成員都要向家里的年輕人討教使用微信的技能，這就實(shí)現(xiàn)了文化反哺，促使老人對權(quán)威衰退的現(xiàn)實(shí)和代際關(guān)系進(jìn)行反思。第三，反思自己的性格并對一生經(jīng)歷進(jìn)行反思。正常的自我認(rèn)同需要形成個(gè)人生命歷史的連貫感，這是逃避過去之牢籠和對未來敞開自我之首要手段[1]（P68）?！白晕疑矸菡J(rèn)同……體現(xiàn)于一種‘能讓特定的敘事模式持續(xù)下去’的能力?！仨毘掷m(xù)不斷地吸納外部世界中發(fā)生的事件，并將其分類歸入有關(guān)自我的、正在進(jìn)行的‘故事’中?！盵1]（P50-51）進(jìn)入老年階段是人生的重大轉(zhuǎn)折，老人需要接受這一轉(zhuǎn)變帶來的種種變化，直面各種風(fēng)險(xiǎn)，這樣才能形成個(gè)人生命歷程的連貫感，形成自我同一性，否則就會(huì)產(chǎn)生一種斷裂感，危及自我認(rèn)同。那么老人就需要對自己的個(gè)性以及一生的經(jīng)歷進(jìn)行反思、調(diào)整以適應(yīng)這種變化。此類信息在J社區(qū)微信群中也占有相當(dāng)比重。例如，女人老了要“花心”，“花心”不是心性不純，而是多為自己花點(diǎn)心思，做個(gè)優(yōu)雅女人；老年人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)退出、學(xué)會(huì)裝傻、學(xué)會(huì)玩樂，不說傷人的話、不說抱怨的話、不說閑言碎語；少年好不如晚景好、日子好不如平安好、錢財(cái)好不如身體好。老人們還會(huì)在群里回憶年輕時(shí)參軍、學(xué)習(xí)、工作的經(jīng)歷。常常分享這些信息使老人們心境漸豁達(dá)，性情漸開朗，并對晚年生活與社會(huì)形成積極的態(tài)度，正如一位老人在群里的分享：老人只要能吃飯就能領(lǐng)退休金，每個(gè)月都按時(shí)發(fā)放。感謝共產(chǎn)黨！這不是唱贊歌、喊口號，這是發(fā)自內(nèi)心的！

（三）重塑自我

自我反思的結(jié)果是隨之而來的生活方式的選擇和生活規(guī)劃。自我認(rèn)同的重塑可以通過老年人生活方式的選擇和生活規(guī)劃展現(xiàn)出來。“穿什么、吃什么、如何工作、晚上與誰約會(huì)等……不僅是有關(guān)‘如何行為’的決定，而且是有關(guān)‘要成為誰’的決定。個(gè)體行動(dòng)之社會(huì)場景愈具有后傳統(tǒng)特性，自我身份認(rèn)同之核心部分（即其形成與再形成）便會(huì)愈多關(guān)涉生活方式。”[1]（P76）盡可能地超前思考（以至于想象中的生命盡頭）以及為生命中的每個(gè)重要階段未雨綢繆，對完成自我實(shí)現(xiàn)必不可少[1]（P80）。當(dāng)老年人對生活進(jìn)行規(guī)劃、對生活方式做出選擇時(shí)，生活就會(huì)煥發(fā)出新光彩。首先，微信使線上和線下兩種生活并行不悖。線上生活是吉登斯所說的“時(shí)空分離”和“專家體系”的現(xiàn)代性生活方式，借助微信老年人可以超越時(shí)空限制了解全球社會(huì)的信息，特別是來自專家系統(tǒng)的信息，還可以使用微信支付等功能，從而減少了老年人因退出生產(chǎn)領(lǐng)域而產(chǎn)生的社會(huì)適應(yīng)不良。其次，微信為老年人拓展了關(guān)系網(wǎng)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)特別適于發(fā)展多重的弱紐帶?！跫~帶都促使具有不同社會(huì)特征的人群相互連接，因而擴(kuò)張了社會(huì)交往?！摂M社群看來是比觀察家通常認(rèn)定的還要穩(wěn)固。有實(shí)質(zhì)的證據(jù)顯示互聯(lián)網(wǎng)里有互惠的支持，即使是在只有弱紐帶的使用者之間?！ヂ?lián)網(wǎng)有助于這成千上百弱紐帶的擴(kuò)張和強(qiáng)度?！盵18]（P444-445）J社區(qū)是拆遷安置社區(qū)，社區(qū)中的老人是陌生人或半熟人關(guān)系，屬于弱關(guān)系。老人們雖然參加了老年協(xié)會(huì)，但未必天天見面，而微信群可以鞏固這種弱紐帶。每天老人們都會(huì)在群里看到別人上傳的信息或留言，見信如面。如果一段時(shí)間沒見面了，就會(huì)在群里打招呼：“@王姐，最近怎么都沒看到你，你忙什么去了？”老人遇到問題也會(huì)在微信群尋求幫助，其他的老人會(huì)給予精神上或者工具性的支持。人到老年面臨關(guān)系疏離的風(fēng)險(xiǎn)，微信恰恰可以拓展老年人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，彌補(bǔ)關(guān)系的損失。第三，以微信群為基礎(chǔ)形成公共討論的空間?！按朔N媒介似乎比較偏好沒有禁忌的溝通……女性及社會(huì)中其他受壓迫群體顯得比較可能通過電子媒介的保護(hù)公開地表達(dá)自己，……電腦中介溝通可能提供在溝通過程中逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)權(quán)力游戲的機(jī)會(huì)?！盵18]（P446）卡斯特例舉了一些西方國家的例子，說明以社區(qū)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社群可以作為地方層級的草根自治組織，市民可以借此辯論公共議題，讓政府知道他們的感受[18]（P449）。J社區(qū)老年人微信群對于各種要聞都會(huì)予以關(guān)注，但最容易引發(fā)回應(yīng)的信息有兩類，一類是關(guān)系切身利益的老年人福利政策，如喪葬政策、退休金政策、醫(yī)保動(dòng)態(tài)、旅游風(fēng)險(xiǎn)等。另一類是社區(qū)事務(wù)，例如一條“深圳某小區(qū)停車場收歸業(yè)主所有”的新聞引起了成員熱議。老人們還利用微信群討論決策本社區(qū)的事務(wù)，例如，在會(huì)長的倡議下群成員討論決定自籌資金購買一把大陽傘放置在小區(qū)里供本地回遷的老人乘涼用。老人們通過微信群發(fā)聲，表達(dá)利益訴求和對社會(huì)事務(wù)的看法，這也是對權(quán)威衰退風(fēng)險(xiǎn)的一種回應(yīng)。

（四）掌控自我

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)J社區(qū)的老人對于會(huì)使用微信頗感自豪，對自己更有信心，對于微信給自己生活帶來的變化也頗為滿意。吉登斯提出了“內(nèi)部指涉性”[1]（P136）的概念來表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)中人類擺脫外部制約而更多地受反身性影響，這一概念強(qiáng)調(diào)的是“控制”的涵義。不僅社會(huì)生活和自然都已具有了內(nèi)部指涉性，個(gè)人的生命周期也具有內(nèi)部指涉性。“慣?；幕顒?dòng)和基本信任一起有助于本體安全感的維持。令人不安的，潛在的存在性問題被內(nèi)部指涉體系中日?；顒?dòng)之受控特性所化解?！瓰榱四芸刂苽€(gè)體的生活環(huán)境，成功地殖民未來及生活在內(nèi)部指涉體系的范圍中，在諸多情境下，都能使社會(huì)和自然結(jié)構(gòu)中的事物成為生活行動(dòng)的安全背景?！拘湃问潜３謧€(gè)人與社會(huì)活動(dòng)的有意義感的必要因素?；拘湃我砸环N想當(dāng)然的態(tài)度把世界看成‘正確且適當(dāng)?shù)摹?，從而平息了有可能出現(xiàn)的恐懼情感?！盵1]（P188-189）微信是現(xiàn)代高科技的產(chǎn)物，老年人借用這一工具以了解外部的信息、增進(jìn)溝通、便捷支付、表達(dá)自我，開啟了全新的思維方式和生活方式。老年人利用現(xiàn)代性的有利因素，對現(xiàn)代性表現(xiàn)為適應(yīng)而非為現(xiàn)代性所困，進(jìn)而老年人對外部世界、對自身生活具有控制感，對晚年生活具有良好的預(yù)期，本體安全和基本信任在反身性調(diào)整的前提下得以鞏固，從而構(gòu)建積極的自我認(rèn)同。

四、風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存——微信使用與老年人自我認(rèn)同構(gòu)建的反思

老年人使用微信本身也存在有利和不利的因素，值得反思。首先，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)由于老年人不擅長打字，在微信群中主要是轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈中的圖片、新聞、視頻、網(wǎng)頁，對于別人上傳的信息往往使用表情包來回應(yīng)，即使是用文字也非常簡短?？梢娎先嗽谖⑿湃褐械恼Z言表達(dá)受到了限制。網(wǎng)絡(luò)本來就是虛擬世界，表情包更不能替代鮮活的語言，正如前述學(xué)術(shù)界的研究，虛擬世界也容易產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)。因此老年人在使用微信的同時(shí)不要忽略回歸真實(shí)的生活世界，像J社區(qū)以老年協(xié)會(huì)和老人活動(dòng)中心作為微信群的在場支撐就很好，在真實(shí)的生活世界中參與社會(huì)交往。其次，我們應(yīng)該關(guān)注那些無法使用智能手機(jī)或微信的老人。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)社區(qū)中其實(shí)存在兩個(gè)老年群體，一個(gè)是文化素質(zhì)和收入較高的群體，他們是微信群和老年協(xié)會(huì)的主要成員，另一個(gè)群體則相反。老年協(xié)會(huì)雖然偶爾也會(huì)給予后一個(gè)群體以關(guān)照，但更多時(shí)候是格格不入。一些老年人由于文化或經(jīng)濟(jì)方面的原因無法受惠于資訊科技，陷入了數(shù)位落差的困境，而這正是互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營商、手機(jī)生產(chǎn)商、福利部門可以有所作為的地方。最后，老年人應(yīng)該積極地面對現(xiàn)代化。包括微信在內(nèi)的各種現(xiàn)代性因素都是雙刃劍，既伴隨風(fēng)險(xiǎn)又蘊(yùn)含著機(jī)遇。生活是可以規(guī)劃的，自我認(rèn)同是可以再構(gòu)建的，老年人要善于利用各種現(xiàn)代性的有利因素，建構(gòu)健康的晚年生活。