謝威士

（合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院 社會(huì)心理應(yīng)用研究中心，安徽 合肥 230601）

一、引 言

“誠(chéng)信”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，在我國(guó)文化傳統(tǒng)中出現(xiàn)較早，孕育于商朝晚期，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期［1］7?，F(xiàn)代中國(guó)詞典編撰家夏征農(nóng)主編的《辭?！罚?999年版）有作為民法基本原則的“誠(chéng)信原則”詞條，將誠(chéng)信視為“誠(chéng)實(shí)”和“信用”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（1996年版）對(duì)“誠(chéng)信”的解釋是“誠(chéng)實(shí)，守信用”，其最新的版本同樣沿襲了這種解釋。因此，誠(chéng)信的詞源學(xué)含義就是誠(chéng)實(shí)、守信。隨著時(shí)代的演進(jìn)，誠(chéng)信的詞義越來(lái)越豐富，傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信觀念的現(xiàn)代內(nèi)涵和價(jià)值被挖掘，并得到全新的詮釋［2］354。誠(chéng)信向來(lái)被稱為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)的道德觀念中有著不容忽視的地位。誠(chéng)信問(wèn)題歷來(lái)備受人們重視，但從心理學(xué)角度進(jìn)行誠(chéng)信的研究則只有很短的歷史，我國(guó)心理學(xué)界關(guān)于誠(chéng)信心理的研究尤其如此［1］7。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于誠(chéng)信的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

誠(chéng)信的結(jié)構(gòu)。宋玲［3］111-112從心理學(xué)的視角著眼，以認(rèn)知、心理需要、行為、反饋與認(rèn)知重建四個(gè)階段對(duì)誠(chéng)信的心理機(jī)制做了較詳盡的闡述。也有研究［4］628發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信的人格結(jié)構(gòu)有兩個(gè)成分，即正性和負(fù)性取向，其中正性取向包括實(shí)干重義、誠(chéng)實(shí)信用、公正無(wú)欺和忠實(shí)可靠；負(fù)性取向包括自私欺人、鉆營(yíng)世故、多謀寡信和虛偽不實(shí)。還有研究表明誠(chéng)信包括四個(gè)方面，即誠(chéng)實(shí)、信用、信任和責(zé)任心，其實(shí)這四個(gè)方面的核心內(nèi)涵就是誠(chéng)實(shí)守信［2］354。楊方［5］18認(rèn)為對(duì)誠(chéng)信的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可有多種解析。從所屬領(lǐng)域角度，誠(chéng)信可以被分為心誠(chéng)、言誠(chéng)、行誠(chéng)三個(gè)層面。這三個(gè)層面相互依賴、相互作用：心誠(chéng)是言誠(chéng)和行誠(chéng)的內(nèi)在依據(jù)，言誠(chéng)和行誠(chéng)是心誠(chéng)的必要外化，而言誠(chéng)和行誠(chéng)則相互促進(jìn)。從所涉對(duì)象角度，誠(chéng)信可以被分為誠(chéng)己、誠(chéng)人、誠(chéng)群三個(gè)維度。這三個(gè)維度彼此相關(guān)、層層推進(jìn)：誠(chéng)己是誠(chéng)人和誠(chéng)群的必要前提，誠(chéng)人是誠(chéng)己的必然延伸和必要確證，而誠(chéng)群則是誠(chéng)人的合乎邏輯的擴(kuò)展。目前，關(guān)于誠(chéng)信結(jié)構(gòu)的研究結(jié)果多種多樣，還未形成統(tǒng)一、公認(rèn)的研究結(jié)果。

誠(chéng)信的研究方法。在對(duì)誠(chéng)信結(jié)構(gòu)的研究方法上，不同研究采用的方法也是多種多樣的。吳繼霞［2］354等人以質(zhì)性研究的范式，對(duì)誠(chéng)信心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行本土化的研究。研究采用“目的性抽樣”的原則，采取強(qiáng)度抽樣的具體方法進(jìn)行取樣來(lái)選擇訪談對(duì)象。以深度訪談的方法收集資料。最后使用質(zhì)性分析軟件對(duì)材料進(jìn)行編碼，試圖探索誠(chéng)信的本土概念，發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信的本土內(nèi)涵就是誠(chéng)實(shí)守信。陳勁［6］94-104的研究也從本土心理學(xué)的視角出發(fā)，采用人格研究取向，突出歷史與邏輯的結(jié)合，選擇多層次的研究對(duì)象，綜合使用詞匯假設(shè)、問(wèn)卷調(diào)查、文獻(xiàn)分析、因素分析等多種研究方法和統(tǒng)計(jì)技術(shù)，全面系統(tǒng)地揭示中國(guó)人的誠(chéng)信心理結(jié)構(gòu)及其特征，探討支配誠(chéng)信行為的最基本的心理結(jié)構(gòu)和特征。還有研究［4］利用人格詞評(píng)定法對(duì)誠(chéng)信人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探索性和驗(yàn)證性因素分析。目前的研究集中在理論上，方法呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。

誠(chéng)信的測(cè)量。有關(guān)誠(chéng)信的研究逐步從思辨性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證性，在這個(gè)過(guò)程中編制了一些誠(chéng)信相關(guān)的測(cè)量工具。桂亞莉［7］20編制的大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)卷，該問(wèn)卷共計(jì)46個(gè)題目，分為誠(chéng)和信兩個(gè)分量表，其中“誠(chéng)”分量表共19個(gè)題目，由誠(chéng)實(shí)和無(wú)欺兩個(gè)維度組成；“信”分量表27個(gè)題目，由信任、重諾、守信和信用等四個(gè)維度組成。問(wèn)卷題目均采用李克特五級(jí)計(jì)分。該問(wèn)卷的克倫巴赫α信度系數(shù)為0.876。陳勁［6］79-80運(yùn)用形容詞詞單編制了現(xiàn)代中國(guó)人誠(chéng)信心理問(wèn)卷，初步解決了中國(guó)人誠(chéng)信心理結(jié)構(gòu)的測(cè)查工具問(wèn)題。該問(wèn)卷采用自陳式測(cè)量方法，分為正性取向和負(fù)性取向兩個(gè)分量表，其中正性取向分量表由27個(gè)題目組成，通過(guò)因素分析方法得出四個(gè)因素，即：嚴(yán)謹(jǐn)性、宜人性、友善性和公正性。負(fù)性取向分量表由26個(gè)題目組成，運(yùn)用因素分析技術(shù)也得到四個(gè)因素，即：虛假、自私、世故和鉆營(yíng)。問(wèn)卷各維度的克倫巴赫α系數(shù)均在0.72以上。黃金鳳［8］31-32編制的中學(xué)生誠(chéng)信態(tài)度的問(wèn)卷，該問(wèn)卷共計(jì)34個(gè)題目，問(wèn)卷由家長(zhǎng)的正確誠(chéng)信認(rèn)知、家長(zhǎng)的錯(cuò)誤教育方式、社會(huì)不良影響、重要他人正面行為影響、重要他人負(fù)面行為影響等五個(gè)維度組成，問(wèn)卷題目均采用李克特五級(jí)計(jì)分，該問(wèn)卷的克倫巴赫α信度系數(shù)為0.81。綜上，國(guó)內(nèi)測(cè)量誠(chéng)信的問(wèn)卷還不多，大部分都采用國(guó)外問(wèn)卷的翻譯和修訂，這會(huì)存在文化的差異，未來(lái)誠(chéng)信問(wèn)卷的編制應(yīng)該注重本土化的研究。

綜上所述，目前國(guó)內(nèi)外有關(guān)誠(chéng)信的研究大多是對(duì)誠(chéng)信特點(diǎn)、現(xiàn)狀以及誠(chéng)信的外顯結(jié)構(gòu)的探索，很少涉及到誠(chéng)信內(nèi)隱結(jié)構(gòu)的研究。因此本研究試圖運(yùn)用內(nèi)隱理論的研究方法（社會(huì)效度法）對(duì)誠(chéng)信內(nèi)隱心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索。本研究擬通過(guò)被試對(duì)誠(chéng)信的字詞聯(lián)想來(lái)探索當(dāng)代大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信這一心理特質(zhì)的理解，進(jìn)一步通過(guò)統(tǒng)計(jì)技術(shù)探索當(dāng)代大學(xué)生心目中關(guān)于“誠(chéng)信”概念的內(nèi)隱心理結(jié)構(gòu)。

二、研究方法

本研究以大學(xué)生為被試，采用字詞聯(lián)想方法，對(duì)誠(chéng)信的內(nèi)隱心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索。研究分為兩個(gè)階段。

第一階段：預(yù)調(diào)查。采用整群選取方式抽取合肥市兩所高校大學(xué)生219人，其中男生87人，年齡20.96±1.20歲。項(xiàng)目收集采用自由聯(lián)想詞法（有條件限制），讓大學(xué)生對(duì)“誠(chéng)信”這個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行自由聯(lián)想，要求寫(xiě)出其認(rèn)為與“誠(chéng)信”有關(guān)的最少15個(gè)詞語(yǔ)。之后對(duì)所得到的與誠(chéng)信有關(guān)的聯(lián)想詞進(jìn)行內(nèi)容分析和頻數(shù)統(tǒng)計(jì)。具體方法為：首先將同義詞進(jìn)行合并（如以誠(chéng)相待、以誠(chéng)待人、誠(chéng)以待人等均合并為“以誠(chéng)相待”），但是不對(duì)近義詞進(jìn)行合并。其次對(duì)整理后的聯(lián)想詞進(jìn)行分析、分類(lèi)，并將聯(lián)想頻率低于10次的予以刪除。對(duì)剩余的聯(lián)想詞按照聯(lián)想頻率的高低進(jìn)行排序。該階段共計(jì)篩選出聯(lián)想詞為66個(gè)。最后將這66個(gè)聯(lián)想詞編制成七點(diǎn)計(jì)分的調(diào)查問(wèn)卷，在第二階段要求大學(xué)生對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。

第二階段：正式調(diào)查。被試：從安徽省兩所高校共抽取324名在校大學(xué)生（第一階段的被試不再接受本次施測(cè)），共計(jì)回收問(wèn)卷308份，其中男生117人，女生174人，缺失性別信息者17人。年齡21.40±1.23歲。研究采用第一階段所編制的大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)卷，要求大學(xué)生根據(jù)自己對(duì)誠(chéng)信的理解，對(duì)上述66個(gè)聯(lián)想詞的符合程度進(jìn)行評(píng)分，1分到7分代表從完全不符合到完全符合。

三、結(jié) 果

（一）各聯(lián)想詞的強(qiáng)度。本次調(diào)查共計(jì)獲得2916個(gè)聯(lián)想詞，其中按照上述要求所選擇的66個(gè)高頻詞的累計(jì)頻數(shù)為2417，占總頻次的70.03%。聯(lián)想詞的頻次越多說(shuō)明該詞與誠(chéng)信的概念的關(guān)系就越近，見(jiàn)表1（表見(jiàn)下頁(yè)）。

（二）系統(tǒng)聚類(lèi)分析的初步結(jié)果。運(yùn)用聚類(lèi)分析獲得的結(jié)果顯示，在最低級(jí)的層次上，66個(gè)聯(lián)想詞一共被聚類(lèi)成11個(gè)基本簇，見(jiàn)表2（表見(jiàn)下頁(yè)）。其并距離（廣義距離，實(shí)為相似性系數(shù)）為0.20。

（三）系統(tǒng)聚類(lèi)分析的最終結(jié)果（使用最大距離法）。在較高的層次上，11個(gè)基本簇被進(jìn)一步聚成6簇，見(jiàn)圖1。按照聯(lián)想強(qiáng)度從大到小的排列順序，6個(gè)高階簇依次為：（1）“誠(chéng)實(shí)”簇（13.66），是Ⅳ、Ⅴ兩類(lèi)合并而成，共計(jì)11項(xiàng)；（2）“守信”簇（10.72），Ⅵ、Ⅶ、Ⅷ、Ⅸ是四類(lèi)合并而成，共計(jì)20項(xiàng)；（3）“責(zé)任心”簇（8.90），是延續(xù)下來(lái)的基本Ⅲ簇，共計(jì)9個(gè)項(xiàng)目；（4）“個(gè)人修養(yǎng)”簇（8.16），是Ⅰ、Ⅱ兩類(lèi)合并而成，共計(jì)14項(xiàng)；（5）“誠(chéng)信交往”簇（6.41），是延續(xù)下來(lái)的基本簇Ⅹ，共計(jì)8項(xiàng)；（6）“誠(chéng)信交易”簇（1.86），是延續(xù)下來(lái)的基本簇Ⅺ，共計(jì)4項(xiàng)。

表1 66個(gè)高頻聯(lián)想詞的聯(lián)想頻率（N=219）

表2 系統(tǒng)聚類(lèi)分析結(jié)果

研究中所用的高頻詞的累積聯(lián)想頻數(shù)為2417，其中各大類(lèi)的累計(jì)頻數(shù)分布為：“誠(chéng)實(shí)”628；“守信”979；“責(zé)任心”215；“個(gè)人修養(yǎng)”395；“誠(chéng)信交往”155；“誠(chéng)信交易”45。其相對(duì)比重如圖2。

圖1 基本簇的系統(tǒng)聚類(lèi)分析樹(shù)狀圖

圖2 各高階簇所占比重示意圖

四、討 論

（一）高階簇的意義?！罢\(chéng)實(shí)”簇及其所包含的基本簇的內(nèi)涵為：大學(xué)生心中關(guān)于“誠(chéng)信”概念的核心內(nèi)涵為“誠(chéng)實(shí)”，其主要包括兩個(gè)基本簇，即“誠(chéng)實(shí)可靠”和“真誠(chéng)正直”?！罢\(chéng)實(shí)可靠”的平均聯(lián)想度是11個(gè)基本簇中最高的，而“誠(chéng)實(shí)可靠”中的“誠(chéng)實(shí)”一詞也是66個(gè)高頻聯(lián)想詞中聯(lián)想頻率最高的，它包括了老實(shí)、可靠、真實(shí)、實(shí)在等意義。這說(shuō)明看到“誠(chéng)信”這個(gè)詞，大學(xué)生首先想到的是“誠(chéng)實(shí)”，反映了大學(xué)生對(duì)于“誠(chéng)信”的概念強(qiáng)調(diào)其“誠(chéng)實(shí)”的內(nèi)涵。我國(guó)古代《孟子·離婁上》中就有“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。“真誠(chéng)正直”這一基本簇主要包括真誠(chéng)、正直、坦誠(chéng)、光明磊落、誠(chéng)懇、忠誠(chéng)等基本含義。這表明在當(dāng)代大學(xué)生的心目中，“誠(chéng)信”也是一些優(yōu)秀品質(zhì)的代名詞，就像古代諺語(yǔ)中“用心莫如直”的說(shuō)法。在這一高級(jí)簇中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信關(guān)于“誠(chéng)”的意義。在中國(guó)的傳統(tǒng)道德中，誠(chéng)的基本含義是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，真實(shí)無(wú)妄，既不欺人，也不自欺［4］628。

“守信”簇及其所包含的基本簇的內(nèi)涵為：“守信”這一高階簇一共包含了21個(gè)詞語(yǔ)，它包含的四個(gè)基本簇，即“言行一致”“言而有信”“承諾”和“信譽(yù)”，這一高階簇所占的比重（40.51%）也是最大的。這些詞語(yǔ)都與人的言行是否一致和信譽(yù)有關(guān)，充分表現(xiàn)了在大學(xué)生的心目中，“守信”對(duì)于“誠(chéng)信”的重要意義。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”［9］21，自古以來(lái)信譽(yù)的好壞都是一個(gè)人道德水平的體現(xiàn)，一個(gè)信守諾言、具有良好信譽(yù)的人才能稱之為一個(gè)誠(chéng)信的人。

“責(zé)任心”簇及其所包含的基本簇的意義：“責(zé)任心”這個(gè)高階簇，是低階簇直接延續(xù)下來(lái)的一個(gè)基本簇，責(zé)任心也是“誠(chéng)信”內(nèi)隱心理結(jié)構(gòu)的重要的組成部分。其包含守時(shí)、成功、拾金不昧、尊重、認(rèn)真、負(fù)責(zé)、堅(jiān)持等詞，表現(xiàn)了關(guān)于“誠(chéng)信”的積極觀念，說(shuō)明在大學(xué)生的心目中誠(chéng)信的人也是有責(zé)任心的人，責(zé)任心是誠(chéng)信品質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。西方在20世紀(jì)90年代以后，也將誠(chéng)信的概念延伸到了責(zé)任意識(shí)，認(rèn)為責(zé)任心是個(gè)體的誠(chéng)信特質(zhì)之一［10］37。

“個(gè)人修養(yǎng)”簇及其所包含的基本簇的意義：“個(gè)人修養(yǎng)”這一高階簇包括兩個(gè)基本簇：即“優(yōu)秀品質(zhì)”和“誠(chéng)信做人”。其中“優(yōu)秀品質(zhì)”由道德、品質(zhì)、美德、人品、品德、原則、素質(zhì)七個(gè)詞語(yǔ)組成，“誠(chéng)信做人”包括善良、高尚、做人之本、好人、開(kāi)誠(chéng)布公、君子、名譽(yù)七個(gè)詞語(yǔ)。在各高階簇所占的比重中，此高階簇排名第三，僅次于“誠(chéng)實(shí)”和“守信”高階簇。這說(shuō)明在大學(xué)生的心目中，具有良好個(gè)人修養(yǎng)的人也是誠(chéng)信的人。姜晶花［11］90的大學(xué)生誠(chéng)信狀況調(diào)查結(jié)果也發(fā)現(xiàn)，有44.83%的大學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)信是個(gè)體立身處世的根本，33.62%的大學(xué)生認(rèn)為自我修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則之一就是誠(chéng)信。唐代韓愈的《原道》中就寫(xiě)道“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意”。想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想；而要純正思想，首先要使自己的意念真誠(chéng)。

“誠(chéng)信交往”簇及其所包含的基本簇的意義：“誠(chéng)信交往”這一高階簇是延續(xù)下來(lái)的基本簇，包含以誠(chéng)相待、和諧、朋友、友好、合作、友情、交往、義氣八個(gè)詞語(yǔ)。這體現(xiàn)了誠(chéng)信在人際交往中的重要意義，杜蕾［12］229的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生心目中理想朋友的最重要的特征是有高尚的人格品質(zhì)，其中最看重的是“誠(chéng)實(shí)坦率”。人際交往誠(chéng)信中的“誠(chéng)”是指人際交往過(guò)程中，個(gè)體內(nèi)在的一種品質(zhì)和信念，也就是“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”既包含著就個(gè)體就自己而言的“守信”，同樣也包含個(gè)體對(duì)他人的“信任”［13］60。人際交往的過(guò)程需要人與人之間的分享和交流，所以誠(chéng)信就顯得尤其重要，同樣的，以誠(chéng)相待也能促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。良好和諧的人際關(guān)系是大學(xué)生心理健康的重要標(biāo)志，誠(chéng)信的人格也形成于人與人之間的交往［13］64。

“誠(chéng)信交易”簇及其所包含的基本簇的意義：“誠(chéng)信交易”這一高階簇也是延續(xù)下來(lái)的基本簇，包括無(wú)欺、商家、“3·15”打假、童叟無(wú)欺四個(gè)詞語(yǔ)。這表明在大學(xué)生心目中誠(chéng)信充斥著生活的方方面面，大學(xué)生也是一個(gè)消費(fèi)群體，在商品交易的過(guò)程中，誠(chéng)信被大學(xué)生所看重。其研究顯示，大學(xué)生誠(chéng)信也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活方面，如追求公平交易、恪守合同、實(shí)事求是，不欺上瞞下，具有較強(qiáng)的法制觀念，認(rèn)真履行法律義務(wù)，不惡意拖欠學(xué)雜費(fèi)，及時(shí)還貸，追求公平正義，不為個(gè)人目的而損害或欺騙他人、集體和社會(huì)的利益。

（二）當(dāng)代大學(xué)生“誠(chéng)信”的內(nèi)隱結(jié)構(gòu)。本研究得出了大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信概念認(rèn)知的六個(gè)方面：誠(chéng)實(shí)、守信、責(zé)任心、個(gè)人修養(yǎng)、誠(chéng)信交往和誠(chéng)信交易。在桂亞莉［4］20編制的大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)卷中，把誠(chéng)信分為“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)部分，并通過(guò)因素分析得到“誠(chéng)”分為兩個(gè)因子：誠(chéng)實(shí)和無(wú)欺，“信”分為四個(gè)因子：信任、重諾、守信和信用。吳繼霞［2］354等人的研究也發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)信由誠(chéng)實(shí)、信用、信任和責(zé)任心四因素構(gòu)成?？梢钥闯?，以往對(duì)誠(chéng)信的研究主要都是注重“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面，誠(chéng)實(shí)、守信是誠(chéng)信的重要構(gòu)成部分，也是最基本的內(nèi)涵，但是其所延伸的內(nèi)涵也要加強(qiáng)研究。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信概念的認(rèn)知也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。在本研究中，誠(chéng)信交往和誠(chéng)信交易是大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵的延伸，這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知不僅是局限于誠(chéng)實(shí)和守信方面，而是涉及到了更多。

本研究中，各高階簇的比重為：誠(chéng)實(shí)（25.98%）、守信（40.51%）、責(zé)任心（8.90%）、個(gè)人修養(yǎng)（16.34%）、誠(chéng)信交往（6.41%）和誠(chéng)信交易（1.86%）。楊方［10］從所涉對(duì)象的角度，將誠(chéng)信分為誠(chéng)己、誠(chéng)人和誠(chéng)群三個(gè)維度，即對(duì)自身的誠(chéng)信，對(duì)他人的誠(chéng)信和對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信。本研究中的誠(chéng)實(shí)、守信、責(zé)任心和個(gè)人修養(yǎng)可以歸為誠(chéng)己（91.73%），誠(chéng)信交往可以歸為誠(chéng)人（6.41%），誠(chéng)信交易可以歸為誠(chéng)群（1.86%）。這說(shuō)明大學(xué)生心目中的誠(chéng)信大部分都集中在誠(chéng)己上，對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知更多地體現(xiàn)在個(gè)人方面，它是誠(chéng)人和誠(chéng)群的基礎(chǔ)和前提。誠(chéng)信的實(shí)施也是由內(nèi)而外，推己及人的［13］62。從研究結(jié)果來(lái)看，誠(chéng)人的比重較小，這可能與中華民族的傳統(tǒng)文化有關(guān)。由于中國(guó)文化比較重視自律而忽視他律，重視個(gè)體的個(gè)人自身修養(yǎng)而忽視法治觀念的教育，因此在中國(guó)文化背景下誠(chéng)信實(shí)踐便主要體現(xiàn)為宣傳教育，即通過(guò)模范人物的確立和義理的宣傳來(lái)形成民眾的道德觀念。至于誠(chéng)信行為的養(yǎng)成，則主要靠個(gè)體的自我約束［10］38。另一方面，誠(chéng)群的比重是最小的，這可能是因?yàn)榇髮W(xué)生主要過(guò)著相對(duì)獨(dú)立的校園生活，尚未完全進(jìn)入集體協(xié)作的社會(huì)，所以對(duì)誠(chéng)信概念的認(rèn)知體現(xiàn)在誠(chéng)已，即對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信方面的比重較小。

（三）對(duì)未來(lái)研究的啟示與建議。本研究通過(guò)嚴(yán)格控制的預(yù)調(diào)查和正式調(diào)查，運(yùn)用字詞自由聯(lián)想和因素分析方法，并進(jìn)行聚類(lèi)的實(shí)證研究方法，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心目中“誠(chéng)信”的內(nèi)隱心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了初步的探索。這對(duì)研究誠(chéng)信的心理結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)新的視角?！罢\(chéng)信”是一個(gè)多層次、多維度的概念，僅僅以詞為單位不能完全反映大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的深層理解，在今后的研究中可以嘗試以短語(yǔ)或句子為單位對(duì)誠(chéng)信這一概念進(jìn)行分析，以便更加完善地建構(gòu)誠(chéng)信的結(jié)構(gòu)理論。另外，以后的研究還可以考慮大學(xué)生對(duì)“誠(chéng)信”概念認(rèn)知的人口學(xué)變量的差異性，以便對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信的內(nèi)隱觀有更深入的理解。

五、結(jié) 論

通過(guò)對(duì)大學(xué)生采用字詞聯(lián)想和項(xiàng)目分類(lèi)進(jìn)行聚類(lèi)分析的實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生“誠(chéng)信”的內(nèi)隱心理結(jié)構(gòu)具有層次性。“誠(chéng)信”內(nèi)隱心理結(jié)構(gòu)主要從以下六個(gè)方面來(lái)表征：誠(chéng)實(shí)、守信、責(zé)任心、個(gè)人修養(yǎng)、誠(chéng)信交往、誠(chéng)信交易。