范秀君

（泰州學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 泰州225300）

明清易代，漢族士人不但有故國淪亡，茍全性命于異族統(tǒng)治之苦，更有口難言與有筆難書的困境[1]（P159）。血腥的異族屠戮和接連發(fā)動(dòng)的文字獄“所導(dǎo)致的政治壓力對(duì)各方面產(chǎn)生的一種無所不到的毛細(xì)管作用，尤其是自我禁抑的部分”，“形成了‘漣漪效應(yīng)’，形成一種無所不在的心理壓力與滲透力”[2]（P396）。 清順治元年九月，弘光朝的陳洪范北使京城，“陷北諸臣咸杜門噤舌，不敢接見南人”[3]（P120），吳偉業(yè)（1609—1671）的驚悸之情至晚年仍刻骨銘心：“改革后吾閉門不通人物”，“吾于言動(dòng)，尺寸不敢有所逾越。 ”[4]（P1132-1133)

這種“自我壓抑”的情緒雖造成漢族士人文字處處抑制，但其心跡在所撰碑傳文中時(shí)時(shí)表露。 “銘幽諛墓”[5]（P1527）雖受世人詬病，歷經(jīng)易代之痛的清初漢族士人，借助撰寫碑傳文，對(duì)當(dāng)下“形成一種強(qiáng)烈的意識(shí)及參照架構(gòu)”，“關(guān)聯(lián)呼應(yīng)”[6](P14-18），而非僅作應(yīng)酬之文。 撰寫者不滿足于為人代筆的擬代角色或具有品評(píng)人物的類史官角色[7]，不斷介入碑傳文敘事話語的建構(gòu)，“移情”敘事①法國傳記作家保羅·默里·肯道爾曾說：“所有的傳記都是在它自身內(nèi)部笨拙地掩蓋著一部自傳”；美國傳記名家艾利昂·艾達(dá)尓（Leon Edel）將之稱為傳記作者的“移情”。 （轉(zhuǎn)引自趙白生《傳記文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，2003 年，第125 頁），自書幽情，呈現(xiàn)出不同以往的面貌。

一、碑傳文中的紀(jì)年敘事

錢謙益（1582—1664）指出：“南渡日，弘光改元，歲時(shí)家祭，稱崇禎年如故?！盵8]（P1604）清初南方士人心懷故國，不忍用弘光年號(hào)替代崇禎。 董含（1625—？ ）的《三岡識(shí)略》因其敘事以甲子系年，被檢舉“自卷首至十卷，俱但有甲子而無順治、康熙年號(hào)，是無正統(tǒng)矣”[9]（P127），即“不書清朝正朔”，毫無“正統(tǒng)”，列為“首罪”[9]（P100）。

清初漢族士人碑傳文敘事話語對(duì)明朝年號(hào)的堅(jiān)持和對(duì)清朝年號(hào)的忽視或回避， 毋寧是書寫策略，更是立場——對(duì)清朝政權(quán)的不認(rèn)同。 余懷（1616—1696）借古人故事“自我言說”：

人但知書甲子，不書宋年號(hào)者，有陶靖節(jié)；不知書甲子，不書劉豫僭號(hào)者；有趙德進(jìn)，德進(jìn)名

俊，官朝奉郎[10]。

余氏仿陶淵明的“陶潛寫法”[11](P333)，堅(jiān)持故國年號(hào)書寫，來表達(dá)對(duì)故國情懷的堅(jiān)守。 清初碑傳文敘述話語的年號(hào)表述大體有兩類情況：

（一）碑傳文中敘事紀(jì)年中明、清有別

即行文紀(jì)年僅標(biāo)傳主明朝出生的年號(hào)及其享年，明朝的敘事紀(jì)年明確，清朝則用甲子紀(jì)年，避免出現(xiàn)清朝年號(hào)，多出現(xiàn)在明遺民的敘述話語中。 如趙士春（1599—1673）在《葵陽沈先生墓志銘》中說：

先生諱昌時(shí)，天啟改元貢，于廷授太湖訓(xùn)導(dǎo)，再遷清流教諭，崇禎癸酉告歸?！壬匀f歷

乙亥年生，卒于今歲己丑，得年七十有五[12](P726b)。

文中四個(gè)時(shí)間點(diǎn)，關(guān)涉明朝年號(hào)及傳主享年，清朝則用甲子紀(jì)年。 趙士春是明崇禎十年（1637）進(jìn)士，入清后不仕。 明亡后趙氏“隱居不出”，“其歿也，命以緇衣斂”[12](P595a)是典型的遺民風(fēng)尚。杜濬（1611—1687）在《羽南先生墓志銘》中說：

記戊申之冬，羽南嘗細(xì)書一通紀(jì)生平本末授余，乞銘其生壙。己酉春余將渡江，……崇禎甲申，羽南以歲薦當(dāng)貢，京師值變，故遂自廢，常閉戶涕泣，不理生產(chǎn)，家以中落。……羽南生萬歷之乙未末，享年七十五而卒[13](P64a-64b)。

文中明朝紀(jì)年，即“嘉靖”“萬歷”“崇禎”；涉及清朝用甲子紀(jì)年，如“戊申”“己酉”即康熙八年、九年。 杜濬為人“廉介”[14]；明亡后避地金陵，“冠蓋輻輳，諸公貴人求詩者踵至，多謝絕”[15]。 對(duì)新舊朝紀(jì)年方式正是遺民對(duì)現(xiàn)實(shí)的立場表達(dá)。

（二）同一作者撰寫碑傳文敘事紀(jì)年先后有差

即前期碑文紀(jì)年僅書明朝年號(hào)，清朝用甲子；后期文中通用清朝年號(hào)。 方祖猷觀察到從康熙十五年到十七年，黃宗羲（1610—1695）所撰碑文傳主生卒年皆不書年號(hào)[11](P278-279)，采甲子紀(jì)年。 如《談儒木墓表》中說談遷“未至而卒，丙申歲冬十月一月也”[16]第十冊(cè)(P269)，“丙申”即順治十三年。《查逸遠(yuǎn)墓志銘》中記其“生某年丙寅十一月十五日，卒某年戊午三月一日”[16]第十冊(cè)(P378)。 康熙十九年后，順治、康熙朝年號(hào)常出現(xiàn)在黃氏撰碑傳文中，他一方面承認(rèn)亡國，一方面承認(rèn)清朝的合法性[17]。 如《先妣姚太夫人事略》中就開始書清廷年號(hào)：“先妣姚太夫人，生于萬歷甲午十二月，卒于康熙庚申正月初八日，享年八十有七。 ”[16]第十冊(cè)(P543)但黃氏本時(shí)期所撰碑傳文因傳主身份其紀(jì)年有別，《汪魏美先生墓志銘》中寫墓主卒年“乙巳七月十三日，終于寶石僧舍。 ”“乙巳”為康熙四年（1665），汪魏美即汪沨，不書康熙年號(hào)表達(dá)對(duì)友人氣節(jié)的尊重。 在《陳定生先生墓志銘》說陳定生（1604—1656）：“生于萬歷甲辰十二月九日， 卒于順治丙申五月十九日。 ” 受陳氏長子陳維崧（1625—1682）請(qǐng)囑而作，“從京師函幣寄余，求銘幽石。 ”[16]第十冊(cè)(P397)此時(shí)維崧入職明史局，接受清廷仕祿。

康熙二十一年后，黃氏所撰的碑傳文都出現(xiàn)清朝年號(hào)。 如《翰林院庶吉士子一魏先生墓志銘》敘魏學(xué)濂（？ —1644）后人，“子三人，允枚，順治戊子舉人”[16]第十冊(cè)(P415)。 至此，偏激的民族主義已經(jīng)失去了它的合理性

[18]，遺民領(lǐng)袖黃宗羲開始正視并承認(rèn)清朝爭政權(quán)的合法性與合理性。

二、碑傳文中對(duì)“忠”“孝”觀念的不同敘事話語

清初碑傳文在敘事中有明顯的“抑忠揚(yáng)孝”的話語脈絡(luò)。 在國亡君殤的嚴(yán)酷語境下，言“忠”在士人的話語體系中成為禁忌，多以隱晦曲折的敘事話語表述。

（一）碑傳文對(duì)“忠”敘事話語的隱晦表達(dá)

清初碑傳文有關(guān)“忠”的敘事話語表述，有兩個(gè)層面：一是用傳奇筆法小說家言傳遞對(duì)前朝的忠貞不貳。 二是“忠”的日常實(shí)踐，即勇于任事，教化民眾。

1.用小說傳奇筆法，表達(dá)內(nèi)心幽情。 如杜濬在《瘞老仆骨志銘》中記載其兄家老仆胡義勤：

生平魯笨不識(shí)字，獨(dú)嘗竊聽一二忠孝節(jié)義古語，輒堅(jiān)守不知變通?！刃种畾{，義勤逾年而后知，知?jiǎng)t大慟，即日皇遽從千里外奔故鄉(xiāng)，哭先兄，跳擲號(hào)吼，嘔血數(shù)升，遂得喘咳疾。因寄食養(yǎng)病于先兄之壻曹氏家居一年。 病少間，曹役使之，義勤慨然嘆曰：“吾聞忠良之臣不事二主姓，仆猶臣也。 今曹氏雖吾主翁壻，然其姓則曹，是亦二姓矣。 吾奈何遂事之？ 五十老奴而仰面又一姓，良足羞也。 且吾未嘗受先主翁命事之，尤無名。 ”[13](P69a-69b)杜濬運(yùn)用傳奇筆法，記述老仆雖形容鄙陋，但為人“孝順”“樸實(shí)”，為主人千里奔喪突出義勤之“義”，以不事二姓來彰顯義勤之“忠”。

崇禎十五年游京師時(shí)，杜濬觀察世變：“世道之不可為，皆由于人心之無情。 臣無情則不忠，子無情則不孝，妻無情則不貞”[13](P28b)。 入清后杜濬堅(jiān)志不仕，勸孫枝蔚（1620—1687）拒薦博學(xué)宏詞，“毋作兩截人”[13](P28a)。杜氏碑文中借老仆之忠義批判當(dāng)世變節(jié)士大夫的無情，諷喻時(shí)世之情溢于言表。

黃宗羲在《蒼水張公墓志銘》中寫張煌言（1620—1664）兵敗被捕：

至寧波，方巾葛衣，轎而入。 觀者如堵墻，皆嘆息以為晝錦。 張帥舉酒屬公曰：“遲公久矣。 ”公曰：“父死不能葬，國亡不能救，死有余罪。 今日之事，速死而已。 ”后數(shù)日，送公至省，供帳如上賓。公南面坐，故時(shí)部曲，皆來庭謁。 司道郡縣至者，公但拱手不起，列坐于側(cè)，皆視公為天神。 省中人賄守者，得睹公面為幸。 翰墨流傳，視為至寶。 每日求書者堆積幾案，公亦稱情落筆[16]第十冊(cè)(P293-294)。

黃氏運(yùn)用春秋筆法，借用眾人、張帥、司道郡縣、仰慕者不同的視角，彰顯張煌言的社會(huì)影響力和人格魅力，展現(xiàn)其視死如歸的忠貞精神。 碑文煌言被捕入城時(shí)的畫面極具層次感：“方巾葛衣，轎而入，觀者如堵墻，皆嘆息以為晝錦。 ”“方巾葛衣”是典型的明朝故國衣冠，“晝錦”語出項(xiàng)羽所言“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行”[20]，透露出撰寫者的史筆和心跡。

2.言“忠”之變體，即出仕為民，教化鄉(xiāng)里

黃宗羲言：“然士各有份，朝不坐，宴不與，士之份亦止于不仕而已。 ”[16]第十冊(cè)(P422)出仕新朝的明朝官員是“有虧于大節(jié)”的“貳臣”[20]（P50）。 龔鼎孳（1615—1673）仕清后以詩傳情：“不才失路，慚負(fù)良友”；“萬死殘人，遘天酷罰”[21](P2017)。 金之?。?593—1670）在《光祿大夫內(nèi)弘院大學(xué)士岱輿高公墓志銘》中說：

甲申之變，抱封公痛哭幾絕，忍死避跡。會(huì)皇清定鼎，授官如故?！鹊渷y初平，修文伊始，

諸凡辨等威、定民志、端教化、正風(fēng)俗，公悉心考訂，斟古準(zhǔn)今，務(wù)得大體[22]（P451b）。

傳主高爾儼（1605—1654）仕清經(jīng)歷相似，“明崇禎十二年進(jìn)士，官編修。 順治初，授秘書院侍講學(xué)士?！盵16](P9499-9501)金氏仕清后上疏言事：“疏請(qǐng)先蠲畿甸田租以慰民望”[16](P9504-9505)；墓志敘述其入清后勤政為民，“職掌所關(guān)，必求與吏治民生，大有裨益”。

“遺民不世襲”，遺民雖對(duì)仕清心懷芥蒂，但鼓勵(lì)其子弟入仕后，做清白吏。 如金氏在《封文林郎陜西道試監(jiān)察御史天全陸公墓志銘》說碑主陸公入清不仕，但勉勵(lì)其子中試后不負(fù)國恩，勤政愛民：

侍御初令保定，公以書勉之曰：“寒士幸第，不可有負(fù)國恩。聞保定邑小民貧，疾苦最甚，必為之父母者，一塵不染，乃為真愛民，愛民乃以報(bào)國。 ”“且吾家上世以來，素稱清白吏子孫，不可有玷先德。 ”[22](P497b-498a)

閻爾梅（1603—1679）在《杞縣馬進(jìn)士墓志銘》中對(duì)傳主撫恤民眾，回護(hù)漢人大加贊揚(yáng)：

丁亥九年，鹽城大盜攻新城，侍郎幾不免，盜退，遺有冊(cè)籍名姓，侍郎欲屠居民，上首功，公堅(jiān)持不可。 因移署新城，坐鎮(zhèn)之，示淮民無反側(cè)意；又各處挾仇相詰首，公從容訊釋之，淮民大安[23]（P536a）。

清初無論是遺民還是貳臣，出仕為民，解民倒懸。 龔鼎孳認(rèn)為：“論人于今日不難，救吾民則圣賢，虐吾民則寇盜，兩言決耳?！盵21](P1551)杜濬也說：“君子之學(xué)，‘出處’二者而已?！鎏帯溃帯詾樯?，‘出’以為民而已。 ”[13](P41a)因此，出仕為官，勤政恤民，都是“忠”的實(shí)踐，所謂“夫臣之于君也，事有不可為而為之，忠之至也；而其于民也，事有不可為而為之，仁之至也?！盵12](P736b)順治十四年趙士春勉勵(lì)其長子學(xué)為循吏：“五馬每思循吏傳，一言須效救時(shí)良。 ”[12](P647b)

教化民眾也是清初士人隱居鄉(xiāng)里時(shí)對(duì)“忠”的實(shí)踐。 金之俊在《前光祿大夫太子太保戶部尚書靜涵張公墓志銘》中記述明朝戶部尚書張有譽(yù)入清后，參與地方事務(wù)，民眾教化：

甲午集子姓于宗祠，講學(xué)闡析微義，遠(yuǎn)近赴者嘗四五百人。 每月課藝而差等之。凡以文字來質(zhì)者，評(píng)論夜分無倦色，故公里文風(fēng)士氣甲于一邑，公之教也。……己酉邑行鄉(xiāng)約，公率子侄往蒞厥事，諸人講畢，公登廣布發(fā)明六言之義，懇切真摯，聞?wù)邿o不感動(dòng)流涕[22](P474a-475b)。

張有譽(yù)的行為與一般遺民無二致，“凡二十五年，不飲酒食肉，不入城市，不謁見官府”，但其避世不遺世，“故公里文風(fēng)士氣甲于一邑，公之教也”，身體力行，影響鄉(xiāng)里，承載著社會(huì)教化重任。

（二）碑傳文中對(duì)“孝”行敘事話語的彰顯

相較“忠”之?dāng)⑹码[晦，碑傳文中“孝”的敘事則較為張揚(yáng)。 明清時(shí)期朝廷對(duì)《孝經(jīng)》經(jīng)典化的確立、政治宣教，士紳身體力行，“孝”成為日常人倫的基本規(guī)范，最終上升為國家意志，表達(dá)孝治天下的政教意涵[24]。

《孝經(jīng)》立萬世人之則，《春秋》嚴(yán)萬世人臣之防。 故夫子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》，是《春秋》即夫子之忠經(jīng)也[25]（P122）。

清初碑傳文多次出現(xiàn)因“孝”棄儒，變?nèi)鍨橘Z，以貨殖養(yǎng)親，孝敬父母的記載。 如杜濬在《孝逸先生傳》記載黃朝美棄儒從賈養(yǎng)親：

乃一旦，藎臣長跽白父曰：“今兒請(qǐng)從事于治生，用遂孝養(yǎng)之愿，而百指之累概不以貽父母憂，不識(shí)可許乎？ ”藎臣于是變?nèi)宸斡谫Z，躬親其事，朝夕匪解，貿(mào)遷平恕，眾咸趨之，不數(shù)期而高堂之養(yǎng)可以列鼎[13](P59b-60a)。

這種專事養(yǎng)親的“純孝”成為清初漢族士人避世的借口，符合圣賢之道與儒家經(jīng)典要旨，心行合一；明亡語境下，棄儒從商，也是漢族士人不再追求現(xiàn)實(shí)的功名，不再與聞新朝政治，在新的朝代里自我邊緣化[26]（P199），是易代之際“持孝盡忠”敘事話語的強(qiáng)力表達(dá)。

三、碑傳文敘事話語的“自我”凸顯

黃宗羲認(rèn)為“夫銘者，史之類也”，“亦褒貶寓于其間”[16]第十冊(cè)（P161）。 墓志銘既為史類，敘述墓主生平要據(jù)實(shí)書寫；雖受人之托，寓褒貶于事跡的取舍。 如有所避諱，寫得模棱兩可，甚至面目全非，作碑傳無益，“則吾之所銘者，亦不知誰何氏也，將焉用之”[16]第十冊(cè)(P161)。

清初碑傳文的敘事話語中，撰寫者不再是隱藏在墓主背后記錄故事，而是站出來直接傳達(dá)心聲：既借與傳主相似的身份經(jīng)歷來傳達(dá)苦衷，為其現(xiàn)實(shí)抉擇辯解；又主動(dòng)參與建構(gòu)傳主故事，借他人之杯酒，澆我心中之塊壘。

（一）介入自我故事，抒發(fā)內(nèi)在幽情

撰寫者在敘述傳主身世時(shí)情不自禁轉(zhuǎn)述自我故事。 吳偉業(yè)在《白母陳孺人墓志銘》中敘述白母，雖歷經(jīng)坎坷，最終病逝家中，得以善終，不由言及其母：

觀白母之灑然坐脫，何其有類吾母乎！ 吾母朱太淑人奉佛受戒者三十余年，白母年八十，吾母年亦七十有七，其終也?！瓱o何大亂，奔走流離，事定，庶幾奉兩尊人以終老，而不能已于北行，吾母執(zhí)手長訣傷心，母子俱大病，恐遂不復(fù)相見[4](P1013-1014)。

“不能已于北行”指順治十年梅村被迫出仕的慘痛經(jīng)歷；又《王母周太安人墓志銘》中說：

聞吾友之哭其母，余能無潸然承睞以追痛吾母乎？ 當(dāng)世祖章皇帝之十載，詔舉遺佚，偉業(yè)與楚先為同征。 是時(shí)吾母朱淑人年六十有九，善??；長恐不復(fù)相見，吏趨上道急，母子日涕泣，目盡

腫[4](P1015)。

吳偉業(yè)不僅在碑文中敘述北征給其母子帶來的創(chuàng)傷，又引述其家細(xì)門孤族艱難的科舉歷程：

嗚呼！ 吾父亦窮諸生也?！岣钢新晥鑫荩瑢以嚥皇?，而祖母湯夫人已老，家貧無以為養(yǎng)，吾母為余言之而泣。 余幸弋一第，竊喜有以慰母，而終有憾于吾父之不遇也[4](P1015-1017)。

梅村被迫出仕是自身的懦弱和對(duì)家族的保護(hù)等多重考量，這種抉擇的愧疚是其后期詩文反復(fù)詠嘆的主題。 易鼎后梅村隱居不出，“（順治）十年，吏部侍郎孫承澤薦偉業(yè)學(xué)問淵深，器宇凝弘，東南人才，無出其右，堪備顧問之選。 十一年，大學(xué)士馮銓復(fù)薦其才品足資啟沃”[14](P6552)。 雖然多次婉拒，但圣命難違，“老親懼禍，流涕催裝，同事者有借吾為剡天，吾遂落彀中，不能白衣而返矣”[4](P1131)。 順治十年吳偉業(yè)北上途經(jīng)淮安，曾感喟“我是淮王舊雞犬，不隨仙去落人間”[4](P398)，這種愧疚其晚年更為熾烈，“忍死偷生廿載余，而今罪孽怎消除?受恩欠債應(yīng)填補(bǔ)，總比鴻毛也不如。 ”[4](P532)梅村在碑傳文中自書幽情，渴望“歲月日更，兒子又小，恐無人識(shí)吾前事者，故書其大略，明吾未天下大苦人，俾諸兒知之而已”[4](P1133)。

（二）借他人之酒杯，表述我之心聲

清初碑傳文的撰寫者常常采用議論，表達(dá)對(duì)當(dāng)世的觀察與理解。 黃宗羲撰寫的碑傳文常常采用敘議結(jié)合，闡發(fā)心曲，在《陸周明墓志銘》開篇議論：

司馬遷傳游俠，以鄉(xiāng)曲之俠與獨(dú)行之儒比量，而賢夫俠者；以布衣之俠與卿相之俠比量，而難夫布衣。然時(shí)異勢殊，乃有俠者抱咫尺之義，其所行不得不出游俠之途，既無卿相之富厚，其所任非復(fù)閭巷布衣之事，豈不尤賢而尤難者！ 十年以前，余嘗從事于此，心枯力竭，不勝利害之糾纏，逃之深山以避相尋之急，此事遂止[16]第11冊(cè)（P304）。

黃氏在明末清初的活動(dòng)分為兩個(gè)階段：先為監(jiān)國時(shí)之卿相，從事抗清；次為新朝遺民。 其游俠時(shí)期，從順治元年福王在南京立國開始，至順治十六年鄭成功南京戰(zhàn)役失敗止，為期十五年[11](P49)。

黃宗羲還通過傳主的人生經(jīng)歷與當(dāng)局的關(guān)系來表達(dá)對(duì)史事與時(shí)事的觀察與思考。 如撰于順治十四年《明皇中憲大夫太仆寺卿贈(zèng)太嘗寺卿松槃姜公墓志銘》中借姜應(yīng)麟（1546—1630）的人生來敘述明末三大案（梃擊案、紅丸案、移宮案）。 文末《銘》中說：

古之君臣，亦惟師友；后之人臣，仆妾奔走。 師友之言，春溫秋肅，仆妾之言，屈曲從俗[16]第11 冊(cè)(P44)。黃氏在康熙初年的《明夷待訪錄》中對(duì)君臣關(guān)系的論述在這里已經(jīng)萌芽[11](P84)。 《明夷待訪錄·原臣》中反思君臣關(guān)系：“出而仕于君者，不以天下為事，則君之仆妾也，以天下為事，則君之師友也?！盵17]第1 冊(cè)(P4-5)其視碑傳為史，闡發(fā)對(duì)專制制度下君臣關(guān)系的幽明之見，“大凡古文傳世，主于載道，而不在區(qū)區(qū)之工拙”[16]第10 冊(cè)(P161)。

黃氏有時(shí)借碑主的人生選擇，從歷史或后世的眼光來審視自己。 在《蒼水張公墓志銘》，其篇首曰：

扶危定傾之心，吾身一日以未死，吾力一絲有所未盡，不容但已。古今成敗利鈍有盡，而此不容已者，長留于天地之間。 愚公移山，精衛(wèi)填海，常人藐為說鈴，圣賢指為血路也。 是故知其不可為而為，即非從容矣[16]第10 冊(cè)(P288)。

黃氏以“慷慨赴死易，從容就義難”來反思明清之際的生死問題，認(rèn)為盡“故知其不可為而為”之力，方是“圣賢指為血路也”。 撰于順治十一年的《巡撫天津右僉都御史留仙馮公神道碑銘》，對(duì)崇禎朝君臣盲目赴死提出批評(píng)：

思陵身死社稷，一洗懷、愍、徽、欽之恥，古今亡國而不失其正者，此僅見也。然余以為使思陵避之南都，天下事尚未去也，何至令荒君逆臣載胥及溺，遂不能保有江左乎！

死社稷者，諸侯守土之職，非天子事也。 恨其時(shí)小儒不能通知大道，執(zhí)李綱之一言，不敢力爭，乃使其出于此也[16]第10 冊(cè)(P161)。

孫奇逢（1584—1675）認(rèn)為：“竊意古來純忠大義不一途，應(yīng)死而死，則死有攸關(guān)。 ”[27](P177)魏禧（1624—1680）將忠臣之死分為三等：“從容久矣視死如歸者，上也；意氣憤慨一往蹈之者，次之；平居無鞠躬盡瘁之心，及臨事時(shí)顧名思義，若不得已而以一死而塞責(zé)者，則未免有所希冀，有所安排矣，又其次也。 ”[28]不但為君王不應(yīng)輕易身死社稷，大臣更不應(yīng)一死了之，應(yīng)擔(dān)負(fù)起為君討賊的大義。

碑文末黃宗羲突出張煌言反清的艱難卓絕，“公丙戌航海、甲辰就執(zhí)，三度閩關(guān)，四入長江，兩遭覆沒，首尾十有九年”[16]第10 冊(cè)(P294)。 話鋒一轉(zhuǎn)，“余屈伸養(yǎng)母，戔戔自附于晉處士，未知后之人其許我否也”[16]第10冊(cè)(P295)？ 黃氏以歷史的眼光審視自我：身體力行，既堅(jiān)守遺民的身份，又入世經(jīng)世，尋求“為來世開太平”之道[17](P541)，期許成為“與日月爭光”的“千載人物”。

清代漢族士人在碑傳文的敘事建構(gòu)中，由于時(shí)代境況與個(gè)人的關(guān)懷及日常所見，形成強(qiáng)烈的意識(shí)及參照架構(gòu)，體現(xiàn)了不同以往的敘事話語。 如同清初漢族文人在詩文中運(yùn)用“面具”一技，傳情達(dá)意，既收匿名的效果，又具自我指染的作用，若即若離，左右逢源，憑藉藝事，在極為險(xiǎn)惡的政治藩籬中找到脫身而出的曲徑[29]。 清初碑傳文的作者不僅以記錄者的身份為人代筆，不斷突破擬代角色或類史官角色，主動(dòng)參與到傳主故事的建構(gòu)中，移情敘事，凸顯自我的存在，自書幽情，達(dá)到以文傳情，關(guān)聯(lián)呼應(yīng)時(shí)代的寫作目的。明清易代對(duì)漢族士人產(chǎn)生劇烈震蕩，在碑傳文的話語敘事中凸顯出“存真實(shí)以呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)”的“二義性”，即一方面忠實(shí)建立史實(shí)，一方面“關(guān)聯(lián)呼應(yīng)”時(shí)代的表述[6](P18)。 因此，清初漢族文人在碑傳文“移情”敘事中，展現(xiàn)出建構(gòu)他人故事即是自我幽情闡發(fā)的敘事傾向。