◎阿茹晗

（內(nèi)蒙古民族大學 內(nèi)蒙古 通遼 028000）

納西族白沙細樂是我國音樂藝術(shù)的重要組成部分，也是我國納西族的文化瑰寶，在我國藝術(shù)界長期發(fā)展中發(fā)揮著不可替代作用。“民族的就是世界的”，近些年，我國經(jīng)濟取得舉世矚目成績的同時，國家對文化軟實力的重視度也大大提升，這就要求各民族加強對本民族文化與藝術(shù)形態(tài)的研究，豐富我國藝術(shù)，提升我國文化軟實力。

一、納西族白沙細樂概述

白沙細樂有很多稱謂，其中較有名的是崩時細哩與伯侍司藜。該音樂形態(tài)一般流傳于我國云南麗江市部分地區(qū)[1]。納西族白沙細樂作為一種音樂形態(tài)，在繼承與發(fā)揚中逐漸形成大型喪葬歌舞等多部分。納西族傳統(tǒng)音樂白沙細樂在2011年被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，納西族白沙細樂在長期發(fā)展中，逐漸形成集樂和舞為一體的形態(tài)，在音樂發(fā)展史占有重要地位，在我國經(jīng)濟文化建設(shè)中起到重要作用。新時期，我們要加強對納西族白沙細樂的保護與傳承，促進其在我國的長遠發(fā)展。

二、納西族白沙細樂的發(fā)展

（一）口碑記述與古跡傳說期

在麗江士學中有一個流傳較廣的的傳說，名為《龍女樹》，傳說的是普米王子和木公主龍女和親后相愛，但木天王只為利用龍女，主要是想拖延時間贏取戰(zhàn)爭[2]。在二人和親后不久，木天王就召回龍女，并命令公主殺害王子。龍女在此情況下，不愿聽從父親意愿，遂即被其父軟禁，龍女只得休書一封，派王子的愛犬回去通知普米王子。當王子得知龍女消息后，遂帶兵營救公主，不料消息竟敗露，王子及其部隊全軍覆沒，公主得知消息后含恨而死。公主自縊于居住處的一棵樹上，此樹被后人稱做龍女樹。納西族人民為紀念這對在戰(zhàn)爭中犧牲的戰(zhàn)士，便創(chuàng)造出了白沙細樂，它的整個故事是有一定順序的，依次為《勃拾細哩》《篤》等。

器樂在麗江最早的記載時間為1743年，即清乾隆八年。該時期在書中明確記載了器樂的種類有編鐘與編磬等，且數(shù)量也有記錄。書中還記載了器樂的曲牌被稱為“細樂”。同時在清朝末年也有記載，書中記載了細樂的曲牌。納西族的學者在研究中對古書中的記載進行證實，在歷史各種文獻古籍中，有對風俗習慣、宗教信仰等記載，卻唯獨沒有發(fā)現(xiàn)對器樂的記錄。以此看來，對樂器的記載是在1743年的《麗江府志略》中。

(二)發(fā)現(xiàn)期

在新中國成立前，白沙細樂出場最多的場合是喪葬儀式，進行演奏的演員通過對樂器的演奏，達到符合喪葬禮儀的曲調(diào)。在演員演奏中，演員主要以人民群眾為主。新中國成立后，國家發(fā)現(xiàn)白沙細樂的發(fā)展窘境，并對其引起足夠重視。在20世紀50年代中后期，麗江政府加強對白沙細樂的研究，組建樂隊同時并向一些老藝人學習。在研究學習后，于1957年參加云南業(yè)余歌舞戲劇會演，一舉奪得冠軍。也就是從這個時候起，白沙細樂成為麗江的保留節(jié)目，從而奠定了白沙細樂的地位。到20世紀60年代初，我國音樂研究會派專人到云南對白沙細樂進行采風，并在此基礎(chǔ)上進行研究，進而在1964年出版成冊。在書中詳細記錄了白沙細樂名字、傳說以及表演形式等內(nèi)容。在書中也對白沙細樂的歷史與傳說進行介紹，并對“元人遺音”進行闡述，而最有力的證實就是伯侍司藜，為忽必烈所贈。但在相關(guān)文獻與傳說中，也有一種說法，就是白沙細樂是蒙古士兵的離別曲。在書中記載，白沙細樂是忽必烈在進入云南時留下來的，而在1743年的云南古書記載中也對白沙細樂有所記載，記載中也都將其產(chǎn)生指向“元人遺音”。在納西族的當?shù)匚膶W中也對白沙細樂有所記載，文學作品中的臨別曲就是現(xiàn)在所說的白沙細樂。蒙古軍隊進入云南也是真實發(fā)生的，在麗江依然能發(fā)現(xiàn)有關(guān)蒙古人曾經(jīng)的足跡，甚至在一些村落里生活著一些自稱是蒙古人的村民。最為有力的證據(jù)莫過于白沙細樂的表演服飾，在表演的過程中，表演者需打扮成蒙古人模樣。通過史料記載與表演服飾等可以看出白沙細樂其實就是“元人遺音”。

（三）停滯期

我國20世紀60年代初期到1976年，這個時期白沙細樂出現(xiàn)停滯的現(xiàn)象。“文革”結(jié)束以后，白沙細樂發(fā)展得到有效改善。

（四）發(fā)展期

當我國改革開放之后，文化取得快速的發(fā)展與繁榮，我國對少數(shù)民族音樂藝術(shù)形態(tài)的研究也提上日程[3]。也是在這個時候，我國又重新開始對白沙細樂進行研究，也逐漸得到業(yè)內(nèi)人士與人民的關(guān)注。發(fā)展期人們對白沙細樂的爭辯依然在停留起源上，不過也在論爭中得到快速發(fā)展。

對白沙細樂的源流從1960年起業(yè)內(nèi)就進行過爭辯，而爭辯主要以“元人遺音”與“民間自創(chuàng)”為主，但到1992年納西族的學者又提出“融合”的觀點。在該觀點中學者對“元人”提出質(zhì)疑，也對“其音樂相傳有”這句話產(chǎn)生很大疑問，因此對其進行理解的時候切不可斷章取義。納西族學者進一步說明如果白沙細樂是贈與的，那又為何用在葬禮上呢？但在記載中卻又表現(xiàn)出蒙古對白沙細樂有很重要的影響。

1992年，黃鎮(zhèn)方的作品中對白沙細樂的曲牌等進行了詳細的介紹，也從很多層面證實了白沙細樂其實就是“元人遺音”，持有“元人遺音”觀點的不止黃鎮(zhèn)方一個人，還有很多學者也都持有這個觀點，但納西族白沙細樂在發(fā)展中也受到其他音樂形態(tài)的影響，最后才演變?yōu)楝F(xiàn)在的藝術(shù)形態(tài)。

（五）后期商業(yè)發(fā)展期

在2011年白沙細樂被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，白沙細樂的發(fā)展逐漸走向成熟，不僅藝術(shù)形態(tài)得到繼承與發(fā)揚，其商業(yè)價值也得到挖掘。但就白沙細樂的商業(yè)發(fā)展還需進行研究，在對其進行繼承與保護的過程中，如何將其進行合理的發(fā)展是值得人們思考的問題。更好的了解白沙細樂，就需了解白沙細樂的申遺過程。從2001年開始，白沙細樂經(jīng)過十年的努力申遺成功，在此過程中有我國多位學者與民族音樂專家為之奮斗。《麗江日報》發(fā)表的文章稱白沙細樂的歷史有七百年，但這與歷史完全不符，這也引起眾多民族音樂學者的反對。

在白沙細樂申遺成功之后，其發(fā)展的主要內(nèi)容是繼承、教育與開發(fā)等，而開發(fā)主要是以旅游業(yè)為主。在這個時期關(guān)于白沙細樂的相關(guān)文章大量增加，同時白沙細樂商業(yè)化的方案也在層出不窮。在商業(yè)化背景下，有關(guān)麗江旅游業(yè)的相關(guān)文章為白沙細樂的發(fā)展打開了新大門，也為創(chuàng)造白沙細樂經(jīng)濟提供可能性，人們也開始注重白沙細樂的繼承與發(fā)揚。白沙細樂作為老祖宗留下的瑰寶，我們要加強繼承并發(fā)揚光大，在繼承與發(fā)揚中也要對其保護，促進白沙細樂的可持續(xù)發(fā)展，促進民族藝術(shù)的繁榮。

三、結(jié)語

在新的歷史時期，一個民族與國家的強盛不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，還體現(xiàn)在文化等方面，而文化軟實力一直是各國競爭的重要內(nèi)容。納西族白沙細樂的長期發(fā)展對我國社會經(jīng)濟與文化建設(shè)起到積極作用，同時也為豐富我國民族音樂藝術(shù)，促進我國多民族文化的發(fā)展具有重要作用。