馮文全 李鳳平

（西華師范大學(xué)教育學(xué)院，四川 南充 637009）

“學(xué)校者，造就人才之地也，治天下之大事也”[1]，而教師又是學(xué)校的“半邊天”，承擔(dān)著學(xué)校教育的基本職責(zé)——培養(yǎng)學(xué)生。因此，教師品德修養(yǎng)是教師生長(zhǎng)的根本，是提升學(xué)校辦學(xué)品質(zhì)的至關(guān)重要的元素，也是做好學(xué)生成長(zhǎng)引路人的必要條件。同時(shí)，為治療因傳統(tǒng)文化斷裂、社會(huì)轉(zhuǎn)型急劇所造成的價(jià)值紊亂、誠(chéng)信缺失、人倫失范、世態(tài)炎涼等惡疾，儒學(xué)復(fù)興不啻為一劑良方，因此，我們要重拾文化傳統(tǒng)，從國(guó)學(xué)經(jīng)典中挖掘有益資源以促進(jìn)道德養(yǎng)成?！吨杏埂繁闶瞧渲械牡浞吨?，囿于時(shí)代和儒家文化的熏染，其中難免夾雜著一些“三綱五?！钡姆饨▊惱砭V常思想?！吨杏埂繁灰暈槿寮易罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)和最玄妙的處世哲學(xué)，其內(nèi)容除了認(rèn)為修身是人之根本之外，還提出了以“誠(chéng)”為核心的道德修養(yǎng)理論，對(duì)現(xiàn)今師德養(yǎng)成的借鑒價(jià)值仍不可小覷。針對(duì)當(dāng)前對(duì)師德養(yǎng)成的迫切要求，辯證地、歷史地看待《中庸》的道德修養(yǎng)思想，改進(jìn)教師教育，進(jìn)而為我國(guó)當(dāng)代的教師道德養(yǎng)成與高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)供給營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀師德思想與現(xiàn)今師德實(shí)踐的有機(jī)融合。

一、儒學(xué)復(fù)興，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的訴求

十九大報(bào)告指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是中國(guó)發(fā)展新的歷史方位。社會(huì)變革的任務(wù)結(jié)束，社會(huì)發(fā)展的任務(wù)接踵而至，這就需要以道德為精神支撐，以保證社會(huì)發(fā)展的生命力。國(guó)人在越來(lái)越頻繁的國(guó)際交往中，越來(lái)越亟需獲得一種持久的精神支柱，以匯聚力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這種情況下，儒學(xué)復(fù)興應(yīng)運(yùn)而生。儒家文化在悠悠歲月長(zhǎng)河中歷經(jīng)了兩千多年的激蕩沉浮，凝練成為中華民族的精神和文化象征，成為中華民族民族性的核心要素。國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的呼喚乃是以自身的民族話(huà)語(yǔ)表達(dá)了一種現(xiàn)代性的訴求。換言之，道德的呼喚本身兼具現(xiàn)代性和民族性?xún)煞矫娴奶刭|(zhì)。道德作為一種價(jià)值追求，在現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)可度是以往所有時(shí)期不能相提并論的；傳統(tǒng)的儒家道德，特別推崇的是通過(guò)修身自律達(dá)到“至圣”的境界，其實(shí)質(zhì)是一種遵守家族倫理觀念的道德自律自覺(jué)，甚至這種道德自律被進(jìn)一步上升到天道的高度而具有了絕對(duì)意義。這些都是無(wú)法直接賦予現(xiàn)代道德的。另外，道德作為一種現(xiàn)代性的訴求，意味著道德盡管受到現(xiàn)代自由學(xué)說(shuō)的沖擊，但并沒(méi)有使它銷(xiāo)聲匿跡。這是因?yàn)楝F(xiàn)代性的訴求本身也包含著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的追溯。眾所周知，1915年五四新文化運(yùn)動(dòng)和十年“文革”簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)儒學(xué)與封建思想等同起來(lái)，進(jìn)行全面的批孔批儒運(yùn)動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的肆意踐踏使國(guó)人在相當(dāng)長(zhǎng)的歲月中過(guò)著渾渾噩噩、行尸走肉般的生活，喪失了立身的文化根源和精神脊梁。

全盤(pán)西化屢屢失敗的事實(shí)印證了西方自由學(xué)說(shuō)在中國(guó)難以存續(xù)，民族性的喪失只能讓國(guó)人的道德世界崩塌，社會(huì)人情淡薄。重拾文化傳統(tǒng)，挖掘有益資源便成了儒學(xué)復(fù)興的現(xiàn)實(shí)訴求，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化自信和文化自覺(jué)的自然體現(xiàn)。國(guó)學(xué)熱的產(chǎn)生也證實(shí)了國(guó)人對(duì)重學(xué)國(guó)粹的激情，對(duì)初心的渴求。“復(fù)興儒學(xué)與其說(shuō)是對(duì)文化傳統(tǒng)的復(fù)興，還不如說(shuō)是對(duì)中華民族民族性、民族精神的復(fù)興，其根本意義在于尋回中華民族的民族之魂?！盵2]儒學(xué)復(fù)興并不與社會(huì)現(xiàn)代化的理念背道而馳，而是為現(xiàn)代化的生根、生長(zhǎng)提供更穩(wěn)固、更肥沃的土壤。

二、師德修養(yǎng)，學(xué)校發(fā)展的根本

從學(xué)校發(fā)展以師為本、教師發(fā)展以德為本中可以看出師德修養(yǎng)是學(xué)校發(fā)展的根本。同時(shí)，中共中央國(guó)務(wù)院提出的“著力提升思想政治素質(zhì)，全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)”[3]和全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的“讓教師更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生成長(zhǎng)引路人的責(zé)任”等言論，都旗幟鮮明地指出了師德修養(yǎng)的重要性。教師師德境界的高低，不僅會(huì)影響學(xué)生個(gè)體的思想成長(zhǎng)，也會(huì)影響學(xué)校文明品質(zhì)的提升和社會(huì)道德輿論的風(fēng)向。用中國(guó)傳統(tǒng)師德修養(yǎng)理念和現(xiàn)代社會(huì)道德需求來(lái)審視，如果僅是要求教師授課、進(jìn)修是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。師德是教師的靈魂，成功的教師應(yīng)當(dāng)讓自己的德行修養(yǎng)和人格魅力像磁鐵一樣，讓學(xué)生緊緊貼近自己，貼近課堂，貼近學(xué)習(xí)，從而提高教師教學(xué)水平，提高學(xué)校教學(xué)品質(zhì)。

與此同時(shí)，師德修養(yǎng)，是提高學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量的根源所在。教師擔(dān)負(fù)著育人育才的重任，身教勝于言傳，教師的師德修養(yǎng)境界直接關(guān)系到人才的德行優(yōu)劣，因此學(xué)校是振興師德教育的主體，師德修養(yǎng)是學(xué)校發(fā)展的根本。學(xué)校組織領(lǐng)導(dǎo)及全體教師都要深刻意識(shí)到師德修養(yǎng)的重要影響，并且以高度的責(zé)任感自覺(jué)地提升自身的師德修養(yǎng)。韓愈曾說(shuō)：“師者，傳道，授業(yè)，解惑也”，由此可見(jiàn)，自古以來(lái)，教師就擔(dān)負(fù)著教授知識(shí)、解答疑惑、延續(xù)道統(tǒng)的任務(wù)。在新的歷史時(shí)期，教師不僅要做到愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人、關(guān)愛(ài)學(xué)生等基本規(guī)范，還必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)新的內(nèi)容以豐富師德修養(yǎng)的內(nèi)涵。學(xué)校作為培育人才的大本營(yíng)，這就要求學(xué)校把提高教師思想品德修養(yǎng)放在顯要位置，把中華優(yōu)秀道德理論和現(xiàn)代價(jià)值觀念融合于師德養(yǎng)成過(guò)程，實(shí)現(xiàn)學(xué)校培訓(xùn)與教師自育的自然輔成，推動(dòng)教師更好地?fù)?dān)當(dāng)起往圣絕學(xué)傳承者、科學(xué)知識(shí)傳授者、學(xué)生成長(zhǎng)引路人的責(zé)任。

三、《中庸》之道，道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)

何為道德？道，是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，是創(chuàng)造一切的力量，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[4]一句能夠解釋這一點(diǎn)。德，是循道而為的行為方式，“孔德之容，惟道是從”[5]也體現(xiàn)出世間大德的運(yùn)作形態(tài)是由道所決定的。因此，道德就是合乎自然規(guī)律、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的行為方式，是為人處世的底線。《中庸》開(kāi)宗明義地提出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[7(23)]，清晰地說(shuō)明了性、道、教三者的關(guān)系，告誡我們要按照人的自然稟賦和道的要求不斷地提高自己的修養(yǎng)以達(dá)到教化的目的，通過(guò)教育催生人自然稟賦中善的胚芽，因?yàn)椤皼](méi)有一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來(lái)喚醒人所未能意識(shí)到的一切”[6]。其核心是通過(guò)自我化育達(dá)到仁善、圣德的“內(nèi)圣外王”境界。

在現(xiàn)代社會(huì)中，中庸被曲解為沒(méi)有原則。研讀《中庸》，就能對(duì)中庸的思想有更深刻的領(lǐng)會(huì)。中庸又可稱(chēng)為中和，從原文“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”[7(23)]可以將中和解釋為喜怒不形于色，沉著而有涵養(yǎng)，即使感情外露也能持中守節(jié)。從這些來(lái)看，中庸理應(yīng)是修己之道。

（一）《中庸》之道的主要內(nèi)容

1.五達(dá)道

“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。”[7(38)]《中庸》中的這句話(huà)直截了當(dāng)?shù)刂赋鼍?、父子、夫婦、兄弟、朋友交往這五項(xiàng)是天下通行的大道。依靠人們內(nèi)心的品德和智慧來(lái)調(diào)節(jié)這五種人際關(guān)系，節(jié)七情六欲，修十義，以禮約之，達(dá)到“五倫合禮”的理想境界。

2.三達(dá)德

《中庸》指出“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！盵7](38)“知”即智慧，從《中庸》中來(lái)看，成就萬(wàn)物就是智慧。對(duì)此，《中庸》又提出“好學(xué)近乎知”，意即勤學(xué)就接近于智慧。博學(xué)“六藝”和更為廣泛的“文（文化藝術(shù)知識(shí)）、行（實(shí)踐行為）、忠（忠心）、信（與人交往的誠(chéng)信）”就是成為有智慧的人的基礎(chǔ)修行，也是一種道德體驗(yàn)。人在“學(xué)”中獲得的是自我理解和生命智慧。[8]“仁”即愛(ài)人，是對(duì)人最基本的尊重、同情和關(guān)心，但這并不是要求人做一個(gè)沒(méi)有原則的“老好人”?！吨杏埂分刑岬健傲π薪跞省?，盡力實(shí)行就接近仁愛(ài)了，因此，“仁”還要通過(guò)孝悌、忠恕等具體行動(dòng)落實(shí)到日常生活和人情來(lái)往中，使人最原始的情感自然流露出來(lái)，自然稟賦得以充分顯現(xiàn)，達(dá)到至誠(chéng)的境界?！坝隆痹凇吨杏埂分械慕忉屖恰爸獝u近乎勇”，意為知道恥辱就和勇敢更親近了。這里把羞恥和勇敢聯(lián)系起來(lái)，從人的道德情感體驗(yàn)出發(fā)，要人在懂得羞恥之后敢于直面自己的過(guò)錯(cuò)，并勇于改正，做到內(nèi)心對(duì)自己的真誠(chéng)，不自欺欺人，這是實(shí)現(xiàn)“至誠(chéng)”境界的必需品質(zhì)?！吨杏埂氛J(rèn)為，知道“知、仁、勇”三者之后，就知道修養(yǎng)自己的要領(lǐng)——純潔心靈，清凈無(wú)欲，儀表端莊，無(wú)禮不為。

3.至誠(chéng)明

《中庸》中對(duì)“誠(chéng)”的論述是“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也……誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”。由此可見(jiàn)，在《中庸》中，“誠(chéng)”是天道的準(zhǔn)繩，求 “誠(chéng)”是人道的原則準(zhǔn)繩?！罢\(chéng)”是“天之道”與“人之道”的辯證統(tǒng)一，從而促使人達(dá)到“天人合一”的境界。要達(dá)到至誠(chéng)的境界，還要選擇一個(gè)美好的目標(biāo)，通過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五大步驟去堅(jiān)守。“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”[7(43)]一句又解釋了人的本性、教化、明理和真誠(chéng)之間的邏輯關(guān)系，明白道理和真誠(chéng)是一致的?！爸琳\(chéng)”作為一種理想的道德境界和至高的德性，要達(dá)到這一境界，就不可避免要經(jīng)歷識(shí)誠(chéng)、思誠(chéng)、求誠(chéng)這三個(gè)階段。“誠(chéng)”對(duì)識(shí)誠(chéng)這一階段起到了引領(lǐng)作用；再以人對(duì)誠(chéng)及其自身的天性的理解為基礎(chǔ)，誘導(dǎo)人們忠誠(chéng)于自己的自然天性，即思誠(chéng)；最后強(qiáng)調(diào)踐行，引導(dǎo)人們向善，復(fù)歸本性。

（二）《中庸》之道的修德方法

1.慎獨(dú)自修

“道也者，不可須臾離也?？呻x非道也……故君子慎其獨(dú)也?！盵7(23)]意思是“道”是必須時(shí)刻堅(jiān)守的，如果可以暫時(shí)丟棄就不是“道”了。君子即使在不被看見(jiàn)、不被聽(tīng)見(jiàn)的時(shí)候都是謹(jǐn)慎小心、心存畏戒的，因?yàn)闆](méi)有什么比黑暗之中和渺小之處更容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的，所以君子在獨(dú)處的時(shí)候要謹(jǐn)慎。慎獨(dú)是自律的最高境界，重在養(yǎng)心，在“隱、微”之處做到言語(yǔ)、意念、行動(dòng)如一，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止。首先以言行如一為情操，做到“先行其言，而后從之”[7(71)]。其次以心口如一為良知，說(shuō)出的話(huà)應(yīng)當(dāng)發(fā)自肺腑，語(yǔ)出之理應(yīng)當(dāng)極盡恪守。最后以始終如一為坦蕩，不忘初心，始終堅(jiān)守自己的美好目標(biāo)，并以此作為自己保持修養(yǎng)的內(nèi)在定力，做到意念誠(chéng)實(shí)，襟懷坦蕩，無(wú)愧于天地。

2.忠恕寬容

“君子素其位而行，不愿乎其外”[7(32)]與“正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人”[7(32)]等句表達(dá)出忠恕寬容對(duì)于自身修養(yǎng)的重要性，一個(gè)人只要立足于他所處的地位努力做事，無(wú)論什么境遇都能以忠恕之道悠然自得?！爸摇奔葱藜哼_(dá)人，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”[9]。這體現(xiàn)了人的個(gè)性和共性?xún)蓚€(gè)方面，一個(gè)是約束個(gè)體自己的行為，一個(gè)是擔(dān)負(fù)起對(duì)他人的責(zé)任，其共通的要旨，就是將心比心，互相諒解。從聯(lián)合國(guó)教科文組織支持將“己所不欲，勿施于人”作為世界人民共同遵守的“黃金規(guī)則”收入《世界倫理宣言》之中，可見(jiàn)忠恕寬容已經(jīng)成為世界共通的道德修養(yǎng)方法。只有自己達(dá)到忠恕寬容的仁愛(ài)之境，才能用自己的忠恕和寬容去化育萬(wàn)物，祛除因傳統(tǒng)文化斷裂、社會(huì)轉(zhuǎn)型急劇所造成的價(jià)值紊亂、誠(chéng)信缺失、人倫失范、世態(tài)炎涼等惡疾，營(yíng)造一個(gè)平和的社會(huì)環(huán)境。

3.至誠(chéng)盡性

《中庸》中指出“誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。”[7(45)]認(rèn)為真誠(chéng)貫穿事物開(kāi)始至終結(jié)的全過(guò)程，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物，把誠(chéng)提到了“贊天地之化育”的高度。因?yàn)橹挥兄琳\(chéng)之人，才能在釋放自身的天性之后，充分發(fā)揚(yáng)萬(wàn)物的自然稟賦，教化培育世間萬(wàn)物。所以，至誠(chéng)盡性是涵養(yǎng)道德的重要法則。誠(chéng)是立身之本，性是修身之基，因此，要選擇一個(gè)美好的目標(biāo)去不懈追求。并借助淵博的學(xué)識(shí)，細(xì)致、謹(jǐn)慎地思考和辨別問(wèn)題，達(dá)到化育萬(wàn)物的至誠(chéng)境界。

四、《中庸》之道對(duì)師德修養(yǎng)的借鑒價(jià)值

2018年兩會(huì)和《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》印發(fā)以來(lái)，師德修養(yǎng)再次掀起了熱潮。加強(qiáng)師德修養(yǎng)，讓教師全心全意擔(dān)當(dāng)起學(xué)生成長(zhǎng)引路人的責(zé)任，成為現(xiàn)今教師教育振興的關(guān)鍵。

（一）素位而行，安守本分

現(xiàn)今教師擔(dān)負(fù)著往圣絕學(xué)傳承者、科學(xué)知識(shí)傳授者、學(xué)生成長(zhǎng)引路人等多重?fù)?dān)子。多重重?fù)?dān)集于一身，教師必須時(shí)刻謹(jǐn)言慎行，并且不為物欲所迷、不為壓力所迫，以免最后失掉自己的方向，最終離開(kāi)教師崗位。愛(ài)崗敬業(yè)是現(xiàn)今教師職業(yè)的本質(zhì)要求。然而，教師職業(yè)前景不明朗、收入不樂(lè)觀影響了教師的職業(yè)積極性，校外兼職、有償輔導(dǎo)等現(xiàn)象仍然存在，導(dǎo)致尸位素餐的現(xiàn)象較為普遍?！吨杏埂酚性唬骸熬铀仄湮欢?，不愿乎其外?！?一個(gè)人只要立足于他所處的地位努力做事，無(wú)論什么境遇都能悠然自得。告誡教師應(yīng)該素位而行，安守本分，在其位謀其政，堅(jiān)信任何成功都是在恰如其分地適應(yīng)環(huán)境后再加上不懈努力獲得的，不要自欺欺人地將自己的一事無(wú)成或是失敗怪罪于工作環(huán)境，而是要勇于直面自己的錯(cuò)誤和不足并選擇一個(gè)美好的目標(biāo)繼續(xù)努力，在奮斗中要積累經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造價(jià)值，這樣，成功自然水到渠成。

（二）靜以修身，德高為范

人心如果靜不下來(lái)，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能養(yǎng)成良好的德行，達(dá)到“修己治人”的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。儒家的靜目的在于內(nèi)省以思己過(guò)，體味經(jīng)典中的道德意蘊(yùn)，以此修養(yǎng)身心，以更平和的態(tài)度面對(duì)生活。現(xiàn)今教師雖面臨收入低、評(píng)職稱(chēng)難的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但應(yīng)學(xué)會(huì)守靜，學(xué)會(huì)厚德載物，體驗(yàn)教師職業(yè)帶來(lái)的美好和感動(dòng)。教師要能夠發(fā)現(xiàn)美好，首先要在寧?kù)o中努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)，不斷提高自身的文化涵養(yǎng)。其次，在自育育人的過(guò)程中修養(yǎng)德行，以忠恕寬容的眼光看待事物，以仁愛(ài)慈和的情態(tài)關(guān)愛(ài)學(xué)生，以謹(jǐn)慎敬戒的準(zhǔn)則為人處世?！吨杏埂穼?duì)“慎獨(dú)”問(wèn)題的闡述，要求教師自覺(jué)克己修仁，謹(jǐn)言慎行不拘于時(shí)。教師在面對(duì)各種情況時(shí)都能以德待人待物，以修養(yǎng)自身的各種德行，如口德、謙讓、寬容、尊重、誠(chéng)信等。只有在任何時(shí)候都無(wú)愧于天地，才能積累大德，感化學(xué)生，達(dá)到“不令而行”的長(zhǎng)時(shí)教育效果。

（三）正道直行，持守中庸

中庸之道，是最高的道德修養(yǎng)，是待人接物的思想智慧，也是一種中和有度的處世觀念。要堅(jiān)持中庸之道，教師首先必須懷著一顆誠(chéng)心。中庸有云：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性……”真誠(chéng)可以使人明白道理，可以化育萬(wàn)物。教師應(yīng)注意自我的道德修養(yǎng)，不矜細(xì)行，以真誠(chéng)感化學(xué)生，從而做到厚德載物。同時(shí)，教師要秉承中庸之道，必須踏踏實(shí)實(shí)走好每一步、堅(jiān)持正道直行，凡事 “先行其言，而后從之”，充分發(fā)揮自己的本性，恰如其分地端正自己，不去苛求別人，不偏不倚，處事中和。并且秉道直行，安然自足，不因成就高低、境遇好壞怨天尤人。

《中庸》之中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和道德修養(yǎng)智慧，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典范之作。現(xiàn)今社會(huì)對(duì)教師師德的呼吁引起了國(guó)家和專(zhuān)家學(xué)者的重視，新時(shí)代要以回歸為風(fēng)尚，傳揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)典，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論指導(dǎo)教師修身、立學(xué)、施教、育德，做一名理想信念堅(jiān)定、道德情操高尚、知識(shí)扎實(shí)廣博、心性仁愛(ài)誠(chéng)善的好教師，讓教師有能力擔(dān)當(dāng)起學(xué)生成長(zhǎng)引路人的責(zé)任。當(dāng)代教師更應(yīng)該汲取中庸之道的汁液，恰如其分地運(yùn)用中庸之道修養(yǎng)自身德行，實(shí)現(xiàn)教師的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和長(zhǎng)效育人。