李興軍

摘 要：“傳統(tǒng)村落”是中國鄉(xiāng)土文明的見證和鄉(xiāng)村社會的載體，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落是新時代背景下推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要資源與潛在力量。本文運(yùn)用民族學(xué)、人類學(xué)理論與方法，闡釋“傳統(tǒng)村落空間”的文化意涵，并結(jié)合具體案例分析全球化、現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)村落空間的演化過程，探索新時代傳統(tǒng)村落空間生成實(shí)踐的策略;具體圍繞人類學(xué)的“主體性”“核心文化”“日常生活”等概念，提出堅(jiān)持以“村民”為核心重構(gòu)傳統(tǒng)村落空間的構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：全球化;傳統(tǒng)村落;空間重構(gòu)

中圖分類號：C958

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）05-0070-07

黨的十九大提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，要求堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。傳統(tǒng)村落年代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存完好，具有歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值，也是新時代背景下推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不可忽視的重要資源與潛在力量，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落對推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)等方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將運(yùn)用民族學(xué)、人類學(xué)理論與方法，闡釋“傳統(tǒng)村落空間”的文化價值，并結(jié)合具體案例分析全球化、現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)村落空間的演化過程，探索新時代傳統(tǒng)村落空間生成實(shí)踐的策略。

一、傳統(tǒng)村落空間的文化意涵

在人類學(xué)研究中，“空間”既指具體的物理（物質(zhì)）空間，還指抽象的社會關(guān)系空間、精神空間?，F(xiàn)代法國思想大師，新馬克思主義代表人物列斐伏爾將“空間”視為“產(chǎn)物”，即“空間”是被“生產(chǎn)”出來的。首先，這是對“空間是與時間相對的一個維度”觀點(diǎn)的駁斥;其次，說明“空間是不斷生成的社會歷史本身”的觀點(diǎn)。他的“空間”不是“自在的”和“自為的”自然空間，也不是先驗(yàn)的精神空間，而是“具象空間”“空間表象”和“空間實(shí)踐”三位一體的自然的、精神的和社會的“一元空間”[1]。法國社會科學(xué)家皮埃爾？布迪厄把“空間”理解為“場域”，“場域”就是一個特殊的社會空間，即“一個場域的結(jié)構(gòu)可以被看作一個不同位置之間客觀關(guān)系的空間”[2]。

根據(jù)上文“空間”概念的梳理，本文將“傳統(tǒng)村落空間”界定為一個多重空間的復(fù)合體。即“傳統(tǒng)村落空間”是一個由自然空間、社會空間、文化空間、公共空間構(gòu)成的“復(fù)合空間”（或“一元空間”）。自然空間以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，主要由氣候、土地、河流、森林、草原、動物等構(gòu)成，它是人類生存和發(fā)展的基本條件。社會空間以人際關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)組成，人作為“社會性”動物，在生產(chǎn)、生活中需要和“他人”（個人或群體）合作，建立這樣（或那樣）的聯(lián)系，彼此形成了短暫（或長久）的社會交往空間。文化空間構(gòu)成的主體要素是“文化”，既有抽象性的文化，如《易經(jīng)》講的“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，即觀察天道規(guī)律，認(rèn)知時節(jié)變化，注重倫理教化的“文化”;又有和人衣、食、住、行、用相關(guān)的具體文化事項(xiàng);文化的定義很多，最經(jīng)典的是人類學(xué)家泰勒的定義：“文化或文明是一個復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”[3]1，這個定義得到很多人的認(rèn)可，深刻闡釋了文化的內(nèi)涵。公共空間是在我們生活中到處可見，可以直接觀察到的場、館、學(xué)校、公園、村落、廟宇等。

作為一個多重空間構(gòu)成的傳統(tǒng)村落，“它是物質(zhì)與非物質(zhì)結(jié)合的、多元自然與人文因子所構(gòu)成的多層次的、開放的、高度復(fù)雜的系統(tǒng);這些制約因子本身不是獨(dú)立封閉的個體，它們本身也是開放的小系統(tǒng)，這些小系統(tǒng)之間也存在多向互動的機(jī)制，如依賴性、制約性和互動性，而這些小系統(tǒng)間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系就形成上級層次系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，它是制約傳統(tǒng)村落文化發(fā)展的直接和根本的因素”[4]。因此，傳統(tǒng)村落空間是一個具有豐富文化內(nèi)涵，具有學(xué)術(shù)討論價值的學(xué)術(shù)空間。

不僅如此，“傳統(tǒng)村落空間”還可以劃分為具體的生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間等，這類劃分在政府的村寨規(guī)劃報告中較為常見，易于常人的理解，可操作性較強(qiáng)。鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間是以提供農(nóng)產(chǎn)品為主體功能的國土空間，是人們獲取生產(chǎn)、生活資料的重要來源。鄉(xiāng)村生活空間是以農(nóng)村居民點(diǎn)為主體、為農(nóng)民提供生產(chǎn)生活服務(wù)的國土空間。鄉(xiāng)村生態(tài)空間是具有自然屬性、以提供生態(tài)產(chǎn)品或生態(tài)服務(wù)為主體功能的國土空間。

對于鄉(xiāng)村建設(shè)而言，進(jìn)行村落空間的分類具有重要意義?？茖W(xué)的分類可以幫助我們理解鄉(xiāng)村建設(shè)中的村落空間。關(guān)于“傳統(tǒng)村落空間”的分類，我們可以多借助列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論的指導(dǎo)，他提出的“社會空間理論”，可以簡單概括為用社會和歷史來解讀空間，又用空間來解讀社會和歷史，強(qiáng)調(diào)空間動態(tài)過程的實(shí)踐性。臺灣人類學(xué)者黃應(yīng)貴認(rèn)為空間既是屬于社會文化現(xiàn)象中不可或缺的基本要素而又有其獨(dú)立自主性或內(nèi)在邏輯，空間的分類系統(tǒng)提供我們了解該社會的意象及關(guān)系型概念的文化意涵。

在人類學(xué)“結(jié)構(gòu)—功能理論”分析框架體系下，“傳統(tǒng)村落空間”是一個具備完整社會結(jié)構(gòu)，具有獨(dú)特社會功能的整體，“傳統(tǒng)村落”和拉得克利夫—布朗描述的“安達(dá)曼島”有很多相似的性質(zhì)，“諸多制度、習(xí)俗和信仰構(gòu)成了一個單一的整體或體系，左右著社會生活，而社會生活與有機(jī)體一樣，是實(shí)實(shí)在在存在的，同樣受到自然規(guī)律的制約”[5]。就傳統(tǒng)村落的“社會功能”而言，至少包括如下幾個方面：第一，傳統(tǒng)村落是一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，具有潛在的旅游開發(fā)價值。傳統(tǒng)村落年代久遠(yuǎn)，文化特色鮮明，自然生態(tài)環(huán)境良好，一向是許多“城市人”追求“田園”“牧歌”式生活的理想之地;近年來，“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”背景下的“鄉(xiāng)村旅游開發(fā)”如火如荼。第二，中國是農(nóng)耕文明古國，傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地和重要載體，傳統(tǒng)村落孕育著豐富的農(nóng)耕文化，被認(rèn)為是農(nóng)耕文明的“活化石”。第三，對“生于斯，長于斯”的村民而言，傳統(tǒng)村落則是廣大村民積累經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本的重要載體，一個村落是一個完整的小型社會，生活在村里的村民，他們在經(jīng)濟(jì)、文化、社會方面有自己的一套生活秩序;在村規(guī)民約的制約下，村民共同生活、共同勞作，代代相傳，形成良好的鄉(xiāng)村社會道德風(fēng)尚。第四，“中國社會是鄉(xiāng)土性的”[6]，傳統(tǒng)村落是連接家族血脈、地域關(guān)系，傳承族群文化的重要紐帶，是廣大城市人口、華僑華人、廣大港澳同胞尋根問祖的歸屬地，一處院落、一座廟堂、一方戲臺，幾幢建筑、幾件器物承載著人們獨(dú)特的歷史記憶，是濃濃的“鄉(xiāng)愁”，是人們共同的精神寄托，是傳統(tǒng)村落生生不息的“根”，要保護(hù)好傳統(tǒng)村落，不能棄了根，忘了本，習(xí)近平總書記教育大家，要“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。第五，中國邊境線漫長，邊疆地區(qū)散布著無數(shù)大大小小的傳統(tǒng)村落，這些傳統(tǒng)村落是國家領(lǐng)土的重要組成部分，是國土安全的重要屏障，國家對邊疆和邊境地區(qū)的傳統(tǒng)村落保護(hù)極為重視，邊境地區(qū)每一寸土地的流失將會影響國家和領(lǐng)土的完整。

從人類學(xué)“符號—互動理論”來看，“傳統(tǒng)村落空間”代表一種特殊的文化符號，具有深層的社會結(jié)構(gòu)和文化象征意義。傳統(tǒng)村落中的傳統(tǒng)節(jié)日、民間信仰（如個案1）等既有“神圣性”，又具“娛樂性”。許多節(jié)日都與神話、傳說有關(guān)。在祭拜的過程中，人們祈福、保佑，感受節(jié)日帶來的快樂。傳統(tǒng)村落中的古建筑、古樹名木、器物等既具有實(shí)用性，又具有象征性，這些古建筑、古樹名木、器物在村民生產(chǎn)、生活的某一個時期起到過特殊作用，發(fā)揮重要價值。在文化被創(chuàng)造之初直接的功能就是實(shí)用性，隨著時代的更替，通過祖祖輩輩口耳相傳，這些古建筑、古樹名木、器物又以故事、傳說等形式被人們所記憶，成為村民生活幸福、社會美好的象征。

個案1：環(huán)州大村的“阿么特羅”崇拜。

“阿么特羅”，彝語謂之“女人變的石頭”。很早以前，有一個姓張的彝族男子上山伐木種地，歇息時疲倦入睡，夢中一石女對他說：“我是你們的祖先，你快把我背到山頂上去，今后你們?nèi)魺o兒無女就來找我。”男子醒來果然見到石女，并自言自語道：“那么大的石頭叫我如何背得動？”石女回答：“背得動，輕得很！”男人去背，果然如此。于是便往山頂背去，到現(xiàn)在的地點(diǎn)，石女重量倍增，無奈只好趕緊放下。再去背時，卻無法挪動。突然，這石女大笑出聲來。后來，張家人到此求子，果然如愿。周圍人知道后，也紛紛前來求子，并靈驗(yàn)。①①鐘仕民：《武定環(huán)州大村彝族的石崇拜》，收入云南省社科院彝文研究所編：《彝族文化》，1990年，第98頁。

綜上所述，“傳統(tǒng)村落空間”是一個多重空間的復(fù)合體，它的形成不僅豐富了中國鄉(xiāng)土社會的內(nèi)涵，而且是中國鄉(xiāng)土文明的見證和鄉(xiāng)村社會的載體，在人類學(xué)的研究中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價值。

二、全球化、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)村落空間的演化

“全球化”（globalization）則是近年來媒體、學(xué)者、政治家等常常使用的詞語。對于人類學(xué)來說，“全球化”不是同一化，而是“指人群、物品、資本、技術(shù)、信息、符號、觀念等在世界范圍內(nèi)大規(guī)模和高速度的流動，所形成的不同社會文化之間的密切聯(lián)系與頻繁互動”[7]。

人類社會邁入21世紀(jì)門檻之際，“全球化”與“現(xiàn)代化”已成為風(fēng)靡全球的話語。在全球化背景下，世界上各個國家或各個地區(qū)的各種文化構(gòu)成了一個相互沖撞、交流和互動的全球多維網(wǎng)絡(luò)的圖景。在這個全球網(wǎng)絡(luò)中，每一種文化不再固定于一個地理位置上，而是在網(wǎng)絡(luò)中做著不規(guī)則、不均衡以及不等速的運(yùn)動。文化在空間上是流動的，在時間上不僅僅是被繼承的，更是被創(chuàng)造的[8]。作為民間文化小傳統(tǒng)的傳統(tǒng)村落開始遭遇西方文化和城市精英文化大傳統(tǒng)的強(qiáng)勢沖擊，逐步被納入西方發(fā)達(dá)國家以及跨國公司所主宰的“世界體系”之中。不可再生的傳統(tǒng)村落文化資源正隨著全球化的不斷深入而逐漸減少甚至消失。在這種局面下，處于弱勢文化境地的傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與傳承，便成為嚴(yán)峻的問題。

（一）從傳統(tǒng)村落到“地球村”：全球化中的空間轉(zhuǎn)向

在未進(jìn)入全球化時代之前，我們可以將傳統(tǒng)村落想象為一個封閉的單元（“空間”）。村民大多處于“封閉”“保守”的一種生活狀況。全球化正是打破這一格局的主要因素。

21世紀(jì)，我們進(jìn)入了全球化時代，一個消費(fèi)的社會，消費(fèi)刺激了人們的物質(zhì)占有欲，卻忽視了精神的重要性。在這個時候，我們的文化正在瓦解，我們被卷入了生活深層的漩渦里。傳統(tǒng)村落中廣泛存在的親緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系正在遭到破壞。村民加劇了與外界權(quán)力、利益集團(tuán)的矛盾，逐漸淡化對“生于斯，長于斯”的村落共同體的認(rèn)同。歷史上，傳統(tǒng)村落中廣泛存在的鄰里熟人關(guān)系、血緣人倫、宗族責(zé)任、禮俗教化等功能日趨衰微，衣、食、住、行等方面的必需品由手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)為機(jī)械化生產(chǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，以哨口信、喊話等信息傳遞方式被電話、微信、QQ等通訊方式所代替，導(dǎo)致“村落共同生活方式和習(xí)慣成自然的種種文化規(guī)范的消失”[9]。

全球化引起了傳統(tǒng)村落空間的轉(zhuǎn)向：由有邊界的傳統(tǒng)村落空間轉(zhuǎn)向無邊界的“地球村”。當(dāng)然，筆者在這里說的“邊界”不是地理邊界，而是信息邊界、人際交往邊界。伴隨著全球化時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能，大數(shù)據(jù)開始崛起，世界被壓縮為“地球村”?？缭浇缗c“去地域化”成為社會發(fā)展的趨勢，人、物的流動性增強(qiáng)，商業(yè)化開始向傳統(tǒng)村落蔓延，許多傳統(tǒng)村落因過渡商業(yè)化成了“空心村”（如個案2）。

個案2：走向商業(yè)化的玉湖村。

云南省麗江市玉龍納西族自治縣白沙鎮(zhèn)玉湖村是國家級傳統(tǒng)村落和云南省首批鄉(xiāng)村旅游特色村，近幾年有很多外來商戶來到玉湖村租賃民宅開展民宿客棧經(jīng)營。據(jù)了解，這些外來商戶出價高，不少村民就把老宅出租給外來商戶，并出現(xiàn)了私自違規(guī)建房占地的情況，截至2017年6月，玉湖村一戶兩宅的有60家，一戶三宅的有2家，已經(jīng)圈地尚未建房的有17家，共計79家。到2018年年底就已經(jīng)有47戶商戶通過出租宅基地經(jīng)營民宿，還有不少外來商戶來與村民談租房辦客棧[10]。

由此可以看出，過渡的商業(yè)化將會導(dǎo)致許多“傳統(tǒng)村落”演變?yōu)椤翱招拇濉薄翱蜅４濉?。原住民與外來商人在生存資源的競爭上處于劣勢，開始出租自己的老房屋，進(jìn)城務(wù)工，家庭經(jīng)濟(jì)狀況好的則外遷至更接近城市的小區(qū)另買新居居住。受商業(yè)化的影響，傳統(tǒng)村落中以原住民的“生活”為基調(diào)的村寨社會格局和文化習(xí)俗逐漸發(fā)生變遷。

（二）城鎮(zhèn)化：現(xiàn)代化進(jìn)程中的“造城運(yùn)動”

“城鎮(zhèn)化”也稱“城市化”（urbanization），指城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)、社會組織關(guān)系重新調(diào)整，人口向城鎮(zhèn)集中的過程。主要表現(xiàn)為城鎮(zhèn)數(shù)目的增多和城市人口規(guī)模的不斷擴(kuò)大。

我國的“城鎮(zhèn)化”分兩個時段：傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化時期（20世紀(jì)70年代后期-2014年）;新型城鎮(zhèn)化時期（2014年-至今）。

傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化時期：2002年至2011年，我國城鎮(zhèn)化率以平均每年135個百分點(diǎn)的速度發(fā)展，城鎮(zhèn)人口平均每年增長2096萬人。2011年，城鎮(zhèn)人口比重達(dá)到5127%，比2002年上升了1218個百分點(diǎn)，城鎮(zhèn)人口為69079萬人，比2002年增加了18867萬人;鄉(xiāng)村人口65656萬人，減少了12585萬人。①①參見國家統(tǒng)計局，2011年城鎮(zhèn)化率達(dá)5127% ，https：//finance.qq.com/a/20120817/004782.htm。 馮驥才先生做過統(tǒng)計，“在21世紀(jì)初的2000年，我國自然村總數(shù)為363萬個，到了2010年銳減為271萬個，僅僅10年內(nèi)減少90萬個，平均每天消失80至100個村落”[11]。這組數(shù)據(jù)表明：自實(shí)施城鎮(zhèn)化以來，我國城鎮(zhèn)化水平不斷提高，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，城鎮(zhèn)人口不斷增多;但鄉(xiāng)村人口不斷遞減，傳統(tǒng)村落數(shù)量大規(guī)模減少。

新型城鎮(zhèn)化時期：政府已經(jīng)意識到傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化給農(nóng)村、農(nóng)民發(fā)展帶來的諸多弊端。強(qiáng)調(diào)“新型城鎮(zhèn)化將區(qū)別于傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的‘造成運(yùn)動，堅(jiān)持以人為核心，以協(xié)調(diào)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略為抓手，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，重塑新型城鄉(xiāng)關(guān)系，其本質(zhì)是用科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)城鎮(zhèn)化建設(shè)”。②②中華人民共和國國家發(fā)展和改革委員會，2019年新型城鎮(zhèn)化建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)，2019年3月。 可以看出，我國城鄉(xiāng)發(fā)展的矛盾一直存在，如何協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展的矛盾將關(guān)系到傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展的未來。下面我們將分析城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展帶來的諸多弊端。

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，“許多傳統(tǒng)村落被破壞甚至消失，傳統(tǒng)村落文化傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”[12]，直接表現(xiàn)為“城市的擴(kuò)張，鄉(xiāng)村的萎縮”，城鎮(zhèn)化變成了“造成運(yùn)動”。

第一，傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間遭到嚴(yán)重破壞，面臨著被破壞，甚至消亡的壓力（如個案3）。

個案3：常熟4村的古建筑日趨破敗衰落。

江蘇省常熟市的李市村、呂舍村、沈市村和問村4個傳統(tǒng)村落在傳統(tǒng)風(fēng)貌、街巷格局、歷史建筑和自然人文等方面均各具特色，它們在農(nóng)耕文明傳承過程中逐步形成，凝結(jié)著深厚的歷史底蘊(yùn)，反映了文明發(fā)展的進(jìn)程，具有較高的歷史文化價值，應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)、持續(xù)地保護(hù)、傳承和利用，但由于缺乏有效保護(hù)，歷史風(fēng)貌已不夠完整，傳統(tǒng)建筑年久失修，日趨破敗衰落[13]。

第二，村民土地被征用，變成了“失地農(nóng)民”。突然沒有土地可耕種的農(nóng)民除了得到幾套房子成為收租外，大量的村民無所事事，賭博、游樂成了打發(fā)時光的最主要手段。

第三，年輕人進(jìn)城務(wù)工，留守老人、兒童較為普遍，傳統(tǒng)村落成了“空心村”。城鎮(zhèn)化讓許多農(nóng)村剩余勞動力涌入城市，他們成為城市建設(shè)中的產(chǎn)業(yè)工人，他們有意識地接近城市的生活方式、適應(yīng)城市的生活節(jié)奏，只剩老人、兒童，傳統(tǒng)村落成了“空心村”。

第四，傳統(tǒng)的民間工藝、風(fēng)俗節(jié)慶等被逐漸淡忘，文化傳承人“青黃不接”，文化傳承面臨困難。

總之，在全球化，現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的過程中，我國的傳統(tǒng)村落空間正在不斷演化，農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，資源要素也不斷向城鎮(zhèn)聚集，面臨發(fā)展與保護(hù)的矛盾;城鎮(zhèn)發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的矛盾;文化遺產(chǎn)保護(hù)的長期性與地方領(lǐng)導(dǎo)迫切改變現(xiàn)狀的急切性的矛盾等。

三、討論和思考：如何重構(gòu)當(dāng)代傳統(tǒng)村落空間

隨著傳統(tǒng)村落空間的不斷演化，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落是當(dāng)務(wù)之急。那么，如何重構(gòu)當(dāng)代傳統(tǒng)村落生產(chǎn)空間、生活空間和文化傳承空間？除了常規(guī)的要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，制定保護(hù)政策，搶救性整修，改造和提升村落環(huán)境設(shè)施、制定立法等保護(hù)辦法外，筆者認(rèn)為，“傳統(tǒng)村落空間的重構(gòu)需要堅(jiān)持以村民為核心”，并圍繞民族學(xué)、人類學(xué)的理論和方法，做出如下幾個方面的思考。

（一）確立村民的“主體性”地位，實(shí)現(xiàn)村民的“當(dāng)家做主”

“文化是大眾的，文化產(chǎn)生于大眾，傳播于大眾，創(chuàng)新于大眾，踐行于大眾”[14]。村民是傳統(tǒng)村落的主人，是文化的持有者。傳統(tǒng)村落雖然在政府的主持下進(jìn)行保護(hù)，但傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)造、傳承、保護(hù)的主體不是政府、企業(yè)或者村落外的其他人，而是當(dāng)?shù)卦∶?。因此，傳統(tǒng)村落文化的重構(gòu)不應(yīng)該是政府自己唱獨(dú)角戲，而應(yīng)該鼓勵當(dāng)?shù)厝朔e極參與，尊重他們的文化選擇，培育他們的“文化自覺”意識。馮驥才先生說：“保護(hù)傳統(tǒng)村落最重要的是看當(dāng)?shù)氐拇迕駸釔鄄粺釔圩约旱奈幕?，而在?jīng)濟(jì)發(fā)展的消費(fèi)社會，我們往往忽視了我們的文化正在瓦解，我們則被卷入了生活深層的漩渦里。”①①馮驥才：《古村落保護(hù)不能“萬村一面”》，中國新聞網(wǎng)，2019-06-24。 因此，當(dāng)?shù)卮迕駥ψ约杭覉@、文化的熱愛才是成功的關(guān)鍵（如個案4），需要喚起和提高老百姓對傳統(tǒng)村落空間的保護(hù)意識。

個案4：陳家壩村的“小村落·大能量村落志愿聯(lián)盟”。

位于三峽竹海風(fēng)景區(qū)的陳家壩村，是往來游客的必經(jīng)之地。每到旅游旺季，游客遺落的垃圾嚴(yán)重影響村落環(huán)境。陳家壩村落理事長魯有朋號召村民開展“小村落·大能量村落志愿聯(lián)盟”行動，組織村民對全村公路沿線、重要河流河道進(jìn)行衛(wèi)生清理。通過公益創(chuàng)投、授牌表彰等方式，激發(fā)群眾自覺改陋習(xí)樹新風(fēng)，現(xiàn)在的陳家壩村煥然一新?！敖衲甏謇镎匍_慶‘三八婦女節(jié)大會，300多人參加，會議結(jié)束后，會場沒落下一片垃圾”。65歲的徐祖望說。②②夏靜：《湖北秭歸：“幸福村落”建設(shè)帶來幸福生活》，人民網(wǎng)，2019年7月1日。

由此發(fā)現(xiàn)，對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展，真正確立村民的“主體性”地位，喚醒村民的“文化自覺”，實(shí)現(xiàn)村民的“當(dāng)家做主”才是村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化傳承的關(guān)鍵。以聯(lián)合國教科文組織全球報告“文化：城市未來（2016年）”中提出的“人、地、政策”三因素為分析框架，聯(lián)合國教科文組織與眉山市政府組成專家項(xiàng)目組，對眉山傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，同時結(jié)合其他地區(qū)案例，總結(jié)出的12條經(jīng)驗(yàn)，其中就是圍繞“促進(jìn)以人為中心的可持續(xù)農(nóng)村發(fā)展”展開的[21]。堅(jiān)持以“村民”為中心的傳統(tǒng)村落保護(hù)，遵循了傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和創(chuàng)新的內(nèi)在動力，具有一定的科學(xué)性。

（二）圍繞傳統(tǒng)村落“核心文化”重構(gòu)，打造傳統(tǒng)村落文化特色

“核心文化”是一個民族、一個地域或一個村落的文化根基，與村民的日常生活緊密相關(guān)，是能展現(xiàn)民族氣質(zhì)、集體性格，反映地方歷史進(jìn)程的根本性文化?！耙粋€民族的核心文化存在，這個民族的文化根基就存在，如果根基消失了，那么這個文化就瀕臨消亡，即使傳統(tǒng)建筑、服飾、歌舞還有保留，也無濟(jì)于事，民族學(xué)、人類學(xué)者應(yīng)該關(guān)注核心文化的研究與傳承，而非一些視覺、聽覺容易感受的表象的事物上（如民俗、建筑、歌舞等）”③③材料來源于云南大學(xué)尹紹亭教授于2016年12月25日在上海大學(xué)社會學(xué)院做《中國西南生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村建設(shè)理論與實(shí)踐》的報告內(nèi)容。 （如個案5、個案6、個案7）。

個案5：基諾族的“卓巴文化”。

基諾族最重要的文化是“卓巴文化”，卓巴文化被稱之為基諾族的文化瑰寶。什么叫卓巴？就是村落的第一頭人，是村落的最權(quán)威，如果卓巴還存在，還具有權(quán)威，那就好辦，基諾族的文化就不會消亡。為什么？因?yàn)樽堪驮冢鳛槲幕サ氐淖堪头吭?，卓巴房?nèi)的神鼓在，基諾族的文化秩序就會正常運(yùn)轉(zhuǎn)。鼓是神靈的象征，卓巴是一切儀式的統(tǒng)領(lǐng)者。逢年過節(jié)，祭祀和生產(chǎn)儀式都要先在卓巴房舉行，于是，隨著儀式進(jìn)行的過程，創(chuàng)世史詩、族規(guī)禮俗、歌曲舞蹈等皆整合于其中，老人們虔誠作為，少年兒童耳濡目染，這就是核心文化的功能，這就是傳統(tǒng)最有效的文化傳承方式。所以說卓巴文化是基諾族的核心文化，只要這個核心文化存在，基諾族的文化根基就存在。如果根基不在了，那么這個文化就瀕臨消亡，即使傳統(tǒng)建筑、服飾、歌舞還有保留，也無濟(jì)于事。①①材料來源于云南大學(xué)尹紹亭教授于2016年12月25日在上海大學(xué)社會學(xué)院做《中國西南生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村建設(shè)理論與實(shí)踐》的報告內(nèi)容。

個案6：侗族的“鼓樓”文化。

侗族的鼓樓屬于侗族文化中的核心文化。侗族村落中凡有特殊事情或有慶典，需要集合全寨人民時，首領(lǐng)款首就登樓擊鼓，號召全寨民眾齊聚鼓樓共同商議全寨大事，即使是現(xiàn)在，鼓樓因位居侗族村落中心位置，且地勢平坦，又成為村民日常休閑和節(jié)日聚會的場所[15]。

個案7：彝族的“畢摩文化”。

“畢摩文化”屬于云南省環(huán)州大村彝族的核心文化，該村彝族諸多的民俗活動都要舉行祭祀儀式，而這些祭祀儀式需要在“畢摩”的主持下進(jìn)行，所以畢摩在，這些傳統(tǒng)民俗文化就不會立即消亡。②②材料來自2017-2018年筆者對云南省環(huán)州彝族大村的田野調(diào)查。

因此，圍繞傳統(tǒng)村落“核心文化”重構(gòu)，就是守住了村落文化的根基。此外，各個村鎮(zhèn)的“核心文化”代表當(dāng)?shù)氐奶厣瑖@“核心文化”重構(gòu)可以避免了村鎮(zhèn)之間的相互“克隆”，減少“千村一面，萬屋一貌”的現(xiàn)象。

（三）圍繞村民的日常生活邏輯重構(gòu)，促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化“活態(tài)性”傳承

日常生活是村民習(xí)以為常的思想、觀念和行為。日常生活既包括工作，也包括閑暇。在人類學(xué)家看來，一個村落里的村民雜亂無章的日常生活背后，隱藏著自己的一套生活邏輯，“無序的混亂暗含著無限，在其中沒有實(shí)現(xiàn)過任何模式，但是它形成模式的潛力是無限的”[16] 。概言之，無序中是可能存在有序的，這種有序也就是村民的日常生活邏輯。村民耕作的日常生活邏輯通常是一套傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀念，比如“二十四季氣”?！霸诂F(xiàn)實(shí)的個人存在和個人發(fā)展中，‘工作—閑暇關(guān)系總是以矛盾的方式歷史地表現(xiàn)出來”[17]。我們只關(guān)注工作，不關(guān)注閑暇，都不能理解村民日常生活的整體。村民的閑暇，通過他們的生活方式，他們的勞動分工和社會體制中的位置反映出來，閑暇的規(guī)律固然也隱藏于其中。

村民的日常生活邏輯對于傳統(tǒng)村落的重構(gòu)具有重要意義。近年來，我國數(shù)千個村落被列入中國傳統(tǒng)村落保護(hù)項(xiàng)目，但許多村落出現(xiàn)了“空心化”的問題。當(dāng)?shù)氐睦习傩赵诖迓淅镎也坏嚼^續(xù)生活下去的資源，在村落中沒有了“工作—閑暇”的資本，于是離開村落進(jìn)城務(wù)工，把老人和孩子留在村里，賺了錢再拿回去，一部分原因就是傳統(tǒng)村落建設(shè)打亂了原有村民的日常生活秩序，導(dǎo)致村民的日常生活出現(xiàn)了問題。于是，需要幫助村民重新理順日常生活的秩序。

那么，怎樣進(jìn)行具體操作和實(shí)施？首先，要完善傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施，促進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)。文化設(shè)施既是村落文化生活依托的重要載體，也是中國特色社會主義精神文明傳播的主要陣地。而許多傳統(tǒng)村落文化設(shè)施普遍欠缺，嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)村落文化的傳承和再造。其次，發(fā)展現(xiàn)代傳媒，凈化傳統(tǒng)村落文化傳播環(huán)境。在村落文化傳播的內(nèi)容方面，要更新觀念，堅(jiān)決阻止不文明行為，不健康生活方式，不良價值觀的傳播，從整體上凈化村落文化傳播環(huán)境。在文化傳播的過程中，要積極利用好媒體向村民宣傳各類科技文化知識、生活常識，傳遞相關(guān)實(shí)用信息和文化服務(wù)信息，進(jìn)行正確價值觀的引導(dǎo)，發(fā)展現(xiàn)代媒體在村民日常生活中的文化創(chuàng)建功能。在現(xiàn)代化、信息化社會里，傳統(tǒng)村落公共文化設(shè)施和現(xiàn)代媒體既是傳統(tǒng)村落現(xiàn)代化發(fā)展的重要標(biāo)志，也是村民展示精神文化生活的重要平臺，要積極完善村落文化設(shè)施，提高現(xiàn)代媒體的利用價值。

（四）重塑鄉(xiāng)村旅游發(fā)展觀念，避免傳統(tǒng)村落的無序開發(fā)

根據(jù)當(dāng)代國內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃方案，談鄉(xiāng)鎮(zhèn)保護(hù)和建設(shè)，首先想到的是“旅游開發(fā)”。筆者在上文分析了旅游開發(fā)對傳統(tǒng)村落保護(hù)造成的一些弊端，那么，是不是傳統(tǒng)村落的保護(hù)不能進(jìn)行旅游開發(fā)？當(dāng)然不是。當(dāng)下的傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)受“模式化”開發(fā)理念的影響，導(dǎo)致許多鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)雷同化、同質(zhì)化、商品化，原有的村落文化被肢解、異化和歪曲。吸引不了游客，也保護(hù)不了文化，整個開發(fā)過程是無序的。

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，需要重塑鄉(xiāng)村旅游發(fā)展觀念，國家需要建立對傳統(tǒng)村落開展旅游的審批機(jī)制，對于列入保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落，應(yīng)向國家管理部門提出申請，審批通過后才能進(jìn)行旅游開發(fā)。同時，應(yīng)制定專門的旅游管理規(guī)定與監(jiān)督制度，強(qiáng)化日常監(jiān)管，做好實(shí)地保護(hù)。并對村民進(jìn)宣傳教育，啟發(fā)村民對傳統(tǒng)村落的保護(hù)價值、保護(hù)內(nèi)容與方法等方面的自覺。對于已經(jīng)列入保護(hù)名錄，但保護(hù)不力的傳統(tǒng)村落，可以實(shí)行退出機(jī)制。

旅游開發(fā)還需要要注重“差別化發(fā)展”，走“文化特色旅游”路線，旅游開發(fā)不是為了迎合外來游客而改變自身氣質(zhì)，而是憑借和發(fā)揮自身獨(dú)特氣質(zhì)和傳統(tǒng)生活方式，吸引越來越多的游客，要依托傳統(tǒng)村落特有文化資源（如民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)、特色節(jié)日、傳統(tǒng)手工藝等）打造民族文化體驗(yàn)地，綜合利用生態(tài)農(nóng)業(yè)、河流、森林等優(yōu)良自然風(fēng)光，開展一條以農(nóng)家樂、生態(tài)農(nóng)莊、生態(tài)旅游區(qū)為主的“綠色”生態(tài)旅游路線。

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[責(zé)任編輯：吳才茂]

Thoughts on the Reconstruction of Traditional Village Space

LI Xing-jun

（ Center for Studies of Chines Southwests Borderland Ethnic Minorities， Yunnan University， Kunming， Yunnan， 650091， China）

Abstract： In China， “Traditional villages” are the witness of local civilization and the carrier of rural society. In the new era， protecting and developing traditional villages is an important resource and potential force for promoting rural revitalization strategy. Through ethnology and anthropologys theory and method， this present study aims to explain the cultural implication of “Traditional Village Space” and to analyze the evolution process of traditional village space under the background of globalization and modernization based on specific cases and to explore the strategy of traditional village spaces reconstruction in the new era. This article combine with specific concepts such as “subjectivity”， “core culture” and “daily life” in anthropology and proposes the idea of reconstructing traditional village space with “villagers” as the core.

Key words： globalization; traditional village space; reconstruction