付嘉敏

(首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100048)

琴是中國歷史最悠久的彈撥類樂器，相傳是上古圣人所作，其音中正平和、古淡疏雅、幽微清妙，是“雅”樂的代表?！墩f文解字》：“琴，禁也。象形。神農(nóng)所作，洞越，練朱，五弦。周加二弦。徐曰：君子所以自禁制也?！盵1]276琴相傳是神農(nóng)效法天地而作，最開始是五弦，到了周代變?yōu)槠呦?，其作用是禁止淫邪、匡正人心。琴是士階層自我修養(yǎng)和交際的重要工具?！抖Y記·曲禮下》：“士無故不撤琴瑟?！盵2]124可見琴與士階層關(guān)系之密切。

唐代社會包容開放，外來樂器涌入的同時(shí)對作為正統(tǒng)樂器的琴造成了一定的沖擊，但琴在文人階層仍廣受歡迎，如王維、孟浩然都會彈琴。李白的性格與琴的特征有相契合之處，即琴所具有的高雅、清虛玄妙，與自然冥一的特征與李白孤高拔俗、向往自然山水的思想個(gè)性相契，因而李白鐘情于琴。李白《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》：“至于清談浩歌，雄筆麗藻，笑飲醁酒，醉揮素琴，余實(shí)不愧于古人也。”[3]1464李白自稱其清談、飲酒、作文、彈琴都不遜于古人。據(jù)王琦《李太白全集》所錄，李白詩中出現(xiàn)的樂器意象主要包括笛、簫、箜篌、箏、笙、瑟、角、鼓、鐘、琴，其中笛出現(xiàn)15次、簫7次、箜篌2次、箏3次、笙16次、瑟6次、角4次、鼓26次、鐘16次，琴最多，為52次。李白詩中對琴的稱呼包括：“綠桐”“綠綺”“瑤軫”“玉琴”“伯牙弦”“紫瓊琴”“霜絲”“絲桐”“孤桐”“五弦”“清風(fēng)弦”。

琴是李白詩歌中的重要意象，那么李白詩中琴意象所表現(xiàn)的具體內(nèi)容是什么？李白詩歌中琴意象的審美特征是什么？李白詩歌中琴意象與李白其人的思想及人生經(jīng)歷有何關(guān)系？對李白詩歌中琴意象的研究，既可以深入理解李白詩歌的藝術(shù)個(gè)性，也可以更深入地認(rèn)識李白的思想精神。

一、內(nèi)容駁雜而以出世思想為主

琴作為意象在詩歌中出現(xiàn)最早可追溯到先秦：在《詩經(jīng)》中琴作為士人階層宴飲和個(gè)人抒情達(dá)意的樂器，如《小雅·鹿鳴》“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”[4]214；在宴請賓客時(shí)演奏琴，以示友好，《關(guān)雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”[4]2，以琴來表達(dá)對“淑女”的愛慕之情。到了魏晉南北朝時(shí)期，一方面琴意象大量地在文學(xué)作品中出現(xiàn)，特別是在以隱逸和求仙為主題的詩歌中，如左思《招隱詩》：“巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴?！盵5]734另一方面在這一時(shí)期出現(xiàn)了對后世影響頗大的文人與琴的典故，如陶淵明撫無弦琴和嵇康臨刑奏《廣陵散》。

李白詩歌中的琴意象所表現(xiàn)的內(nèi)容未出前代范圍，包括愛情、友情、贊美地方官吏治清明、述志、隱逸、游仙幾類，其中以琴表現(xiàn)出世思想的隱逸和游仙兩類作品最多，這是對魏晉時(shí)期詩中以琴寄予出世之思想的繼承。

李白以琴表現(xiàn)愛情的詩有5首，如《代別情人》：“我悅子容艷，子傾我文章。風(fēng)吹綠琴去，曲度紫鴛鴦?！盵3]1375-1376綠琴即綠綺，相傳司馬相如琴挑文君所用即是此琴，詩中寫男女二人相互傾慕，通過用“綠綺”琴彈奏《紫鴛鴦》曲以傳遞愛情。這類的詩還有《古風(fēng)·其二十七》《長相思》《示金陵子》《怨歌行》。

李白以琴表達(dá)對友人情感的詩有7首。琴在先秦起就作為士大夫之間交往的工具，伯牙子期的高山流水故事更是受到人們的向往，后世文人多通過琴來表現(xiàn)朋友之間的心靈契合。李白也有以琴表現(xiàn)朋友間的情誼的詩，詩中含有對友人高潔人格的贊美，如天寶十二年(753)所作的《憶崔郎中宗之游南陽遺吾孔子琴撫之潸然感舊》：“一朝摧玉樹，生死殊飄忽。留我孔子琴，琴存人已歿。誰傳廣陵散，但哭邙山骨?！盵3]1260崔宗之早年曾贈與李白仲尼式古琴，此詩是崔宗之亡故，李白悼念他而作，這里將崔宗之比作嵇康，意在表現(xiàn)諂佞當(dāng)朝的政治環(huán)境中崔宗之不與俗同流、清高耿介的人格?！秵胃笘|樓秋夜送族弟沈之秦》：“絲桐感人弦亦絕，滿堂送君皆惜別。”[3]921琴多為桐木加以絲弦所制，故“絲桐”為琴的別稱，這里詩人彈琴為友人送別，表達(dá)惜別之意。

李白以琴贊美地方官員吏治清明的詩有5首。琴在產(chǎn)生之初就是樂教的重要工具，與政治密切相關(guān)，《呂氏春秋》：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。”[6]517是指宓子賤為政清簡，通過音樂教化百姓。李白詩中多用此典贊美地方官為政清明，如《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》：“鳴琴坐高樓，淥水凈窗牖。政成聞雅頌，人吏皆拱手?！盵3]626此詩是天寶七年(748)李白贈江陽縣宰陸調(diào)的，即用宓子賤“鳴琴而治”的典，寫縣宰于高樓上彈琴，而使民風(fēng)淳樸，贊美其為政清明。這類的詩還包括《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》《贈清漳明府侄聿》等，都是以琴來贊美地方官員的吏治清明。

李白直接借琴抒發(fā)個(gè)人理想抱負(fù)的作品有5首，如《淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤》：“吳會一浮云，飄如遠(yuǎn)行客。功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫。良圖俄?xiàng)壘?，衰疾乃綿劇。古琴藏虛匣，長劍掛空壁?！盵3]761此詩作于開元十四年(726)，李白26歲，游揚(yáng)州臥病而作，寄給蜀中友人趙蕤。李白青年時(shí)自負(fù)經(jīng)世之才，以為功業(yè)唾手可得，不料出蜀數(shù)年仍一無所成，對故鄉(xiāng)和故人的思念愈加深切。其中“古琴”久遭閑置，象征自己經(jīng)世之才不得重用?！对缜镔浥崾咧倏啊罚骸肮I(yè)若夢里。撫琴發(fā)長嗟?！盵3]553-554通過撫琴抒發(fā)功業(yè)難成的憂思。再如《東武吟》《猛虎行》《悲歌行》，都是通過寫彈琴表現(xiàn)自己人生理想不得實(shí)現(xiàn)的憂憤。

李白以琴寫求仙訪道和隱逸的詩歌，貫穿李白一生，約占李白所有詩歌的一半。此類詩中琴主要表現(xiàn)的是李白忘機(jī)去俗、高蹈風(fēng)塵的心境，是對先秦至魏晉間琴所具有的出世內(nèi)涵的承襲，并與盛唐社會求仙訪道和隱居之風(fēng)盛行有重要關(guān)系。

李白以琴表現(xiàn)求仙訪道的詩有6首。自先秦始，除士人外，琴還為修仙之人所喜，所謂“學(xué)仙者多能琴，習(xí)琴者亦好說仙”[7]433。琴高就是以善鼓琴聞名，《列仙傳》云：

趙人有琴高者，以善鼓琴，為康王舍人，行彭、涓之術(shù)，浮游碭郡間二百馀年，后入碭水中取龍子，與弟子期曰：皆潔齋待于水旁，設(shè)屋祠。果乘赤鯉魚出，入坐祠中，碭中有可萬人觀之，留月余，復(fù)入水也[8]60。

琴高是戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，善彈琴，又長于神仙之術(shù)，曾下水取龍子，乘赤鯉魚而出。李白詩中多用琴高的典故，如《入彭蠡經(jīng)松門觀石鏡緬懷謝康樂題詩書游覽之志》：“吾將學(xué)仙去，冀與琴高言?！盵3]1215求仙訪道伴隨著李白的一生，詩中多用琴表現(xiàn)高蹈出塵之境。李白詩中表現(xiàn)求仙訪道的作品如《擬古·其十》：

仙人騎彩鳳，昨下瑯玕岑。海水三清淺，桃源一見尋。遺我綠玉杯，兼之紫瓊琴。杯盡傾美酒，琴心素以閑。二物非世有，何論珠與金。彈琴松風(fēng)里，杯勸天上月。風(fēng)月長相知，世人何倏忽[3]1282。

這是一首游仙詩，詩人與騎鳳的仙人相遇，得仙人所贈之“綠玉杯”與“紫瓊琴”，世間萬事倏忽而逝，唯風(fēng)月與詩人相得相知。詩中刻畫了一個(gè)在松間彈琴、絕世獨(dú)立的求仙人形象。再如《白毫子歌》：“拂花弄琴坐青苔，綠蘿樹下春風(fēng)來。南窗蕭颯松聲起，憑崖一聽清心耳?！盵3]462綠蘿樹下，惠風(fēng)徐來，隱者于青苔之上拂花彈琴，琴音清颯，聞之可以清心。表現(xiàn)了白毫子身負(fù)高才，隱于山中修仙的悠然閑逸之狀。此類詩還包括《泰山吟》等。

自魏晉以來，出現(xiàn)了大量以琴表現(xiàn)隱逸之情的詩，李白詩中以琴表現(xiàn)隱逸之情的詩最多，共18首。從所寫對象來看，可分兩類：一是自身，二是友人。寫自身的詩中琴雖是寫出世之情，全詩之旨卻在個(gè)人抱負(fù)。如開元十九年(731)所作的《留別王司馬嵩》：

魯連賣談笑，豈是顧千金。陶朱雖相越，本有五湖心。余亦南陽子，時(shí)為梁甫吟。蒼山容偃蹇，白日惜頹侵。愿一佐明主，功成還舊林。西來何所為，孤劍托知音。鳥愛碧山遠(yuǎn)，魚游滄海深。呼鷹過上蔡，賣畚向嵩岑。他日閑相訪，丘中有素琴[3]833-834。

此詩是李白31歲在坊州所作，李白此時(shí)正“徘徊魏闕之下，不得其門而入”[9]2。但他并未放棄濟(jì)世之志，詩中用魯仲連、陶朱公、諸葛亮自比，以示自己“功成還舊林”的人生理想?！扒鹬杏兴厍佟本浠米笏肌墩幸姟贰扒鹬杏续Q琴”，這里丘中之素琴象征的是遠(yuǎn)離功名的閑逸生活。從此詩中可以見出李白早年即胸懷濟(jì)世之志而并不貪戀名利富貴。再如天寶二年(743)作的《春日獨(dú)酌》其二：“且對一壺酒，澹然萬事閑。橫琴倚高松，把酒望遠(yuǎn)山?！盵3]1246彈琴松下，對酒遠(yuǎn)山，看似悠然，最后卻發(fā)出“但恐光景晚，宿昔成秋顏”的哀嘆。

李白贈友人的作品常用陶淵明彈無弦琴的典故，如《贈崔秋浦三首》其二：

崔令學(xué)陶令，北窗常晝眠。抱琴時(shí)弄月，取意任無弦。見客但傾酒，為官不愛錢。東皋春事起，種黍早歸田[3]648。

詩中寫崔秋浦學(xué)陶淵明北窗晝眠，弄月抱琴，意取無弦，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張。每酒適，輒撫弄以寄其意?！盵10]611本意是得到了撫琴的樂趣而不必在意撫琴的外在形式，后常用作閑適歸隱之意。李白以此贊美崔秋浦胸?zé)o俗慮，為官清廉，教化清明。另外《戲贈鄭溧陽》：“陶令日日醉，不知五柳春。本無弦，漉酒用葛巾?！盵3]639《贈臨洺縣令皓弟》：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴?！盵3]591這些也都是用陶淵明彈無弦琴典故，贊美地方官員的清貧自守，不同流俗，其中也體現(xiàn)出李白的人生價(jià)值和政治理想。

另外，李白單純的寫彈琴、聽琴、贊美琴的詩有4首。從這些詩中更能看出李白對琴本身的理解，其《琴贊》：

嶧陽孤桐，石聳天骨。根老冰泉，葉苦霜月。斫為綠綺，徽聲粲發(fā)。秋風(fēng)入松，萬古奇絕[3]1560。

這是一首專門詠琴的小詩，“嶧陽孤桐”出自《尚書·禹貢》，嶧山之陽所生長的桐樹是斫琴的良材，桐木獨(dú)自生長在嶧山之陽，根木深扎至地底的冰泉，枝葉經(jīng)霜?dú)v雪，這里以桐木生長環(huán)境的艱苦和清幽烘托琴堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)，斫為琴之后琴音粲然而發(fā)，如秋風(fēng)入于松林，奇絕萬古。此外《月夜聽盧子順彈琴》《聽蜀僧彈琴》是寫聽琴的作品，《幽澗泉》是寫彈琴的作品。

綜上可知，李白詩歌中琴意象所表現(xiàn)的內(nèi)容包括愛情、友情、贊美地方官吏治清明、述志、隱逸、游仙幾類，其中以琴表現(xiàn)出世思想的隱逸和游仙兩類內(nèi)容的詩歌最多。突出的是李白不同俗流、高蹈風(fēng)塵的人格，這部分詩中琴意象雖表現(xiàn)的是出世之意，但其全詩表達(dá)的仍是對理想抱負(fù)的追求。

二、清虛玄妙與奔放俊狹——琴意象的審美特征

琴與古代士人生活密切相關(guān)，由先秦發(fā)展至唐，琴的主要審美特征包括兩個(gè)方面：其一是中正平和，這主要是從樂教的范疇來看，琴是士階層自我修養(yǎng)和交際的工具；其二是清虛玄妙，這主要是從方外之人的范疇來講，自先秦始琴就與神仙、隱者關(guān)系密切，衍生出了清虛玄妙這一審美特征，此特征在魏晉時(shí)期得到強(qiáng)化。

李白詩中琴意象的審美特征延續(xù)了自先秦發(fā)展至魏晉琴所具有的清虛玄妙審美特征的一脈，同時(shí)由于受蜀地琴派影響以及李白個(gè)性的原因，李白詩中琴意象的審美特征又包括奔放俊狹的一面，以下分而述之。

李白詩中琴意象的審美特征之一為清虛玄妙，其詩中的琴都是出現(xiàn)在清空幽夐、寂寞少人的環(huán)境中，彈琴者多與松、云、月、風(fēng)、白石、深山、流水、深竹等自然景物相伴。李白特別擅長對意境的描寫，通過意象的組合創(chuàng)造出清幽寂靜的意境，呈現(xiàn)出清虛玄妙之美，如《幽澗泉》：

拂彼白石，彈吾素琴。幽澗愀兮流泉深，善手明徽高張清。心寂歷似千古。松颼飗兮萬尋。中見愁猿吊影而危處兮，叫秋木而長吟?？陀邪r(shí)失職而聽者，淚淋浪以沾襟。乃緝商綴羽，潺湲成音。吾但寫聲發(fā)情于妙指，殊不知此曲之古今。幽澗泉，鳴深林[3]281。

這是一首寫彈琴之狀的詩，《樂府詩集》將其收入琴曲歌辭中，琴人在深澗邊彈琴，琴無裝飾，琴音清越，琴人的心境寂歷似可接千古，琴音如松風(fēng)颼飗，如哀猿長吟，如潺湲細(xì)流，詩中琴人、琴音、景物無不呈現(xiàn)出一種清幽澄明之美。再如《鳴皋歌送岑徵君》：“盤白石兮坐素月，琴松風(fēng)兮寂萬壑。望不見兮心氛氳，蘿冥冥兮霰紛紛?！盵3]468琴人坐于白石之上，明月高懸在幽深的山谷之中，藤蘿垂碧，煙靄紛紛，幽夐無人，此時(shí)手揮素弦，琴聲如風(fēng)過松林，萬壑清寂，意境極為清寂幽邃。《金門答蘇秀才君還石門日》：“月出石鏡間，松鳴風(fēng)琴里?！盵3]1032-1033《泰山吟》：“獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山?！盵3]1081《陳情贈友人》：“清琴弄云月，美酒娛冬春?！盵3]734彈琴者在月下、松林、山間，所呈現(xiàn)出的是清虛玄妙、澄明幽寂之美。

李白詩中琴意象以清虛玄妙為審美特征，其原因是琴本身所具的審美特征與李白個(gè)性的契合。首先是琴本身就有清虛玄妙這一特征，自先秦起琴就與方外之士淵源頗深?！肚f子·大宗師》云：

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友……莫然有間而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚棺迂曂淌卵??；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”[11]269-271

子桑戶、孟子反、子琴張三人都是儒家禮儀之外的“方外之士”，桑戶去世，孟子反、子琴張臨尸而歌，認(rèn)為桑戶死去是返歸自然之道，這里子琴張彈琴，表現(xiàn)的是忘懷生死、與大道為一的玄妙境界。經(jīng)過魏晉時(shí)期重莊老之學(xué)的名士的發(fā)展，這一特征得到強(qiáng)化，如庾信《贈周處士詩》：

九丹開石室，三徑?jīng)]荒林。仙人翻可見，隱士更難尋?；h下黃花菊，丘中白雪琴。方欣松葉酒，自和游山吟[5]1994。

詩中描寫了一個(gè)遠(yuǎn)離世俗的逸士形象，他居住的山中幽寂少人，常有仙人出沒，隱者飲松葉酒，賞籬外菊，彈丘中琴，丘中之琴在詩中具有一種清虛高逸的審美特征。再如嵇康：“手揮五弦，目送歸鴻。俯仰自得，游心太玄。”[5]483這里表現(xiàn)了物我冥一、超妙自得的心境。東漢末年道教產(chǎn)生，琴成為道教的法器之一，在游仙詩中常出現(xiàn)，如郭璞《游仙詩·其三》：“綠蘿結(jié)高林，蒙蘢蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦。”[5]865在林木蔥郁的山林之中，有一位玄默超然的道人，撫琴輕嘯。這里琴意象蘊(yùn)含著天人合一的內(nèi)涵，所表現(xiàn)出的是清虛玄妙之美。到了唐代，琴的這一審美特征仍在延續(xù)。李白詩中琴意象繼承了自先秦至魏晉琴本身所具有的這種審美特征。

李白年少生活在蜀地，蜀是當(dāng)時(shí)的道教勝地，李白受其風(fēng)氣影響，思想中神仙道教的成分占有很大一部分。李白天機(jī)清妙，在《大鵬賦》中稱：“余昔于江陵，見天臺司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。”[3]2司馬子微即司馬承禎，是唐時(shí)著名的道士，早年司馬承禎遇李白，稱他有仙風(fēng)道骨，可以與之神游天地之極。另外李白向往自然，與大自然有著天然的親和力，自稱“一生好入名山游”。李白詩中琴意象清虛玄妙的審美特征是先秦以來琴所發(fā)展出的天人合一、玄虛清幽的特征與李白追慕神仙、向往自然的思想個(gè)性相契合而形成的。

李白詩中琴意象的第二個(gè)審美特征是奔放俊狹。如李白《聽蜀僧濬彈琴》：

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，遺響入霜鐘。不覺暮山碧，秋云暗幾重[3]1316。

蜀僧自峨眉西下，為李白奏琴，李白形容蜀僧彈琴的動(dòng)作是“一揮手”，其狀灑落不羈，彈奏出的琴音如長風(fēng)吹過萬壑松林，一曲終了，余音不絕，使聽者之心如被流水滌蕩，不覺秋云漸暗，秋山已暮。李白《幽澗泉》：“心寂歷似千古。松颼飗兮萬尋。中見愁猿吊影而危處兮，叫秋木而長吟?？陀邪r(shí)失職而聽者，淚淋浪以沾襟。”琴曲激昂處如風(fēng)吹過浩蕩松林，發(fā)出一片颼飗之聲，讓人想到孤猿于危巖高木之上哀吟，使聽者涕淚沾裳。這里李白將琴聲比作“松颼飗兮萬尋”，即如萬里長風(fēng)吹過松林。另外，《月夜聽盧子順彈琴》：“忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟?！盵3]1248和《琴贊》：“秋風(fēng)入松，奇絕萬古。”也都將琴聲比作風(fēng)入松林。李白詩中琴聲如大風(fēng)吹過松林，氣勢奔放浩蕩，俊狹有力，絕非古淡平和之音。《答杜秀才五松見贈》：“袖拂白云開素琴，彈為三峽流泉音。”[3]1053《三峽流泉》是琴曲，相傳是阮咸所作，唐李季蘭有《從蕭叔子彈琴賦得三峽流泉歌》：“巨石奔崖指下生，飛波走浪弦中起。初疑噴涌含雷風(fēng)，又似嗚咽流不通?！盵12]427此曲激烈處如巨石奔崖、飛波走浪、風(fēng)雷奔涌。李白所奏《三峽流泉》之曲，其奔放俊狹、浩蕩迅疾之勢可以想見。

唐代琴的發(fā)展十分繁盛，尤以蜀地為最，“李白對古琴的獨(dú)特情結(jié)與他少年時(shí)期在古琴文化盛行的蜀地有關(guān)”[13]。儒家傳統(tǒng)中琴以“中正平和”為上，而李白詩中的琴的審美特征則是氣勢浩蕩、俊狹有力，究其原因，與蜀地多高山急峽、蜀人曠放多任俠之氣密切相關(guān)。李白年少生活在蜀地，所承襲的是蜀中琴派，而蜀琴正以氣勢宏偉有力勝出。初唐時(shí)期琴師趙耶利說：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風(fēng)；蜀聲急躁，若急浪奔雷，亦一時(shí)之俊?！盵14]839-845這段話說，唐時(shí)琴主要有吳蜀兩派，吳地琴聲如長江在平曠之地延綿徐逝，其特征是清婉和緩，是雅正一派的代表；而蜀琴則如急浪奔雷，其主要特征是氣勢俊狹、急躁奔放，與作為“國士”的吳琴相比可稱為“俊杰”。李白詩中琴特征的氣勢俊狹、急躁奔放，正是由于他所承襲的是蜀中琴派。

李白詩中琴意象奔放俊狹的審美特征也與李白個(gè)性豪放俊爽、任性通脫有關(guān)。李白應(yīng)詔入京時(shí)作的《南陵別兒童入京》中“仰天大笑出門去”[3]870以及《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”[3]828等詩，都能見出李白豪放不羈的個(gè)性。正因李白個(gè)性如此，其琴音表現(xiàn)于外才是氣勢俊狹、恢宏奔放。

由上可知，李白詩中琴意象所具有的審美特征不同于傳統(tǒng)儒家所推崇的中正平和、典雅和緩，而是清虛玄妙和奔放俊狹。這與琴本身所具有特征、李白所承襲的蜀中琴派以及李白的思想和性格有重要關(guān)系。

三、仕隱兩無成——琴意象與李白一生

在李白詩中以琴表現(xiàn)隱逸和游仙兩類內(nèi)容的作品最多，這兩類詩中琴意象所體現(xiàn)的是李白不慕名利、超然物外的出世情懷。在他這類作品中，或是以琴寫待其功業(yè)成就之后的歸隱，或是寫其功業(yè)未成之時(shí)的閑居，全詩多是抒發(fā)自己清高拔俗的人格、不為黑暗世俗所容的悲憤、對濟(jì)世理想的追求和理想不得實(shí)現(xiàn)的苦悶。李白詩雖以琴表現(xiàn)出世情懷，但全詩卻是與對理想的執(zhí)著追求密切相關(guān)。

李白以琴寫出世情懷，而全詩表現(xiàn)對人生理想追求的作品貫穿李白的一生，李白早期的這類作品常表現(xiàn)功業(yè)未成而青春將逝的憂慮。如開元二十五年(737)李白所作的《獨(dú)酌》：

春草如有意，羅生玉堂陰。東風(fēng)吹愁來，白發(fā)坐相侵。獨(dú)酌勸孤影，閑歌面芳林。長松爾何知，蕭瑟為誰吟。手舞石上月，膝橫花間琴。過此一壺外，悠悠非我心[3]1246。

李白早年不屑參加科舉，希望通過漫游和干謁得到引薦的機(jī)會：“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游。”[3]1453自開元十五年(727)于安陸與許氏成親后，便以安陸為中心進(jìn)行游歷和干謁，但都未成功。作此詩時(shí)李白37歲，“北上歸來，閑居安陸”[15]47。堂前草色萋萋，春又一年，不覺白發(fā)暗生，而功名無成，詩人對影獨(dú)酌，在花間石上撫琴弄月，以遣愁緒，一壺之外非我心，不過聊以自解，其心實(shí)在兼濟(jì)天下的抱負(fù)。同年的《春日獨(dú)酌》：“橫琴倚高松，把酒對遠(yuǎn)山。”彈琴松下，對酒遠(yuǎn)山，看似閑逸，卻終逃不脫光景日晚，顏色漸衰，卻功業(yè)未成、生命理想落空的恐懼。上文所引開元十九年(731)李白31歲時(shí)所作的《留別司馬王嵩》：“他日閑相訪，丘中有素琴?！本褪钦f李白要在“功成佐明主”之后再還歸舊林，琴酒相伴。早年的這類詩，琴這一意象表現(xiàn)的是出世情懷，而全詩卻是寫閑居而功業(yè)未成、時(shí)光易逝的無奈。

天寶元年(742)春玄宗詔令：“前資官及白身人有儒學(xué)博通、文辭英秀及軍謀武藝者，所在縣以名薦京?！盵16]214秋，詔下，李白自東魯南陵啟程入長安。在《為宋中丞自薦表》中李白自稱：“天寶初，五府交辟，不求聞達(dá)，亦由子真谷口，名動(dòng)京師。上皇聞而悅之，詔入禁掖?！盵3]1422天寶初年(742)，朝廷官員交相征聘，李白因隱逸高名被玄宗所知，詔入宮中。天寶二年(743)李白作《金門答蘇秀才》：

君還石門日，朱火始改木。春草如有情，山中尚含綠。折芳愧遙憶。永路當(dāng)日勖，遠(yuǎn)見故人心。平生以此足，巨海納百川。麟閣多才賢，獻(xiàn)書入金闕，酌醴奉瓊筵。屢忝白云唱，恭聞黃竹篇。恩光照拙薄，云漢希騰遷。銘鼎倘云遂，扁舟方渺然。我留在金門，君去臥丹壑。未果三山期，遙欣一丘樂。玄珠寄象罔，赤水非寥廓。愿狎東海鷗，共營西山藥。棲巖君寂滅，處世余龍?bào)丁Ａ汲讲煌p，永日應(yīng)閑居。鳥吟檐間樹，花落窗下書。緣溪見綠筱，隔岫窺紅蕖。采薇行笑歌，眷我情何已。月出石鏡間，松鳴風(fēng)琴里。得心自虛妙，外物空頹靡。身世如兩忘。從君老煙水。

金馬是指金馬門，是漢代宮名，是文人薈萃之處，唐詩中多指代翰林院。蘇秀才其人不詳，據(jù)詩中所寫，知其有出世之志，是李白好友，作此詩時(shí)，蘇秀才正欲離開長安，歸隱石門?！爸旎鹗几哪尽本洹爸旎稹笔窍奶?，“改木”指古時(shí)鉆木取火，隨四季更迭而換用不同的木材，后用以比喻時(shí)節(jié)遷移，知此詩作于春末夏初之時(shí)，李白正在翰林院待詔，期待玄宗能夠任以高職，此時(shí)的李白對仕途十分樂觀：“巨海納百川，麟閣多才賢。獻(xiàn)書入金闕，酌醴奉瓊筵。屢忝白云唱，恭聞黃竹篇。恩光照拙薄，云漢希騰遷。”李白贊美玄宗廣納人才、恩德甚隆，自述其獻(xiàn)書之后，得到皇帝禮遇，有望致身青云之上。《為宋中丞自薦表》中稱在此期間“既潤色于鴻業(yè)，或間草于王言，雍容揄揚(yáng)，特見褒賞”。以文采潤色王業(yè)，為皇帝草擬詔書，李白文采卓著得到了玄宗褒賞。李白對此時(shí)的境遇是較為滿意的，所以當(dāng)蘇秀才離京歸隱時(shí)他說：“我留在金門，君去臥丹壑?！痹娮詈笫菍w隱山水、逍遙自得生活的描寫：“月出石鏡間，松鳴風(fēng)琴里。得心自虛妙，外物空頹靡。”月出山間，彈琴松下，這里呈現(xiàn)了一種澄明清虛的境界，詩人在此境界中超然物外，身世兩忘。這句詩表現(xiàn)了李白對隱逸生活的向往，但過這樣生活的前提是“銘鼎倘云遂”，即建立不世功業(yè)后。琴在句中雖表出世之意，但全詩之意卻在于對理想的執(zhí)著追求。

玄宗雖賞識李白文采，卻并不委以重任。天寶二年(743)李白遭到宵小讒言，被玄宗疏遠(yuǎn)，作《玉壺吟》《懼讒》《秋夜獨(dú)坐懷故山》及宮怨多首表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的處境，在《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》中說：“青蠅易相點(diǎn)，《白雪》難同調(diào)。”[3]1297自言其高潔剛正卻遭讒言詆毀?！稙樗沃胸┳运]表》中稱：“為賤臣詐詭，遂放歸山。”李陽冰《草堂集序》也稱：“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之跡，屢稱東山?！盵3]1964天寶年間，玄宗寵信楊玉環(huán)兄妹，日漸昏聵，于朝政日疏，李白受到朝中諂佞之臣的誹謗，被玄宗疏遠(yuǎn)，遂生起離朝歸山之志。天寶三年(744)春，李白上書請求還山，詔許。其《古風(fēng)·其五十五》即作于本年：

齊瑟彈東吟，秦弦弄西音?？犊畡?dòng)顏魄，使人成荒淫。彼美佞邪子，婉孌來相尋。一笑雙白璧，再歌千黃金。珍色不貴道，詎惜飛光沉。安識紫霞客，瑤臺鳴素琴[3]183。

詩中“齊瑟”所奏是東方齊地之樂，“秦弦”所彈是西方秦地之音，其音慷慨應(yīng)節(jié)，激動(dòng)人心，使人耽于其中。外表美貌的佞邪之人，獻(xiàn)歌巧笑，君王給與貴重賞賜，卻不識瑤臺上鳴琴的神仙?！柏白印敝赋姓~佞之臣，“齊瑟”“秦弦”指殊方俗樂，皆非中央之正聲，這里比作諂佞之言；“紫霞客”指神仙，是李白自比，所奏之“素琴”是高雅音樂的代表，通過寫紫霞客“瑤臺鳴素琴”表現(xiàn)李白超然物外的神仙形象，琴象征李白不同俗流、高潔自守的人格。這里斥責(zé)了君王沉溺聲色，不重道德，使得諂佞小人通過獻(xiàn)媚輕取富貴，高潔如李白則被疏遠(yuǎn)，此詩抒發(fā)了諂佞之臣得勢，而正直之士不被任用的悲哀。

去朝之后李白又開始四處漫游，天寶五載(746)李林甫專權(quán)，欲除不附己者，重用酷吏，朝政混亂。李白作《鳴皋歌送岑徵君》，此詩是李白在魯?shù)厮歪缇龤w鳴皋山隱居時(shí)所作，詩中想象友人隱居后的生活：“盤白石兮坐素月，琴松風(fēng)兮寂萬壑?！痹诎资?，皓月之下，傲然地彈奏琴曲《風(fēng)入松》，天地廓然，萬壑清寂。而后李白又以激憤的口吻寫到當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境：“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珍；嫫母衣錦，西施負(fù)薪。若使巢由桎梏于軒冕兮，亦奚異于夔龍蹩于風(fēng)塵！”當(dāng)今之世的黑白顛倒，高潔之士只能遺世獨(dú)立于山中，而雞鳴狗盜之徒卻竊踞魏闕。李白借寫送岑徵君歸山，抒發(fā)自己遭讒被疏的憤懣和對黑暗的政治現(xiàn)實(shí)的批判。

自去朝離京后，李白對朝廷已十分失望，但出仕之心未泯，由于現(xiàn)實(shí)政治十分黑暗，李白不得不作歸隱的打算。天寶十四年(755)作《答杜秀才五松見贈》：“袖拂白云開素琴，彈為三峽流泉音。從茲一別武陵去，去后桃花春水深?！贝藭r(shí)玄宗沉溺聲色，寵信安祿山，朝中亂象叢生，李白對此十分失望，遂生遁世之想。袖拂白云，以琴奏《三峽流泉》之曲，其后便要隱棲歸山。此詩中李白雖言歸隱，但其中仍暗含著熾熱的出仕之心，這從李白對前期的在朝經(jīng)歷頗為懷念甚至引以為豪以及遭讒被疏的憂憤之中可見。在作此詩后一年，即肅宗至德元年(756)，李白游說李延年起兵勤王，隱廬山又旋即入永王璘幕。在此時(shí)，即便是遭讒被疏，李白的報(bào)國濟(jì)世之心仍未泯，此詩雖以琴表現(xiàn)出世之意，而綜合其全詩來看，李白卻從未肯真正地棄世。

李白在《代壽山答孟少府移文書》中自稱其人生志向是：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！盵3]1431李白就是要像范蠡、張良一樣，先建功立業(yè)，再歸隱山林，即“李白認(rèn)為只有在政治上有所建樹以后，他才能甘心退隱”[17]。李白的詩歌多以琴表現(xiàn)出世之想，而全詩之旨卻在入世，正是由于終其一生，李白“寰區(qū)大定，?？h清一”的抱負(fù)都沒有達(dá)成，“浮五湖，戲滄洲”的歸隱之志也沒有實(shí)現(xiàn)。從李白所包含琴意象的詩歌中可見出李白仕隱兩無成的人生悲劇。

四、結(jié)語

綜上所述，李白鐘情于琴，善于彈琴，琴伴隨李白一生，是李白詩中的重要意象，其審美特征是清虛玄妙和氣勢俊狹，在內(nèi)容上表現(xiàn)出世思想的隱逸和游仙兩類作品最多，表現(xiàn)李白不慕名利、超然物外的出世情懷。李白詩中雖以琴表現(xiàn)出世之意，全詩卻是抒發(fā)入世之志，正體現(xiàn)了李白以功成身退為人生理想，卻最終落得仕隱兩無成的人生現(xiàn)實(shí)。

北宋的邵伯溫稱：“太白負(fù)王霸之略，飲酒鼓琴，論兵擊劍，煉丹燒金，乘云仙去。”[3]1917李白自負(fù)有匡世之才，喜飲酒、彈琴、論兵、擊劍、修仙。酒、劍、琴在李白生命中占有重要地位?！拔寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”[3]216酒主要是李白苦悶時(shí)的遣懷之物?！靶蹌毂冢瑫r(shí)時(shí)龍鳴?！盵3]267“劍”則主要承載著他的入世之志。琴則主要體現(xiàn)的是李白對世俗富貴的不屑，對清虛玄妙、與山水自然冥一境界的向往。琴的主要特征與李白的思想個(gè)性深深契合，琴所蘊(yùn)含的逍遙山水的生活方式正是李白人生的最終落腳點(diǎn)。攜劍入世，抱琴歸山，是李白的人生規(guī)劃，李白對其濟(jì)世理想追求至死，卻至死不得實(shí)現(xiàn)，無奈之時(shí)借酒消憂。琴與劍、與酒共同伴李白一生，成為李白精神和情感的重要載體。