◎劉石平

（湖南第一師范學(xué)院圖書(shū)館 湖南 長(zhǎng)沙 410205）

民族主義一詞的含義非常豐富，在不同語(yǔ)境中的解釋千變?nèi)f化。然而，對(duì)于民族主義，泰戈?duì)栍兄约邯?dú)特的見(jiàn)解。對(duì)民族主義的認(rèn)識(shí)，泰戈?duì)栔饕菑淖约旱慕?jīng)驗(yàn)和感受出發(fā)的。他說(shuō)“人類(lèi)的歷史已經(jīng)到了這樣的階段：有道德的人、完善的人，在幾乎是不自覺(jué)的情況下，越來(lái)越屈從于為這個(gè)政治的和商業(yè)的人——只有有限目的的人，讓出地位。這個(gè)過(guò)程借助于科學(xué)的驚人進(jìn)步，正十分得勢(shì)，引起人的道德上的混亂，使人性方面在沒(méi)有靈魂的組織的陰影下，變得模糊不清。”[1]可見(jiàn)，泰戈?duì)枌?duì)民族主義，尤其是西方民族主義，總體上是持否定態(tài)度的。那么，他的民族主義思想具體有哪些內(nèi)涵呢？

一、《戈拉》體現(xiàn)了民族主義思想

泰戈?duì)栐谒?910發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《戈拉》中集中而全面地表達(dá)了自己的民族主義思想。民族運(yùn)動(dòng)的分裂和挫折，促進(jìn)泰戈?duì)査伎加《鹊拿\(yùn)，《戈拉》就是他對(duì)剛剛過(guò)去并且親生經(jīng)歷的那段歲月的思考的結(jié)果。小說(shuō)以19世紀(jì)七八十年代的孟加拉社會(huì)生活和印度民族解放運(yùn)動(dòng)為背景，以正統(tǒng)派新印度教徒戈拉和梵社姑娘蘇查麗達(dá)的兩個(gè)家庭為場(chǎng)景，以印度教青年戈拉和賓諾耶與梵社姑娘蘇查麗達(dá)、洛麗塔的愛(ài)情為線(xiàn)索，反映出印度民族意識(shí)的覺(jué)醒和近代先進(jìn)人物探索祖國(guó)的解放道路的艱難歷程。作品歌頌了進(jìn)步青年男女的愛(ài)國(guó)主義精神，批判了宗教偏見(jiàn)，號(hào)召印度人民不分種姓、不分教派，團(tuán)結(jié)起來(lái)，投身民族解放時(shí)代洪流，為祖國(guó)的光明未來(lái)和獨(dú)立自由而斗爭(zhēng)[2]。

19世紀(jì)七十年代，印度的愛(ài)國(guó)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子圍繞民族民主革命和國(guó)家前途問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的論戰(zhàn)，并形成了兩大派別。印度梵社（被稱(chēng)為溫和派）反對(duì)暴力革命，幻想通過(guò)和平手段，在大英帝國(guó)范圍內(nèi)獲得較大的政治權(quán)利；主張徹底改革印度教，廢除不合理的種姓制度和一切宗教陋俗，卻又全盤(pán)否定印度的民族文化，盲目崇拜西方文明。新印度教派（被稱(chēng)為極端派）主張印度完全獨(dú)立，提出要用暴力手段推翻英國(guó)的殖民統(tǒng)治；提倡繼承民族文化遺產(chǎn)，恢復(fù)印度民族悠久的歷史、文化傳統(tǒng)，卻又排斥一切西方文明，宣揚(yáng)封建文化，甚至主張完全保留落后的種姓制度，企圖把民族解放運(yùn)動(dòng)建立在印度教的基礎(chǔ)上，從而走上了復(fù)古主義的道路[3]。以上兩大思想派別之間激烈的思想爭(zhēng)論和錯(cuò)綜復(fù)雜的教派斗爭(zhēng)在《戈拉》中有著非常具體的反映?！陡昀返闹黝}思想是從討論印度社會(huì)問(wèn)題的角度展開(kāi)的，以求索印度的前進(jìn)道路。

小說(shuō)主人公戈拉是一位獻(xiàn)身祖國(guó)解放事業(yè)的民族主義、愛(ài)國(guó)主義知識(shí)分子，他生活的唯一目的，就是驅(qū)逐殖民者，解放祖國(guó)。他充滿(mǎn)激情，勇敢剛毅，沒(méi)有絲毫的奴顏媚骨，這正是殖民地人民最可寶貴的品格，他代表了自尊自強(qiáng)崇高偉岸的民族之魂。小說(shuō)描述了戈拉反帝愛(ài)國(guó)思想發(fā)展的三個(gè)階段，進(jìn)而形象地展示了印度民族解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代風(fēng)貌。

戈拉從小接受了西方教育，受梵社影響，他反對(duì)偶像崇拜等印度教習(xí)俗，常常和婆羅門(mén)學(xué)者進(jìn)行辯論。但后來(lái)一個(gè)英國(guó)傳教士在報(bào)紙上攻擊印度教和印度社會(huì)，他對(duì)此極為憤慨，立即挺身而出，為印度教辯護(hù)，并開(kāi)始尋找根據(jù)，證明印度宗教和印度社會(huì)的優(yōu)越性。這個(gè)時(shí)期的戈拉由于強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感的作用，思想難免偏激，他認(rèn)為社會(huì)改革不是沒(méi)有必要，但必須放在以后。他說(shuō)：“如果你認(rèn)為首先必須根除壞風(fēng)惡習(xí)，必須取消繁瑣的儀式，然后國(guó)家才能團(tuán)結(jié)的話(huà)，那么你在漂洋過(guò)海之前，就必須把海水舀干……在那愛(ài)心面前，各種缺點(diǎn)和弊端都很容易被克服……你只有先成為我們自己人，才能成為革命者。不然，你提出中肯的勸告，也只會(huì)傷害我們。”毫無(wú)疑問(wèn)，他是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，一個(gè)人文主義者，他說(shuō)：“印度教徒不屬于任何一個(gè)教派，印度教徒是一個(gè)民族……你必須想一想你只是在為自己的教派考慮呢，還是在為全人類(lèi)的利益著想?！盵4]然而，因?yàn)槠?，他也成了一個(gè)頑固的復(fù)古主義者，他身上出現(xiàn)了明顯的宗教偏見(jiàn)。他認(rèn)為祖國(guó)的一切都是好的，他嚴(yán)格遵守印度教的一切清規(guī)戒律，甚至為種姓制度辯護(hù)。

戈拉的性格無(wú)疑是矛盾的，他表現(xiàn)出了比較突出的雙重性格。一方面他頑固地維護(hù)印度教的一切傳統(tǒng)和有害的陋習(xí)。另一方面，他又常常做出違背正統(tǒng)印度教傳統(tǒng)及其倫理原則的事情，比如他每天早上都去看望鄰近的低等種姓的人。究其原因，他并非沒(méi)有意識(shí)到印度教有許多弊端，只不過(guò)他不愿意公開(kāi)承認(rèn)罷了。

他的思想出現(xiàn)大裂變的轉(zhuǎn)折是在他下鄉(xiāng)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查之后。他所經(jīng)過(guò)的農(nóng)村，到處是一片貧窮落后的景象，地主以印度教傳統(tǒng)和習(xí)慣為武器，吸別人的血，殘酷地掠奪別人的一切。他親眼看到了英國(guó)殖民主義帶給印度的貧窮和災(zāi)難，也目睹了宗教偏見(jiàn)和種姓制度對(duì)印度人民團(tuán)結(jié)的破壞，還目睹了勞動(dòng)者沖破宗教偏見(jiàn)一致反殖的事實(shí)。這一切現(xiàn)實(shí)與他的宗教思想發(fā)生了嚴(yán)重的沖突，他感到再也不能用自己的幻想來(lái)欺騙自己了。他認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去脫離現(xiàn)實(shí)，脫離群眾的缺點(diǎn)，決心從此和人民群眾一起受難。這個(gè)時(shí)候他對(duì)宗教有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：“宗教本來(lái)應(yīng)該通過(guò)服務(wù)、愛(ài)護(hù)、同情、自我犧牲以及對(duì)人的尊重，給所有人以力量、生氣和幸福，可是在這里這樣的宗教連影子都看不到。傳統(tǒng)習(xí)慣只是把人分為各種等級(jí)，把不同的等級(jí)分開(kāi)，給人帶來(lái)痛苦，不愿讓人理智地處理問(wèn)題，把仁愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋到一邊，甚至給人前進(jìn)的路上設(shè)置障礙?！盵4]可見(jiàn)，戈拉開(kāi)始掙脫了印度教的樊籬。

戈拉思想發(fā)展的第三個(gè)階段就是他拋棄了宗教偏見(jiàn)，從一個(gè)狹隘的民族主義者變成了一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)主義者。當(dāng)他從他的養(yǎng)父母口中得知自己是愛(ài)爾蘭人的后裔時(shí)，這一巨變使他清醒過(guò)來(lái)，他從宗教偏見(jiàn)中徹底解放出來(lái)了，他感到自己獲得了行動(dòng)的自由。他覺(jué)得此刻自己“站在一片廣大的真實(shí)之中”，決心“給三萬(wàn)萬(wàn)印度兒女謀福利”，為民族解放事業(yè)而斗爭(zhēng)。這就是戈拉愛(ài)國(guó)主義思想達(dá)到的最高境界。這個(gè)時(shí)候，他的思想性格，他的理智和情感終于實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一：他既要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，反對(duì)殖民主義統(tǒng)治，又要反對(duì)各種教派的弊端，成為“在任何教派里都沒(méi)有自己的立足之地”的懂得“自由的意義”的人。他儼然成了作者的理想人物帕瑞什先生的接班人——一個(gè)沒(méi)有宗教偏見(jiàn)的、富有“仁愛(ài)”和“同情”心的、“懂得自由意義”的愛(ài)國(guó)人士。

《戈拉》稱(chēng)得上是史詩(shī)性的作品，它全面展示了19世紀(jì)末20世紀(jì)初印度社會(huì)思想的重大問(wèn)題，表現(xiàn)了印度近代史上一代愛(ài)國(guó)主義知識(shí)分子艱苦探索的思想歷程?？梢哉f(shuō)，《戈拉》這部小說(shuō)是第一次以文學(xué)的形式比較全面地評(píng)價(jià)了激進(jìn)派的功與過(guò)，給了印度廣大人民、特別是那些愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子分以極大的啟發(fā)[5]。泰戈?duì)柊延《葠?ài)國(guó)者戈拉寫(xiě)成是愛(ài)爾蘭后裔，這樣的戲劇性的情節(jié)安排，是有深意的。在這里，戈拉成了東方文化與西方文化融合的象征。

二、泰戈?duì)柕拿褡逯髁x思想

從前文的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，泰戈?duì)柕拿褡逯髁x思想表現(xiàn)出了鮮明的個(gè)人特色，既具有復(fù)雜性，又呈現(xiàn)出一定的矛盾性。

在泰戈?duì)査幍臍v史條件和社會(huì)背景的局限下，他對(duì)民族主義、尤其是西方民族主義的看法是悲觀的。他指出民族主義者過(guò)分夸大本民族的利益，使得民族主義常常和暴力與侵略戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起。盡管如此，泰戈?duì)栆廊荒軌驈娜祟?lèi)的利益出發(fā)，以積極的心態(tài)去面對(duì)世界各民族的優(yōu)秀文化。他追求和平和開(kāi)放，以建立各民族平等相處的國(guó)際新秩序?yàn)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，以努力實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與世界和平有機(jī)統(tǒng)一為最終理想。

泰戈?duì)柺苓^(guò)西方文化的熏陶，他積極吸取了西方文化的優(yōu)秀成分。他一方面揭露帝國(guó)主義的侵虐本質(zhì)，反對(duì)殖民統(tǒng)治，同時(shí)他又能積極地對(duì)待各民族的發(fā)展與未來(lái)。他倡導(dǎo)印度人民向西方學(xué)習(xí)他們的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)文化，使印度的發(fā)展盡量吻合世界的發(fā)展趨勢(shì)，找到一條世界各民族和平共處、共同發(fā)展的大同道路。與一般民族主義者不同的是，泰戈?duì)柧哂懈鼜V闊豁達(dá)的開(kāi)放胸襟和更遠(yuǎn)大的目光。

泰戈?duì)柂?dú)特的民族主義思想無(wú)論是否適宜彼時(shí)彼境，都是他堅(jiān)持真理的結(jié)果，他堅(jiān)持國(guó)際主義立場(chǎng)，堅(jiān)持對(duì)民族與個(gè)人的理性思索。他的民族主義思想是以尊重人、理解人，呼喚個(gè)人獨(dú)立與解放為基礎(chǔ)的，是以關(guān)注全人類(lèi)的前途命運(yùn)為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)出了濃郁的人道主義情懷。因此，泰戈?duì)栐诳释褡褰夥藕酮?dú)立的同時(shí)，他的民族主義思想中包含著濃厚的世界意識(shí)和理想色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

在他贏得諾貝爾獎(jiǎng)的詩(shī)集《吉檀迦利》第35首詩(shī)中他這樣寫(xiě)道：

在那里，心是無(wú)畏的，頭也抬得高昂；

在那里，智識(shí)是自由的；

在那里，世界還沒(méi)有被狹小的家國(guó)的墻隔成片段；

在那里，話(huà)是從真理的深處說(shuō)出；

在那里，不懈的努力向著“完美”伸臂；

在那里，理智的清泉沒(méi)有沉沒(méi)在積習(xí)的荒漠之中；

在那里，心靈是受你的指引，走向那不斷放寬的思想與行為——

進(jìn)入那自由的天國(guó)，我的父啊，讓我的國(guó)家覺(jué)醒起來(lái)吧[6]。

在詩(shī)中，詩(shī)人的心合著祖國(guó)的脈搏而跳動(dòng)，在理想天國(guó)的美好藍(lán)圖里深情地表達(dá)了對(duì)祖國(guó)未來(lái)的熱切憧憬。從詩(shī)人的描述中我們可以看出，詩(shī)人心中“這理想的天國(guó)”是一片和諧、自由、幸福的樂(lè)土，一切都是那樣美，那樣盡如人意。這是詩(shī)人在漫漫求索中，苦苦追尋的最高最美好的理想境界，是他憧憬已久的最高價(jià)值。在這里，人們呼吸著清新自由的空氣，真理、正義和知識(shí)取代迷信、狹隘和愚昧，人與人、人與世界真正達(dá)到了和諧統(tǒng)一。與其說(shuō)這是詩(shī)人對(duì)神之境界的贊美，不如說(shuō)是他對(duì)自己的價(jià)值目標(biāo)“審美的超越，思想的自由，世界的溝通，心靈的和諧，真理的完善，祖國(guó)的覺(jué)醒”的憧憬。這是一個(gè)全真至善完美的世界，它表達(dá)出詩(shī)人高尚的精神氣質(zhì)和宏博的價(jià)值取向。在這首愛(ài)國(guó)詩(shī)中，我們看不到狹隘的民族主義的傾向，相反，作者渴望打破家國(guó)的界限，他把印度爭(zhēng)取民族自由的斗爭(zhēng)看作是人類(lèi)前進(jìn)的一個(gè)組成部分。在泰戈?duì)柨磥?lái)，神的召喚飛越了世界上所有的國(guó)家，印度不應(yīng)在與世隔離中枯萎，也不應(yīng)耕耘一片孤獨(dú)的田地，她應(yīng)該與別的國(guó)家一道為了人類(lèi)的共同理想，為了靈魂的自由而戰(zhàn)。在他看來(lái)，他的祖國(guó)需要爭(zhēng)取的自由不是一個(gè)單純反抗外國(guó)壓迫的消極概念。自由不僅僅是政治和經(jīng)濟(jì)的自由，更重要的是精神的自由，唯有靈魂解脫，自由才有價(jià)值?？梢?jiàn)，詩(shī)人把爭(zhēng)取自由的問(wèn)題從政治的角度提高到了精神的角度?？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人在民族主義的問(wèn)題上帶有鮮明的人類(lèi)意識(shí)和強(qiáng)烈的理想色彩。