錢志遠(yuǎn)

（河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100）

浙江省臺(tái)州市椒江區(qū)有一座富有傳奇色彩的著名島嶼——大陳島。1955年，人民解放軍解放了大陳島。當(dāng)時(shí)蔣介石軍隊(duì)撤離時(shí)，制造了震驚中外的“大陳浩劫”，將島上的生活設(shè)施全部摧毀，導(dǎo)致大陳島瞬間變成了“死島”。1956年，在胡耀邦同志的號(hào)召下，467位志愿者義無(wú)反顧地來(lái)到大陳島參與墾荒建設(shè)，重建大陳島。墾荒隊(duì)員以“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”的墾荒精神使?jié)M目瘡痍的大陳島重新煥發(fā)光彩。2016年，習(xí)近平總書(shū)記給大陳島老墾荒隊(duì)員的后代回信，鼓勵(lì)孩子們向爺爺奶奶學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)大陳島“墾荒精神”，努力成長(zhǎng)為新一代建設(shè)者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量［1］。從習(xí)近平總書(shū)記的回信中，我們可以發(fā)現(xiàn)大陳島墾荒精神對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的價(jià)值意涵。在新時(shí)代我們應(yīng)該如何闡釋大陳島墾荒精神的價(jià)值意涵？大陳島墾荒精神有什么社會(huì)功能？這些問(wèn)題亟待解答。大陳島墾荒精神既來(lái)源于社會(huì)生活，又要融入社會(huì)生活。我們要深入理解大陳島墾荒精神與社會(huì)生活之間相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程。下面，筆者將從知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角來(lái)闡釋新時(shí)代大陳島墾荒精神的價(jià)值意涵和社會(huì)功能。

一、知識(shí)社會(huì)學(xué)視角下大陳島墾荒精神的深層結(jié)構(gòu)

知識(shí)社會(huì)學(xué)理論不僅關(guān)注宏觀層面抽象知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系，而且關(guān)注微觀層面的實(shí)踐知識(shí)與個(gè)體行動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系，還探討了宏觀（總體性知識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)）與微觀（實(shí)踐知識(shí)與個(gè)體行動(dòng)）之間的互動(dòng)關(guān)系，這對(duì)分析新時(shí)代大陳島墾荒精神的價(jià)值意涵和社會(huì)功能具有重要的啟示意義。

在馬克思主義、德國(guó)歷史主義和舍勒知識(shí)社會(huì)學(xué)等思想的啟發(fā)下，曼海姆創(chuàng)立了知識(shí)社會(huì)學(xué)。曼海姆認(rèn)為：“作為理論，知識(shí)社會(huì)學(xué)試圖分析知識(shí)與存在之間的關(guān)系。作為歷史-社會(huì)學(xué)研究，知識(shí)社會(huì)學(xué)試圖追溯知識(shí)與存在之間的關(guān)系在人類思想發(fā)展史上采取的各種形式。理論與思維方式之間的社會(huì)聯(lián)系是知識(shí)社會(huì)學(xué)特有的研究領(lǐng)域。”［2］曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要分析知識(shí)的社會(huì)條件或存在條件。解釋社會(huì)學(xué)關(guān)注微觀行動(dòng)中的知識(shí)，大幅拓展了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究界域。解釋社會(huì)學(xué)以微觀行動(dòng)的“意義”和行動(dòng)者持有的“知識(shí)”為核心，揭示日常知識(shí)和情境知識(shí)與社會(huì)共享的客觀性知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，說(shuō)明了個(gè)體行動(dòng)和互動(dòng)知識(shí)的微觀發(fā)生學(xué)進(jìn)路［3］。與曼海姆以社會(huì)存在條件來(lái)分析知識(shí)產(chǎn)生的宏觀進(jìn)路不同，知識(shí)社會(huì)學(xué)的解釋學(xué)傳統(tǒng)更多關(guān)注的是微觀社會(huì)實(shí)踐中知識(shí)和行動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系以及知識(shí)在客觀和主觀領(lǐng)域之間的相互聯(lián)系。正如解釋社會(huì)學(xué)代表人物彼得·伯格和托馬斯·盧克曼所認(rèn)為的知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是要分析“現(xiàn)實(shí)”與“知識(shí)”的關(guān)系問(wèn)題，即解釋各種知識(shí)體系和人們的主觀認(rèn)識(shí)如何由社會(huì)建構(gòu)成一種“現(xiàn)實(shí)”的過(guò)程，以及經(jīng)由社會(huì)建構(gòu)的知識(shí)又如何轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)世界的一部分［4］。

在知識(shí)社會(huì)學(xué)理論的啟發(fā)下，筆者建構(gòu)了“大陳島墾荒精神的深層結(jié)構(gòu)”解釋框架，見(jiàn)圖1。這一解釋框架由四個(gè)概念和兩個(gè)層面組成。四個(gè)概念分別是“社會(huì)結(jié)構(gòu)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“大陳島墾荒精神”和“社會(huì)行動(dòng)”。兩個(gè)層面分別是大陳島墾荒精神的社會(huì)建構(gòu)功能和大陳島墾荒精神的社會(huì)維護(hù)功能?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“大陳島墾荒精神”和“社會(huì)行動(dòng)”這四個(gè)概念之間相互聯(lián)系，是理解大陳島墾荒精神的社會(huì)功能的基礎(chǔ)性概念。“社會(huì)結(jié)構(gòu)”是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會(huì)要素的組合方式，獨(dú)立于個(gè)體并對(duì)個(gè)體行動(dòng)有制約的外部整體條件?！吧鐣?huì)行動(dòng)”是指社會(huì)個(gè)人、群體或組織有意識(shí)的、有目的行為活動(dòng)。當(dāng)年志愿者義無(wú)反顧地來(lái)到大陳島參與墾荒建設(shè)，就是一種社會(huì)行動(dòng)?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)”與“社會(huì)行動(dòng)”是社會(huì)學(xué)的核心概念，兩者相互建塑、互構(gòu)共變?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”是我們國(guó)家形成的總體性的、抽象的價(jià)值體系。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征和性質(zhì)，由我國(guó)的基本國(guó)情所決定?，F(xiàn)階段，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義思想，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文化，發(fā)展和創(chuàng)新社會(huì)主義先進(jìn)文化。“大陳島墾荒精神”是指在大陳島墾荒建設(shè)中形成的革命精神，“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”是大陳島墾荒精神的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，“大陳島墾荒精神”是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的有機(jī)組成，又有自己的特殊體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地方性實(shí)踐。

圖1 大陳島墾荒精神的深層結(jié)構(gòu)

筆者從兩個(gè)層面來(lái)論述新時(shí)代大陳島墾荒精神的社會(huì)功能。首先，新時(shí)代大陳島墾荒精神具有社會(huì)建構(gòu)功能：大陳島墾荒行動(dòng)是在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)制約下形成的。同時(shí)，大陳島墾荒行動(dòng)產(chǎn)生大陳島墾荒精神，并使其融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，從而對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生建構(gòu)功能。其次，新時(shí)代大陳島墾荒精神具有社會(huì)維護(hù)功能：社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種觀念體系具有的社會(huì)性，隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化不斷地更新。同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)由社會(huì)主義核心價(jià)值觀，借助具體的大陳島墾荒精神規(guī)范個(gè)體或群體的社會(huì)行動(dòng)，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。下面，筆者從這兩個(gè)層面詳細(xì)論述新時(shí)代大陳島墾荒精神的社會(huì)功能。

二、新時(shí)代大陳島墾荒精神的社會(huì)建構(gòu)功能

大陳島墾荒行動(dòng)是在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)歷史環(huán)境制約下形成的。1955年，人民解放軍解放了大陳島。由于蔣介石軍隊(duì)撤離時(shí)把島上的居民全部擄往臺(tái)灣，將島上的生活設(shè)施全部摧毀，導(dǎo)致大陳島資源匱乏、滿目瘡痍。1956年，在胡耀邦同志的號(hào)召下，數(shù)百名志愿者義無(wú)反顧地來(lái)到大陳島參與墾荒建設(shè)，重建大陳島。但是，當(dāng)時(shí)新中國(guó)成立不久，百?gòu)U待興，人力、物力、資源和技術(shù)緊缺。大陳島自然條件惡劣，淡水匱乏、土壤貧瘠、臺(tái)風(fēng)災(zāi)害頻發(fā)。在種種客觀條件制約下，墾荒隊(duì)員只能徒手拓荒，用勤勞的雙手開(kāi)山壘石、披荊斬棘，讓大陳島重新煥發(fā)生機(jī)。墾荒隊(duì)員憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志學(xué)習(xí)技能、勇于探索，開(kāi)墾荒地、種植農(nóng)產(chǎn)品、出海捕魚(yú)。他們?cè)趯?shí)踐中成長(zhǎng)，在探索中進(jìn)步。社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)行動(dòng)具有“互構(gòu)性”［5］，在辯證關(guān)系中存在和演變。正是這樣的墾荒行動(dòng)產(chǎn)生了寶貴的墾荒精神，并使其融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，從而對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生建構(gòu)功能。墾荒精神產(chǎn)生于墾荒行動(dòng)和互動(dòng)的過(guò)程，在微觀的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的墾荒精神是依托每一個(gè)互動(dòng)情境和行動(dòng)主體而產(chǎn)生和傳遞，在主觀世界和客觀世界中往復(fù)穿行。行動(dòng)者對(duì)墾荒精神的認(rèn)知，產(chǎn)生于互動(dòng)中對(duì)墾荒活動(dòng)所引起的反應(yīng)，該反應(yīng)或來(lái)自互動(dòng)一方，或是互動(dòng)多方反應(yīng)的綜合。

墾荒行動(dòng)是墾荒精神的來(lái)源，互動(dòng)過(guò)程促成了墾荒精神的產(chǎn)生。行動(dòng)者在墾荒活動(dòng)中產(chǎn)生的精神影響其后的精神生產(chǎn)，這些精神沉淀形成相對(duì)穩(wěn)定的符號(hào)和意義，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有建構(gòu)功能。墾荒精神社會(huì)建構(gòu)功能實(shí)際上是一種主觀過(guò)程的客觀化過(guò)程。所謂客觀化就是個(gè)體將墾荒精神理解為客觀現(xiàn)實(shí)，并形成關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度規(guī)范、其他社會(huì)價(jià)值觀以及行動(dòng)和各種事物的客觀性的過(guò)程。大陳島墾荒精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。臺(tái)州人民積極探索和踐行大陳島墾荒精神，就是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地，為中國(guó)特色社會(huì)主義精神建設(shè)提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義精神建設(shè)。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈的變遷，舊的價(jià)值規(guī)范失去效力，新的價(jià)值觀還未完全建立起來(lái)，整個(gè)社會(huì)處于普遍的失范狀態(tài)。將大陳島墾荒精神的地方實(shí)踐融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠促進(jìn)共同體意識(shí)的形成，從而推動(dòng)社會(huì)治理。同時(shí)，大陳島墾荒精神的踐行，對(duì)于我們建設(shè)美麗臺(tái)州、全面建設(shè)小康社會(huì)都有重要的積極作用?？傊箨悕u墾荒實(shí)踐活動(dòng)是嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的，受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約。同時(shí)，在大陳島墾荒實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中沉淀形成相對(duì)穩(wěn)定的大陳島墾荒精神，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，又對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有建構(gòu)功能，見(jiàn)圖2。

圖2 新時(shí)代大陳島墾荒精神的社會(huì)建構(gòu)功能

三、新時(shí)代大陳島墾荒精神的社會(huì)維護(hù)功能

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種觀念體系具有社會(huì)性，即我們要認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的社會(huì)存在條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)歷史情境中形成的，是由一定社會(huì)中的人們的社會(huì)階級(jí)利益、文化類型、歷史環(huán)境等社會(huì)存在所決定，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而不斷地更新。社會(huì)世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀等社會(huì)意識(shí)相輔相成，存在“本體論契合”關(guān)系。作為觀念范疇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀由社會(huì)所塑造，在生成性方面同社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起，并隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化不斷地調(diào)整和重構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)構(gòu)形態(tài)是不斷被外部社會(huì)結(jié)構(gòu)形塑而成，這反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀“主觀的客觀性”特點(diǎn)。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所言：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保?］此外，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形塑作用，不僅體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一知識(shí)體系接受社會(huì)結(jié)構(gòu)施加的影響，更體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)由社會(huì)主義核心價(jià)值觀，借助具體的大陳島墾荒精神，從而規(guī)范個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)和實(shí)踐，這是社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)大陳島墾荒精神的維護(hù)功能。在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)下形塑而成的價(jià)值觀念，通過(guò)地方性知識(shí)來(lái)規(guī)范日常生活中社會(huì)行動(dòng)者的思維認(rèn)知和社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)由地方性的大陳島墾荒精神進(jìn)入社會(huì)行動(dòng)者的觀念領(lǐng)域和精神世界，并成為思維對(duì)象儲(chǔ)存在社會(huì)行動(dòng)者的意識(shí)中。大陳島墾荒精神作為聯(lián)系社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)者意識(shí)的中介而存在，是行動(dòng)者社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)知與思維的出發(fā)點(diǎn)。

在社會(huì)生活世界的日?；?dòng)中，每個(gè)社會(huì)行動(dòng)者的意識(shí)中都存在一套價(jià)值規(guī)范，并遵循這一價(jià)值規(guī)范參與實(shí)踐活動(dòng)。行動(dòng)者對(duì)價(jià)值和精神規(guī)范的確信源于實(shí)踐活動(dòng)同世界意義的一致。行動(dòng)者的個(gè)體價(jià)值觀念與社會(huì)總體性的價(jià)值體系相契合，認(rèn)知就能夠順利進(jìn)行，社會(huì)行動(dòng)者在日常生活互動(dòng)中也會(huì)游刃有余。行動(dòng)者的個(gè)體價(jià)值觀念與社會(huì)總體性的價(jià)值體系相矛盾，那么就可能出現(xiàn)偏差行為，從而出現(xiàn)失范。這時(shí)候社會(huì)世界就會(huì)對(duì)行動(dòng)者的偏差行為進(jìn)行懲罰，使其自覺(jué)按照社會(huì)總體性的價(jià)值體系和思想觀念行動(dòng)與實(shí)踐，并使價(jià)值規(guī)范經(jīng)由實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持功能。大陳島墾荒精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地方性實(shí)踐，也成為社會(huì)結(jié)構(gòu)維護(hù)自身的不可或缺的一環(huán)。黨的十九大指出人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為我國(guó)的社會(huì)主要矛盾。創(chuàng)造美好生活不僅包括物質(zhì)文明，還需要精神文明，兩者相輔相成。改革開(kāi)放以來(lái)，臺(tái)州從落后地區(qū)逐漸發(fā)展為獨(dú)具魅力的“山海水城、和合圣地、制造之都”。大陳島墾荒精神與臺(tái)州的經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展，為維護(hù)美麗臺(tái)州建設(shè)提供了文化保障，為創(chuàng)造臺(tái)州人民的美好生活提供了精神動(dòng)力。正如臺(tái)州市委書(shū)記陳奕君所言：“要將大陳島墾荒精神的學(xué)習(xí)宣傳融入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體行動(dòng)，與大力弘揚(yáng)民族精神、時(shí)代精神和浙江精神結(jié)合起來(lái)，與臺(tái)州地域特征和臺(tái)州人民的發(fā)展實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使大陳島墾荒精神內(nèi)化為流淌于臺(tái)州人血脈中的精神基因，引導(dǎo)廣大干部群眾為臺(tái)州發(fā)展更加美好的明天而努力奮斗?！保?］總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種觀念體系具有的社會(huì)性，隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化不斷地更新。同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)由社會(huì)主義核心價(jià)值觀，借助地方性的大陳島墾荒精神，從而規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐，這是社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)大陳島墾荒精神的維護(hù)功能，見(jiàn)圖3。

四、結(jié) 語(yǔ)

圖3 新時(shí)代大陳島墾荒精神的社會(huì)維護(hù)功能

大陳島墾荒精神雖然來(lái)源于特殊的社會(huì)歷史環(huán)境，但在新時(shí)代能夠?qū)ι鐣?huì)生活產(chǎn)生精神引領(lǐng)的作用。我們要深入理解大陳島墾荒精神與社會(huì)之間相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程，從而推進(jìn)大陳島墾荒精神的創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代大陳島墾荒精神具有社會(huì)建構(gòu)功能和社會(huì)維護(hù)功能。在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)制約下，大陳島墾荒實(shí)踐產(chǎn)生大陳島墾荒精神，并使其融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，從而對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生建構(gòu)功能。社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)由社會(huì)主義核心價(jià)值觀，借助大陳島墾荒精神的地方性實(shí)踐規(guī)范個(gè)體或群體的社會(huì)行動(dòng)，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

大陳島墾荒精神的社會(huì)建構(gòu)功能和社會(huì)維護(hù)功能強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的促進(jìn)作用，即大陳島墾荒精神對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的促進(jìn)作用。大陳島墾荒精神的社會(huì)建構(gòu)功能和社會(huì)維護(hù)功能一體兩翼、相輔相成、互構(gòu)共變，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了寶貴的精神財(cái)富。發(fā)揮大陳島墾荒精神的社會(huì)建構(gòu)功能，能夠推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的制度與文化創(chuàng)新。發(fā)揮大陳島墾荒精神的社會(huì)維護(hù)功能，能夠保障新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的和諧穩(wěn)定。新時(shí)代大陳島墾荒精神的社會(huì)功能正轉(zhuǎn)化為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，為推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著精神激勵(lì)的作用。我們要不斷傳承與弘揚(yáng)大陳島墾荒精神，讓大陳島墾荒精神在新時(shí)代引領(lǐng)我們繼往開(kāi)來(lái)。