周 仁 富

（北方民族大學文學與新聞傳播學院，寧夏 銀川 750021）

引言

詩人喜歡寄情山水的緣由是“山深幽境，真趣頗多，當殘春初夏之時，步入林巒，松竹交映，遐觀遠眺，曲徑通幽，野花隱隱生香而氣味恬淡?！雹龠@勾起了詩人瞻萬物而思紛的情懷，他們應物斯感，感物吟志，物語情語相互交融，加之大自然本身就是華麗精美的文章，這種美，是不加雕飾的自然之美，“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳?！雹凇褒堷P、虎豹、云霞、草木”皆是美文，識文者，放眼望去，自然萬物皆文氣繚繞，用諸筆端即為詩篇。山水清幽，草木蔥蘢，只有走近她，才能體悟到那種滲透骨髓的美，美到讓人窒息，流連忘返。山之蓊蓊郁郁令人著迷，水之幽幽淡然動人心魄，花之盎然綻放著人狂喜。謝靈運為南朝劉宋時期山水詩的代表，他的詩“鉤沉素隱，而一歸自然，山水間適，時遇理趣，匠心獨運?！雹邸耙粴w自然”即走向山水，尋求清新自然的詩意人生?！敖承莫氝\”即用獨特的審美觀念審視世間萬物。除謝靈運之外，鮑照、顏延之等人皆情系山水，當時眾多文人士子也是如此，因而南朝劉宋的士人風貌形成了一種獨特的社會精神風尚，這種精神風尚隱藏于其山水詩中。

一、青山綠水縈繞之下的詩情畫意

謝靈運懷有一顆熱愛山水的心，“昔余游京華，未嘗廢丘壑?！雹堋皬U丘壑”即為遠在京城也不忘綠水青山，心與綠水青山相連接，造就了其詩歌語言風格的清新明麗，新穎的創(chuàng)作筆法“爰逮宋氏，顏、謝騰聲。靈運之興會標舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂節(jié)后昆。”⑤“興會標舉”即詩風興會高超明麗，能與往代優(yōu)秀詩人相媲美，更是為后世詩人樹立了很好的模范。傾心于山水之秀美，草木之繁茂，詩風新穎暢快爽朗，使當時士人學子爭相追逐，“每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師?！雹蕖百F賤、士庶”等爭相抄寫，可知當時謝靈運詩歌的影響力極大。另“延之與陳郡謝靈運俱以詞彩齊名……江左稱顏、謝焉。所著并傳于世。”⑦顏、謝為當時文化名人，文章之美轟動文壇。且“所著并傳于世”當時士庶皆知其名，謝靈運之詩能有如此影響力，原因在于：“謝詩追琢而返于自然，不可及處，在新在俊?！雹唷白纷?、自然、新、俊”體現(xiàn)出其詩風新穎明麗，因此確立了其山水詩的地位，謝靈運被視為山水詩派的開山之祖，稱為“謝靈運體”，也稱“康樂體”。山水詩涌現(xiàn)的緣由還在于：一是由于玄言詩在東晉末劉宋初已淡然無味，文學創(chuàng)作急需打開一扇新的大門，呼吸新鮮空氣，為詩歌注入新鮮血液“宋人詩日流于弱，古之終而律之始也。無鮑、謝二公，恐風雅無色?！雹狨U照、謝靈運支撐起了當時文壇的大梁，成為當時詩學發(fā)展的頂梁柱；二是士族豪門權貴們自魏晉以來不斷遭到殺戮，士人朝不保夕，為了茍全性命于亂世而不得不隱居山林，他們知道：“故知一生死為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”⑩流露出對生命的擔憂，只有山水能給文人士大夫們焦灼的心靈帶來慰藉。因此隱逸宴游之風逐日漸長，他們開始大量地描山慕水，抒胸中之情。愛慕山水已成一時之風氣，有甚者如孔淳之“性好山水，每有所游，必窮其幽俊，或旬日忘歸?！?1名士宗炳“好山水，愛遠游，西至荊巫，南登衡岳，因而結宇衡山?！?2山水可以容納人生所有的不快，暢游于青山綠水之中，可以任思想遨游于九霄云外?！爸钦邩匪?，仁者樂山?！痹娙思礊闃酚谏剿闹钦?、仁者，當時文人士大夫們皆喜歡宴游唱和，寄情于崇山峻嶺，茂林修竹之中，安享管弦之盛，飲酒詠物，他們將萬種風情寄于青山綠水任其思想自由馳騁。因此，魏晉以來的宴游隱逸影響了謝靈運山水詩的創(chuàng)作。文學自身的發(fā)展加上謝靈運、鮑照、顏延之等大量優(yōu)秀詩人的涌現(xiàn)，成就了劉宋文學的繁茂?！敖咚问?，年唯五紀，地止江淮，書滿百篇，號為繁復?！?3雖然南朝劉宋存在只有將近六十年的時間，但是文學創(chuàng)作頗豐，這不僅受于當時社會風氣的影響，還得益于當時文人士子間笑傲山林而詩情涌現(xiàn)。

謝靈運憑借祖先創(chuàng)下的功業(yè)，家產豐厚，放蕩不羈的他更是毫無顧忌地縱情于山水，人生的失意，仕途的坎坷，生活的無奈，內心的惆悵，百無聊賴之下，山水就是靈魂的寄托之所，是心靈的歸鄉(xiāng)。山，能給予心靈溫暖的撫摸，讓靈魂得以升華；水，能給予靈魂殷切的慰藉，洗滌心中無限的惆悵，驅除內心綿綿的感傷。“云日相輝映，空水共澄鮮?！?4看眼前之美景，藍天與綠水之間鮮澄一色，云日相互輝映之下，天地間明朗無余，令其心曠神怡。作者內心深深的孤寂在明媚的日光照耀之下惆悵滿懷，只能將滿腔愁情寄托于草木繁花。“首夏猶清和，芳草亦未歇。水宿淹晨暮，陰霞屢興沒。周覽倦瀛壖，況乃陵窮發(fā)。川后時安流，天吳靜不發(fā)。揚帆采石華，掛席拾海月。”15“赤石、帆海、芳草、川后流水”即初夏的一次游玩，這些物象構成了一幅動人的畫面，詩人雖然感到身心疲憊，有“倦”游之意，但是山水可以給他新的感受，能撫平他失衡的心，意在自然，則真情必將不泄而自露?！拔鑫鼍退チ?，皎皎明秋月。含情易為盈，遇物難可息?！?6“遇物難可息”實為迷戀青山綠水，秋林能理解詩人的滿懷惆悵，給予他最溫情的安慰。“傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟?！?7初春的朝陽與山水之美鑲嵌在一起，鳥鳴山更幽，聆聽大自然的聲音，以景來襯托內心的感傷之情。謝靈運本人也是性本愛丘山之人“郡有名山水，靈運素所愛好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復關懷。所至輒為詩詠，以致其意焉?！?8“山水、肆意游遨、詩詠”。詩人尋求的恰似“采菊東籬下，悠然見南山?！钡拿谰埃剿懒钇錈o心于凡塵俗物，致使其詩歌語言及風格達到“名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡繹奔會。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！?9的境界，“青松之拔灌木、白玉之映塵沙”詩歌辭采高超，這種境界源于其對山水情趣，須體察入微方能達到，謝靈運的詩歌在當時可堪稱絕妙。面對世間萬物，山川河流，這是因為：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。”20“宇宙人生”此乃天地萬物，詩情與物象必須緊密相連，加之細心觀察，將世間萬物收攬于心，對自然景物細心的觀察無論是“入”還是“出”都必須細致入微?！昂握呱迫?？天下山川形勢，人心風氣，土所宜，姓所貴，皆知之 ”21要讓詩歌達到青松之拔灌木，白玉之映塵沙的境界，天下山川形勢必須了然于心，方能讓青山綠水凸顯其詩意美，同時其詩之內容必須與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，這樣方能顯現(xiàn)出詩歌的生氣之所在。山川偉麗，綠水潺潺，草木繁花這些意象使謝靈運的詩生氣盎然，具有生命性，綠水青山之中飽含著其悠然之心，謝靈運文章之美轟動當時文壇，詩人與詩人，詩人與士子及士庶之間必然因這種文學風氣而互相影響，謝靈運起著橋梁作用的同時也深刻地影響著這一時期的士人學子，影響著他們的精神需求。

二、山靈水秀滋養(yǎng)下的南朝劉宋士風

根據以上綜述，謝靈運笑傲山水之情對當時文壇影響甚大，“靈運父祖并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會稽，修營舊業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美，與隱士王弘之、孔淳之等放蕩為娛樂。”22豐厚的家業(yè)著實為謝靈運提供了很好的生活條件，使其吟風賞景，閑游暢飲毫無顧慮，“靈運因祖父之資生業(yè)甚厚，奴僮既眾，義故門生數百，鑿山浚湖，功業(yè)無已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡?！?3豐裕的生活條件滿足了他游玩山水的需求，加之謝靈運本人奮發(fā)求學，“靈運少好學，博覽群書，文章之美，江左莫逮?！?4他從小便接受良好的教育，文章之美，當時江左一帶無人能超越，江左一帶的青山綠水滋養(yǎng)了其心靈。面對山靈水秀，詩人有感于“情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！”25自然景物是心靈最好的寄托?！吧巾乘眩瑯潆s云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答?！?6“山沓水匝，樹雜云合”對詩人的心境影響極深，“春日，秋風”使詩人感物而興起。山水不僅可以怡情養(yǎng)目，更有助于寄托胸中無限事，所有的情仇愛恨與山水相容，憂心惆悵將會煙消云散。在《山居賦》中他言到：“山川澗石，州岸草木。既標異于前章，亦列同于后牘。山匪砠而是岵，川有清而無濁。石傍林而插巖，泉協(xié)澗而下谷。淵轉渚而散芳，岸靡沙而映竹。草迎冬而結葩，樹凌霜而振綠。”27山川、草木、林石等激發(fā)了他熱愛山水的心性。其次寄情于山水的另一緣由在于受佛教思想的影響，謝靈運與當時的慧遠大師即為好友。自東漢末紛爭混亂開始至魏晉南北朝，文學的發(fā)展道路崎嶇坎坷，許多士人學者過著朝不保夕的生活。在南朝劉宋時也不例外，只是各自逃避罷了，如王敬弘、孔淳之、羊欣、謝靈運、謝混等，他們形成了極高傲的性格和心境。如“混風格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、曜、弘微并以文義賞會，嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游。混五言詩所云‘昔為烏衣游，戚戚皆親侄’者也?！?8謝混雖然在朝為官，可也寄情于山水，喜歡宴游。當時還有諸多這樣的文人雅士，均喜好山水。如名士羊欣，“羊欣字敬元，泰山南城人也…… 太祖重之，以為新安太守，前后凡三十年，游山玩水，甚得適性?！?9即使身居官位，也不忘山水。再如王微“王微字景玄，瑯邪臨沂人。微少好學，無不通覽，善屬文，能書畫，兼解音律，醫(yī)方，陰陽術數。年十六，州舉秀才，衡陽王義季右軍參軍，并不就。”30心性極為高傲，始終不肯為朝廷效命，“微素無宦情，稱疫不就。仍除中書侍郎，對以南瑯邪，興義太守，并固辭。”本性在山水，無心仕途。其余者則如“王曇首，瑯邪臨沂人也，太保弘少弟也。幼有業(yè)尚，除著作郎，不就?！?1再者還有“王敬弘，瑯邪臨沂人也，性恬靜，樂山水。初為中書侍郎，始攜家累自作唐還京邑。久之，傳黃門侍郎，不拜?！?2。王僧達，在孝建三年，授予太常之職，感覺不滿，于是上表請求解職，“除太常，意尤不悅，頃之，上表解職曰：臣自審庸短，少闕宦情，兼宿抱重疾，年月稍甚，生年素念，愿閑衡廬?！?3此乃對人生仕途的不滿所致，“愿閑衡廬”，愿意閑居，還事耕牧，他自言道：“性狎林水，偏愛禽魚?！笨v觀這時期的士風皆如此，不甚枚舉，或辭官不就，或不愿意踏入仕途。極為重要的是有一個顯著的特征，那就是情系山水，放任自我，悠然自在，著重體現(xiàn)了這一時代士人相互間影響，流露出他們的心不在仕途而在山林泉水之間，充分體現(xiàn)了這一時代士人的精神風貌。

這一時期，山水詩體現(xiàn)士人精神的名篇佳作及著名詩人，莫過于鮑照、謝靈運、顏延之三人，“元嘉三大家”代表了南朝劉宋時期的整個詩壇風氣，他們都愛游，如鮑照詩言：“千巖盛阻積，萬壑勢回縈。巃嵸高昔貌，紛亂襲前名。洞澗窺地脈，聳樹隱天經。松磴上迷密，云竇下縱橫……乘此樂山性，重以遠游情?！?4面對千巖萬壑，詩人“乘此樂山性，重以遠游情”點出其遠游之本性，他們的詩中也凸顯出當時的士人風貌，可以說引領了時代風尚，也體現(xiàn)了當時文人學子熱愛山水的精神風貌，如孔淳之、羊欣等皆愛遠游。再者顏延之《和謝監(jiān)靈運詩》：“倚巖聽緒風，攀林結留荑。跂予間衡嶠，曷月瞻秦稽。”35“倚巖、攀林、衡嶠”等顯現(xiàn)出詩人也同謝靈運一樣，熱愛山水?！度肱眢缓凇罚骸俺嗽侣牥瑳怕娥シ忌p。春晚綠野秀，巖高白云屯?！背弥乱钩鲇危端匆?，聆聽猿猴的哀啼，聞著芳草的濃香；景色怡人，放眼望去，大地在天空的映照下，碧綠無際，遠處蒼巖高峙，悠悠白云，似同屯聚在峰頂上一般，構成了兩幅恬靜優(yōu)美的景色?！把U裊秋風過，萋萋春草繁。美人游不還，佳期何由敦。芳塵凝瑤席，清醑滿金樽。洞庭空波瀾，桂枝徒攀翻?！?6作者手持美酒，游玩于勝景之中，心樂之，面對花草松柏，有感于“涓涓群松，下有漪流……可人如玉，步履尋幽，載瞻載止，空碧悠悠?！?7這道出了詩人的本性，謝靈運山水詩創(chuàng)作成就斐然，孤清之中含有閑適的情調，其詩意境幽深，明麗，內在的平靜與外在的躊躇相結合，對山水進行細致刻畫，境界巧妙。白居易《讀謝靈運詩》：“泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細不遺草樹。豈惟玩景物，亦欲攄心素?！?8“泄為山水詩”將憤懣之情傾吐于山水之中，把山水寫得意趣盎然，“玩景物、攄心素”，游戲山水，寄情于景，悠然樂之，這是情系山水景物的深刻顯現(xiàn)。謝靈運開了山水詩之先河，其詩歌風格反映了當時眾多詩人熱愛山水的精神風貌即游山戲水，觀木賞花，眺望山川奇秀，該精神風貌也延續(xù)了上千年，不僅影響了南朝劉宋時期的士人學者。還影響了盛唐時期的孟浩然、王維，以及北宋大詩人林逋等等，或更遠。謝靈運的這種山水情懷依然影響著我們當下的眾多文人墨客，當下很多文人學者皆喜愛山水，采風觀景，雖然不如古人所游必賦詩，但是也體現(xiàn)了他們熱愛山水的心性，謝靈運的這種情系山水之風可謂影響深遠。

結語

南朝劉宋時謝靈運可以堪稱引領了時代之風騷。無論是文學創(chuàng)作，還是生活皆極具個性，“性奢豪，車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之，咸稱謝康樂也。”39不僅文風震撼當時文壇，就連生活方式，也影響了當時士庶，成為眾多佳人才子的偶像。謝靈運作為南朝劉宋時期著名的山水詩人，其本人及文學創(chuàng)作的價值與意義值得我們去探究，去細讀其詩，透過其詩，知人論世，走進謝靈運，我們才真正地明白他的內心世界，透過謝靈運的內心世界，我們方能更進一步地明白當時士人熱愛山水的風氣，弄懂當時的時代風氣，便明白他們的山水情懷，便能清晰知道這一時期的士人士風、士人生活，及社會經濟理念、文學風貌等等。

注釋：

①故宮博物院編，欽定武英殿聚珍版叢書（影印本）·悅心集（卷三）,北京：故宮出版社,2012年版,第27398頁.

②周振甫,文心雕龍今譯·原道篇[M].北京：中華書局,2013版，第10頁.

③（清）沈德潛撰,古詩源[M].北京：中華書局，1963年版,第196頁.

④逯欽立輯校,先秦漢魏晉南北朝詩·宋詩[M].北京：中華書局,2017年版,第1168頁.

⑤沈約（撰）,宋書·謝靈運傳（卷六十七）[M].北京：中華書局,1997年版，第455頁.

⑥（南朝·梁）沈約撰,宋書·謝靈運傳[M].北京：中華書局,1999年版,第1160-1161頁.

⑦沈約（撰），宋書·顏延之傳（卷七十三）[M].北京：中華書局,1997年版,第487頁.

⑧（清）沈德潛撰，古詩源（第二版）[M].北京：中華書局,1963（2015年,重?。?第196頁.

⑨同[7],第187頁.

⑩房玄齡.晉書，王羲之傳·蘭亭集序[M].北京：中華書局,1999版，第1397頁.

11沈約.宋書·孔淳之傳[M].北京：中華書局，1999年版,第1520頁.

12沈約.宋書·宗炳傳[M].北京：中華書局,1999年版,第1517頁.

13（唐）劉知幾（撰）；（清）浦起龍通釋；呂思勉評；李永圻,張耕華導讀整理,史通[M].上海：上海古籍出版社,2008年版,第48頁.

14逯欽立輯校,先秦漢魏晉南北朝詩·宋詩[M].北京：中華書局,2017年版,第1162頁.

15同[2],第1162頁.

16同[2],第1195頁.

17同[2],第1161頁.

18（南朝梁）沈約撰，宋書·謝靈運傳[M].北京：中華書局,1997年版,第1753-1754頁.

19（南朝梁）鐘嶸著,徐正英注譯,鄭州：中州古籍出版社,2017年版,第100頁.

20王國維著，施議對譯注，人間詞話譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016年版，第135頁.

21李敖主編,龔自珍全集/盛世危言[M].天津：天津古籍出版社，2016年版，第87頁.

22（宋）鄭樵撰，通志·卷一百三十二[M].北京：中華書局,1987年版,第2090頁（上）.

23（南朝梁）沈約撰,宋書·謝靈運傳[M].北京：中華書局，1997年版，第1775頁.

24同[2]，第1743頁.

25周振甫.文心雕龍今譯·物色篇[M].北京：中華書局2013年版，第414頁.

26同[4]，第418頁.

27同[2]，第1768頁.

28沈約.宋書·謝弘微傳（載）[M].北京：中華書局,1999版,第1050頁.

29沈約.宋書·羊欣傳[M].北京：中華書局,1999版,第1097～1098頁.

30沈約.宋書·王微傳[M].北京：中華書局,1999年版，第1099頁.

31沈約.宋書·王曇首傳[M].北京：中華書局，1999版，第1109頁.

32沈約.宋書·王敬弘傳[M].北京：中華書局，1999版，第1143頁.

33沈約.宋書·王僧達傳[M].北京：中華書局，1999版，第1291頁.

34（南朝·宋）鮑照著，錢仲聯(lián)增補集說校，鮑參軍集[M].上海：上海古籍出版社,2005年版,第262頁.

35逯欽立輯校,先秦漢魏晉南北朝詩·宋詩[M].北京：中華書局,2017年版,第1233頁.

36沈德潛著,古詩源（卷十）·謝靈運[M].北京：中華書局,2009年（重印版）,第202頁.

37首都師范大學文獻研究所編著,四庫家藏·二十四詩品[M].濟南：山東畫報出版社,2004年版,第161頁.

38全唐詩·卷四十三·白居易[M].北京：中華書局，1999年版（2016年重?。┑?752頁.

39(南朝梁)沈約.宋書·謝靈運傳[M].北京：中華書局,1999版,1153頁.