摘 要：作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的儒家思想“天人合一”“中庸之道”“仁愛萬物”等思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)都有著積極的影響。在儒家思想影響下的設(shè)計(jì)有著豐富的生活氣息和文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)有著不容小覷的作用，從儒家美學(xué)的角度出發(fā)，創(chuàng)作出具有東方特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：儒家美學(xué);天人合一;中庸;綠色設(shè)計(jì)

0 前言

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平急速提高，根據(jù)馬斯洛需要層次理論，人的缺失性需要得到了滿足，對(duì)成長(zhǎng)性需要的追求越來越強(qiáng)烈。中國(guó)作為具有5000年文明歷史的大國(guó)，儒家文化的內(nèi)涵和多樣的承載形式在我國(guó)文化史上始終占據(jù)著重要的核心地位。儒家思想中的“仁”“和”等思想也得到了國(guó)內(nèi)外的一致認(rèn)同。

儒家美學(xué)思想的主流意識(shí)和觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)界的影響巨大。在現(xiàn)代消費(fèi)主義盛行的時(shí)代背景之下，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們不能只繼承，還需要從中進(jìn)行更新創(chuàng)造。儒家思想所倡導(dǎo)的人類與自然界和諧統(tǒng)一的人文精神對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了積極的引導(dǎo)作用。

1 儒家文化思想

儒家文化是我國(guó)文化流派中一個(gè)重要的分支，囊括了四書五經(jīng)等經(jīng)典著作，也包括了孔子及其弟子的史事，同時(shí)還有關(guān)于孔府、孔廟、孔林的歷史故事。其主張積極的入世精神，重人性與倫理，強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信的準(zhǔn)則，重視人與自然的和諧相處。儒家文化潛移默化地影響著我們的思想行為和生活方式，其地位之高，自然也會(huì)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生不可忽視的重要意義。儒家思想指引著我國(guó)古代建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)的建設(shè)，隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，不斷進(jìn)行更新與創(chuàng)造，也指引著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。儒家美學(xué)思想中所注重的“以人為本”“天人合一”等觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響巨大，對(duì)綠色設(shè)計(jì)起了積極的影響。

2 儒家思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表達(dá)

2.1 天人合一

“天人合一”作為儒家思想的重要組成部分，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展仍然熠熠生輝。其認(rèn)為人和自然的地位是平等的，人與自然更是不可分割的。

在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代，人們毫無節(jié)制地從大自然中進(jìn)行索取，工業(yè)化導(dǎo)致現(xiàn)在的環(huán)境破壞愈加嚴(yán)重，生態(tài)不平衡問題愈演愈烈。城市建設(shè)、交通道路雖然越來越繁榮，但是這光鮮的外表背后卻隱藏了霧霾、噪聲污染、空氣質(zhì)量下降、水質(zhì)污染等嚴(yán)重問題。儒家思想中的“畏天命”就是在勸誡人們應(yīng)該尊重自然界的法則，在利用自然界滿足人類需要的同時(shí)，合理分配“天、地、人”三者之間的關(guān)系，做到“重萬物”，保持人類與天地萬物及周圍環(huán)境之間的和諧融洽。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用“天人合一”就要求設(shè)計(jì)在創(chuàng)作的過程中不但要滿足人的需求，還需充分將大自然與人的定位關(guān)系協(xié)調(diào)好，保證設(shè)計(jì)的成果能與大自然和諧共生。只有這樣，設(shè)計(jì)才會(huì)走向可持續(xù)發(fā)展之路

2.2 中庸之道

“中”是儒家思想中“中庸之道”的表現(xiàn)，“不偏不倚”就是闡述了“中”的思想。在儒家經(jīng)典著作《論語》和《中庸》里，都對(duì)中庸之道作出了解釋?！芭c天地參”就是說的天人合一，這無疑是《中庸》中“天人合一”的真實(shí)內(nèi)涵。在這個(gè)哲學(xué)思想里，對(duì)人和自然的互動(dòng)關(guān)系尤其重視，這充分說明了人是自然界的重要組成部分，人的發(fā)展要時(shí)刻追隨自然界的發(fā)展而改變。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們的設(shè)計(jì)也要融于自然，作品能使受眾產(chǎn)生共鳴，才能使大眾有更好的體驗(yàn)。這里的共鳴是指作品在形制、色彩以及外形上都要符合大眾的接受水平。

“過猶不及”出自《論語·先進(jìn)》，意思是事情過得太過和做得不夠效果是一樣的，都是不可取的，這提醒我們做事要適度。把這個(gè)審美理念運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，就是要求作品中的各種元素運(yùn)用得要恰當(dāng)。所以我們?cè)诳创鞣降脑O(shè)計(jì)理念時(shí)，全盤否決是不可取的，但也不能完全接受，要取其精華，去其糟粕。在現(xiàn)代這個(gè)浮躁的快節(jié)奏時(shí)代，設(shè)計(jì)師需要虛心采納前人為我們作出的貢獻(xiàn)，才能做出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。

2.3 仁愛萬物

“仁學(xué)”作為孔子美學(xué)思想的精神實(shí)質(zhì)，是儒家思想的核心?！叭省笔菒廴说囊馑?，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要講究“以人為本”，體現(xiàn)在生活中就是要“愛人”。在作品設(shè)計(jì)時(shí)，我們不但要愛人，更要愛自然，同時(shí)要始終以人為中心，作品只有服務(wù)于大眾，才能得到受眾的追捧。

“仁”在設(shè)計(jì)中還要順應(yīng)自然，孟子用大禹治水的故事解釋了“順天者存，逆天者亡”這句話，大禹能夠治水成功，就是因?yàn)樗槕?yīng)了自然界中水的規(guī)律才得以成功。所以我們不能以自己的主觀臆斷肆意改造自然，應(yīng)該做到與自然和諧統(tǒng)一。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)理念和作品也要始終體現(xiàn)對(duì)人的尊重。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，設(shè)計(jì)師要尊重人的個(gè)體差異，針對(duì)不同人群的不同特質(zhì)，全方位地進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，只有這樣才能設(shè)計(jì)出真正符合消費(fèi)者內(nèi)心需求的作品。

3 儒家思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較西方國(guó)家略晚，由于我國(guó)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)時(shí)期正是改革開放期間，那段時(shí)間市場(chǎng)紊亂，設(shè)計(jì)更是隨著市場(chǎng)的起伏而不斷改變。直到19世紀(jì)末期，我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)才得以普及與發(fā)展，設(shè)計(jì)界也逐漸意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系。

基于對(duì)儒家思想的分析，傳承經(jīng)典文化，設(shè)計(jì)要結(jié)合時(shí)代性和地域性的特點(diǎn)。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的元素、儒家思想所蘊(yùn)含的人文精神和道德倫理，都可以成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)再創(chuàng)作的靈感源泉。我國(guó)儒家思想所提倡的“天人合一”“中庸”等理念，都與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的綠色設(shè)計(jì)有一定的關(guān)聯(lián)性。例如，綠色設(shè)計(jì)是近年來深入人心的設(shè)計(jì)觀念，它提醒人們?cè)谧鹬刈匀坏幕A(chǔ)上去探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值。綠色設(shè)計(jì)不僅能夠保護(hù)環(huán)境，還要求人們充分考慮人與自然的和諧關(guān)系。設(shè)計(jì)師可以在材料的選擇和應(yīng)用上突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的束縛，做到既保護(hù)環(huán)境又具有時(shí)代意義。

在當(dāng)前大眾化的設(shè)計(jì)中，人性化的設(shè)計(jì)也經(jīng)常被設(shè)計(jì)師忽略，中國(guó)設(shè)計(jì)師受西方設(shè)計(jì)的影響，作品過于追求時(shí)尚、新穎，忽略了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。因此，在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文情懷融入作品中，堅(jiān)持以人為本、理念貼近生活的原則，真正地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)服務(wù)于人。這樣作品才會(huì)有文化內(nèi)涵，從而做到設(shè)計(jì)上的“天人合一”

4 結(jié)語

設(shè)計(jì)元素要更多地從生活中著手，把人文關(guān)懷融入設(shè)計(jì)理念，借鑒儒家思想“天地相參”的理念，對(duì)新時(shí)代的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新;利用現(xiàn)代高科技技術(shù)和材料對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行修飾與創(chuàng)新，使得作品具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的同時(shí)又具有先進(jìn)的時(shí)代意義。作為中國(guó)新時(shí)代的設(shè)計(jì)師，當(dāng)設(shè)計(jì)可以從儒家美學(xué)的思想出發(fā)，充分吸取西方設(shè)計(jì)的積極元素，并結(jié)合中國(guó)當(dāng)今的國(guó)情，就會(huì)探索出一條全新的設(shè)計(jì)思路，設(shè)計(jì)出更加具有生活趣味的作品。

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作者簡(jiǎn)介：沙瓊（1993—），女，山東曹縣人，碩士研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。