王 良 王風(fēng)云

(河南工業(yè)大學(xué) 材料科學(xué)與工程學(xué)院， 河南 鄭州 450001)

2017年10月，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的共同提升。隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流失，社會(huì)風(fēng)氣物欲橫流，人們的價(jià)值觀念發(fā)生扭曲，過度夸大錢權(quán)的重要性，社會(huì)上許多與優(yōu)良傳統(tǒng)文化理念和道德相違背的事情時(shí)常發(fā)生，阻礙了社會(huì)和諧秩序的發(fā)展。

中原文化作為厚重悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化代表，有著豐富的文化資源和社會(huì)影響力，對(duì)鞏固和增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有著獨(dú)特的話語力量。筆者認(rèn)為，理應(yīng)從增強(qiáng)中原文化話語傳播的角度出發(fā)，提升對(duì)中原文化理論和資源內(nèi)容的升華和創(chuàng)新，將中原文化融入時(shí)代精神加以解讀和考量，從而有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和影響。

1 研究現(xiàn)狀綜述

通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中原文化等相關(guān)文獻(xiàn)的分類檢索閱讀，課題組對(duì)相關(guān)的研究進(jìn)展進(jìn)行了梳理：

第一，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中原文化的研究。近幾年來，關(guān)于構(gòu)建“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”研究的重大命題逐漸受到學(xué)術(shù)界和社會(huì)普遍關(guān)注，中原文化研究也成為國(guó)內(nèi)許多學(xué)者的關(guān)注熱點(diǎn)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究方面，學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵、基本內(nèi)容、本質(zhì)、核心觀點(diǎn)、層次性表達(dá)和對(duì)文化引導(dǎo)、輿論引導(dǎo)、傳播機(jī)制、構(gòu)建對(duì)策等方面進(jìn)行了獨(dú)特見解，為進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究和貫徹落實(shí)提供了重要啟示。在中原文化傳播研究方面，無論從中原文化的歷史發(fā)展、精神內(nèi)涵、傳承意義，還是傳播載體、傳播現(xiàn)狀、影響力和傳播力等方面，都有一批豐碩的成果產(chǎn)生。

第二，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播關(guān)系方面的相關(guān)研究。如探討和領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入淵源;針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化的培育途徑進(jìn)行了探討；通過不同層面提出了從中華傳統(tǒng)文化中培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)路徑，為本課題提供了理論參考。

雖然諸多學(xué)者均從不同的層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系給予了比較充分的研究，對(duì)于中原文化的內(nèi)涵以及傳播研究也取得了顯著的成果，但就目前的研究來說，對(duì)兩者的研究大多是獨(dú)立的，較少將兩者結(jié)合起來綜合考量，更沒有對(duì)兩者話語傳播表達(dá)的途徑構(gòu)建。因此，本文的研究在理論和現(xiàn)實(shí)方面是必要的，可行的，也是有積極意義的。

2 中原文化有效傳播表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必要性

馬克思主義哲學(xué)觀指出，不論任何時(shí)代和任何階級(jí)，當(dāng)前的社會(huì)意識(shí)思想都離不開之前社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展，都是以前時(shí)代人們的物質(zhì)生活實(shí)踐中總結(jié)出的思想精華為基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系同樣需要依托中華民族已有的寶貴精神財(cái)富進(jìn)行有效傳播和表達(dá)，探討它與中原文化在思想、觀點(diǎn)和道德理論等方面的融合。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系扎根于歷史悠久的中原文化。中國(guó)化的馬克思主義是我們黨和國(guó)家建設(shè)始終要堅(jiān)持的思想和真理，可以說它對(duì)中原文化也有著大量的提取、吸收、升華和創(chuàng)新。中原地區(qū)圣賢眾多，是百家思想集大成的地方，道家、儒家、墨家、名家、兵家、法家等諸多思想先賢都曾活躍于中原地區(qū)。中原大地造就了許多的英雄人物，他們中既有神話傳說中的女媧補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水、愚公移山，也有彪炳史冊(cè)的岳飛等。自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活哲學(xué)，形成了中原文化的文化素養(yǎng)、文化格調(diào)和文化創(chuàng)造，也孕育出中華民族思想文化的核心，形成了新時(shí)代的社會(huì)文化和社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)于形成和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到了巨大的推動(dòng)作用。由此看來，中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、世代相承，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)根植于中原文化，也必然要通過中原文化的影響力和輻射力普及和滲透到人們的思想意識(shí)和行為中去。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系需從中原文化的話語傳播中實(shí)現(xiàn)傳承和超越。首先，由于文化是前時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、人文、科技和社會(huì)發(fā)展的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的思想凝結(jié)，核心價(jià)值體系的中心理論思想,也是對(duì)中原文化內(nèi)容提取和汲取營(yíng)養(yǎng)后，去其糟粕、取其精華的過程，只有在繼承和發(fā)展中原文化的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才更具有民族性、歷史性、價(jià)值性、生機(jī)性和發(fā)展性。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在時(shí)代性、創(chuàng)新性、開放性和世界性等方面的特征，正是對(duì)中原文化還帶有本土性、封建性和狹隘性特點(diǎn)的突破，它把中原文化資源中的語言文字、統(tǒng)治制度、道德體系等古人總結(jié)和創(chuàng)造的文化進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的傳承和提升。通過當(dāng)代社會(huì)的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家、軍事家等群體，在精神的、物質(zhì)的內(nèi)容方面汲取代表性的中原主流文化精華，同時(shí)借鑒和結(jié)合世界上的其他優(yōu)秀文化和文明成果，達(dá)到個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家層面價(jià)值的平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要通過中原文化語境下的傳播實(shí)現(xiàn)傳承和超越。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中原文化的傳播與表達(dá)是相互促進(jìn)、相互融合和相互共生的統(tǒng)一體。習(xí)近平總書記講過，培育和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這說明，核心價(jià)值體系要構(gòu)筑牢固的根基，就必須把握好中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間“源”和“流”的聯(lián)系，這種聯(lián)系還需要不斷通過融合、促進(jìn)來實(shí)現(xiàn)共同存在與升華。因此，中原文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系是統(tǒng)一的有機(jī)體，它們?cè)诶^承中發(fā)展，在發(fā)展中提升，在提升中再傳承。兩者的融合和統(tǒng)一，能在話語傳播受眾的日常生活中發(fā)揮重要作用，能使話語傳播受眾的思維方式、價(jià)值方向、心理?xiàng)l件和行為習(xí)慣發(fā)生改變，能在統(tǒng)一的過程中讓話語傳播受眾清楚地感知它、領(lǐng)悟它、接受它和踐行它，以聚力民族向心力，形成社會(huì)好風(fēng)氣，為構(gòu)建偉大中國(guó)夢(mèng)的思想地基和精神紐帶?？傊?，用中原文化的豐富內(nèi)容有效表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是有效的方式。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中原文化傳播中的話語表達(dá)路徑

通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中原文化傳播中話語表達(dá)的必然性進(jìn)行分析得知，課題組提出在新的條件下，基于傳播學(xué)理論，找到構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中原文化傳播中話語表達(dá)的創(chuàng)新途徑，對(duì)于新時(shí)代更好地弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，課題組擬從以下幾個(gè)方面加以研究。

第一，增強(qiáng)話語傳播主客體的互動(dòng)性?？巳R德·克魯克洪認(rèn)為文化總是在不同的地域會(huì)有一群人具有與眾不同的價(jià)值觀念和生活方式，這是他們?cè)谏鐣?huì)上生存的完整樣式。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族人民萬眾一心，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和崛起有著重大的意義。因此，有必要逐步使話語傳播主客體均成為增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中原文化傳播中話語表達(dá)的主要力量。與此同時(shí)，在話語傳播中，主客體對(duì)中原文化倡導(dǎo)的價(jià)值理念、價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)的高度認(rèn)同，也會(huì)不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的影響力、輻射力。

要增強(qiáng)中原文化,有效表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的話語傳播效果，首先需要增強(qiáng)話語傳播主客體雙方之間的有效互動(dòng)，這可以從兩個(gè)方面來考慮：一是話語傳播主體如果能夠堅(jiān)定馬克思主義的價(jià)值信仰,必然能增強(qiáng)話語傳播客體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系終極價(jià)值目標(biāo)的理性認(rèn)知，因?yàn)樵捳Z傳播主客體之間的價(jià)值觀存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。所以，要通過創(chuàng)新形式來加強(qiáng)話語傳播主體對(duì)話語傳播客體價(jià)值觀、心理素質(zhì)、文化水平等的認(rèn)知，著力塑造和弘揚(yáng)話語傳播客體能夠接受的中原文化的價(jià)值理論和典型故事，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建傳播和輿論良好氛圍的主陣地;二是話語傳播客體要緊緊跟隨話語傳播主體的思想意識(shí)和傳播方向，把握好中原文化話語權(quán)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，通過對(duì)話語傳播主體在態(tài)度、言論及行動(dòng)等方面的有效反饋，來推動(dòng)中原優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，助力社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中原文化自信思想理論體系的完善與創(chuàng)新。因此，在主客體雙方的良性互動(dòng)過程中，互動(dòng)的雙方可以較為全面地、深層次地互相滲透、作用與影響，推動(dòng)雙方的不斷發(fā)展和完善。

第二，加強(qiáng)話語傳播內(nèi)容的創(chuàng)新性。一是要提煉和汲取中原文化傳播中話語表達(dá)的內(nèi)容養(yǎng)分。中原文化話語傳播內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建密不可分，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系背景下，提煉與闡釋中原文化話語傳播內(nèi)容是一個(gè)價(jià)值共識(shí)不斷累積的過程，也是一個(gè)彼此創(chuàng)新完善的過程。對(duì)厚重、燦爛、多元的中原文化內(nèi)容進(jìn)行提煉，不能僅僅停留在“吃燴面、聽豫劇”“看少林，學(xué)武術(shù)”的層面上，重在強(qiáng)調(diào)以簡(jiǎn)明有力的語言充分彰顯中原文化獨(dú)特的精華和養(yǎng)分。儒家思想觀念中忠于國(guó)家、崇尚民族的鏗鏘氣節(jié)，老莊為中華民族提供了愛好和平、天人和諧的流芳百世的哲學(xué)智慧，以及在中原地區(qū)蔚為大觀的具有標(biāo)志性的宗教文化建筑物，比如嵩山的少林寺、登封的中岳廟、洛陽的龍門石窟和白馬寺、開封的相國(guó)寺和延慶觀等，以此引導(dǎo)話語傳播受眾形成科學(xué)的思維方式、正確的社會(huì)價(jià)值觀念以及共同的社會(huì)主義理想，用中原文化軟實(shí)力來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在國(guó)內(nèi)外人們的心中生根發(fā)芽。二是要?jiǎng)?chuàng)新中原文化傳播中話語表達(dá)的精品內(nèi)容。世界文化史表明，一種文化的內(nèi)容只有在傳承中不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，才能保持文化的生機(jī)和活力。博大精深的中原文化彰顯了中原兒女知榮辱、共患難、齊奮斗的民族品格。現(xiàn)實(shí)中，了解和認(rèn)識(shí)中原文化的人們并不多見，這就有必要從中原文化中的周易文化、墨家文化、宗教文化等入手，提煉出精品內(nèi)容，創(chuàng)新形式，擴(kuò)大中原精品文化內(nèi)容的知名度和感染力，透射出剛健有為、自強(qiáng)不息的中原文化力量；有必要將焦裕祿帶領(lǐng)蘭考群眾戰(zhàn)風(fēng)沙、抗災(zāi)害，“敢教日月?lián)Q新天”的頑強(qiáng)奮斗精神以及史來賀、張榮鎖等新鄉(xiāng)先進(jìn)集體的代表們帶領(lǐng)家鄉(xiāng)群眾勤勞致富、改變窮鄉(xiāng)面貌等精神融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。同時(shí)，以電視欄目、人物傳記、櫥窗陳設(shè)、實(shí)地學(xué)習(xí)等形式豐富話語傳播內(nèi)容，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值追求和構(gòu)建意義。

第三，優(yōu)化話語傳播方式的多樣性。利用互聯(lián)網(wǎng)為人們帶來的便利和影響，有效做好中原文化話語表達(dá)的新媒介建設(shè)，運(yùn)用和優(yōu)化多樣的話語傳播方式，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，已經(jīng)是不可避免的。一是要努力適應(yīng)新形勢(shì)，將新媒體運(yùn)用于話語傳播中，開拓網(wǎng)絡(luò)文化傳播環(huán)境。通過研究網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播特性，有效利用人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、國(guó)際在線、文化專題網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)直播、微信、微博等新媒體，弘揚(yáng)中原文化的優(yōu)秀資源及文化特色，以新聞、文章、故事片、紀(jì)錄片、訪談等形式向國(guó)內(nèi)外話語傳播受眾進(jìn)行中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳播，從而塑造中原文化話語傳播的新生態(tài)，更好地服務(wù)社會(huì)主義先進(jìn)文化的弘揚(yáng)和傳播，更好地建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。二是在線下開展好中原文化的科普宣傳活動(dòng)，積極動(dòng)員文化部門、影視機(jī)構(gòu)、教育部門、旅游部門、文化出版社等單位，利用各自行業(yè)范圍的職能分工和優(yōu)勢(shì)，以宣講會(huì)、專題講座、展覽會(huì)、名人采訪、打造文化旅游地等形式，宣傳河南墜子、河洛大鼓、卞繡、?？h泥咕咕、麥稈畫等代表中原文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及文物寶藏、雜技魔術(shù)、陶瓷工藝和醫(yī)學(xué)技能等文化資源中的精髓。通過增強(qiáng)中原文化傳播中的話語權(quán)，在日常生活中以喜聞樂見的線下形式推向國(guó)內(nèi)外話語傳播受眾，將其巨大魅力和璀璨輝煌推向國(guó)外，增強(qiáng)中國(guó)先進(jìn)文化在國(guó)際上的傳播力和影響力，以此進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)和弘揚(yáng)文化，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的普及力度。

第四，強(qiáng)化話語傳播效果的影響性。提升中原文化話語傳播的表達(dá)效果，注重話語傳播效果的評(píng)價(jià)和反饋，能更好地弘揚(yáng)獨(dú)特的中原文化精髓，讓中原更加出彩，從而更有效地傳達(dá)社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值。一是要為話語傳播效果建立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。首先，可以從黨和政府入手。黨和政府是最重要和最核心的強(qiáng)化話語傳播效果的主體，其可以從政治、經(jīng)濟(jì)、科技、法律、文化和軍事等多領(lǐng)域來考慮構(gòu)建評(píng)價(jià)體系指標(biāo)；其次，可以從社會(huì)群體的認(rèn)知、認(rèn)同、接受和行動(dòng)的角度入手考慮和設(shè)計(jì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有被大眾所普遍了解、認(rèn)識(shí)、接受和踐行，才能更好地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；最后，還可以從青少年的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的角度入手來設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。青少年是中華民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的希望，堅(jiān)持從青少年的認(rèn)知水平和能力行為抓起，使青少年從小踐行主流價(jià)值體系的內(nèi)涵，引領(lǐng)社會(huì)思潮，才能用自己的行為模范帶動(dòng)和影響一代又一代人。二是要建立話語傳播效果的反饋體系。首先，要充分認(rèn)識(shí)到在反饋環(huán)節(jié)可以收集和整理反饋回來的正面和負(fù)面的信息,這些信息將有助于更好地評(píng)價(jià)和完善中原文化，有效地表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)施途徑；其次，要重視中原文化受眾的感受和看法，可以通過對(duì)受眾進(jìn)行問卷調(diào)查、面對(duì)面訪談、電話訪談和網(wǎng)絡(luò)留言互動(dòng)的形式，與受眾圍繞中原文化有效表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的話語傳播內(nèi)容、話語傳播方式等進(jìn)行溝通和互動(dòng)，從而獲得真實(shí)客觀的反饋信息和數(shù)據(jù)；最后，要重視在相關(guān)政治、文化領(lǐng)域的專家、學(xué)者的態(tài)度和意見。專家和學(xué)者對(duì)兩者的理論研究具有較高的分析力、領(lǐng)悟力和判斷力，對(duì)于如何能持續(xù)推動(dòng)話語表達(dá)的創(chuàng)新和發(fā)展有獨(dú)到的見解，對(duì)于如何分析和總結(jié)積極的和消極的反饋意見有更好的觀點(diǎn)；要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，利用好網(wǎng)絡(luò)話語傳播主客體的傳播力量和輿論力量，建立起科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)傳播互動(dòng)反饋平臺(tái)。