孫 杰

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710026)

“千金之子，不死于市”作為諺語，從《史記》開始走上文學(xué)舞臺，逐漸成為文學(xué)典故，其內(nèi)涵也在不斷發(fā)生變化。對于其在《史記》中的本義闡釋，各家見解不一，但都缺乏對本義的語境、歷史背景、義指對象等方面的全面考量。而這一用語也隨著文學(xué)家的介入，由民間諺語逐漸轉(zhuǎn)變成為文人典故出現(xiàn)在后世的文學(xué)作品中，在新的語境及歷史背景下，不僅其義指范圍有所擴大，其內(nèi)涵也隨之發(fā)生變化。本文試對其本義進行界定，并分析典故形成的具體過程及其意義流變，兼及相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象的研究。

一、典故溯源

“千金之子，不死于市”一語最早被記載于典籍，即在《史記》中，一共出現(xiàn)了兩次，分別在《越王句踐世家》：“朱公曰：‘殺人而死，職也。然吾聞千金之子不死于市。’告其少子往視之。乃裝黃金千溢，置褐器中，載以一牛車。”[1]1753《貨殖列傳》：“諺曰：‘千金之子，不死于市?！朔强昭砸?。故曰：‘天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。’”[1]3256太史公在引用時明確為“諺”，至于追本溯源為何時何地之人之諺語，因無典籍記載，便不甚明了。而《史記》中太史公借范蠡之口引用此語，那么此語的歸屬就存在誤區(qū)，究竟是范蠡最先引用，還是司馬遷以范蠡之口引用？這一諺語究竟是在范蠡之時就已存在，還是在太史公之時才被廣泛運用？對于這一問題，我們從以下三個方面來探討。

第一，從《史記》文本來看。引用諺語是太史公寫作《史記》時的一大特色，運用在敘事、寫人、說理等方面。如《蘇秦列傳》：“臣聞鄙諺曰：‘寧為雞口，無為牛后。’”[1]2253《樗里子甘茂列傳》：“秦人諺曰：‘力則任鄙，智則樗里?！盵1]2310《季布欒布列傳》曹丘曰：“楚人諺曰：‘得黃金百(斤)，不如得季布一諾。’”[1]2731太史公引諺，有的標(biāo)明來源，如“秦人諺曰”，但大多數(shù)沒有標(biāo)明來源。從《左傳》即開了在史傳文學(xué)中援引謠諺的先河，到《史記》則擴而大之，據(jù)統(tǒng)計在《史記》中，太史公引諺就達125條，而這些諺語中大部分就來自古代文獻典籍。[2]18

第二，從言語產(chǎn)生的歷史背景來看。“千金之子，不死于市”反映的是古代的贖刑制度?！渡袝に吹洹酚涊d“金作贖刑”[3]163，《尚書·呂刑》：“墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。刑辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。”[3]1994呂侯制定了具體的刑法，在墨、劓、剕、宮、大辟五刑存疑的情況下，也允許通過錢財來贖罪，并將具體的贖金數(shù)量都公之于眾。在《國語·齊語》中，管仲與齊桓公談?wù)摻鉀Q武器匱乏的策略，提出：“制重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以鞼盾一戟，小罪謫以金分，宥間罪。索訟者三禁而不可上下，坐成以束矢?！盵4]258-259漢朝有贖刑的傳統(tǒng)，特別是到了漢武帝時期，為了支撐國家各項巨大開支，在武帝的支持下，桑弘羊及其他官吏都制定過許多的贖刑政策，如《平準(zhǔn)書》元朔五年“議令民得買爵及贖禁錮免減罪”[1]1422，元封元年“弘羊又請令吏得入粟補官，及罪人贖罪”[1]1441，馬端臨的《文獻通考·刑考十》概括記載了自《周官》以至宋歷代的贖刑制度，可以看出封建王朝一直都延續(xù)施行著贖刑政策。但是由于贖金較高，因此生活貧困的下層人民是不可能享有這種特權(quán)的，只有富商大賈或是達官勛戚才有實現(xiàn)免罪的可能。尤其是武帝朝，贖刑是為了響應(yīng)中央政府解決財政危機的目的才被出臺，那么這種政策就只能是政府聚斂錢財?shù)氖侄?，而不是普適性的特赦法律條令。也正是因為如此，貧與富、貴與賤之間的財富、階級矛盾浮出水面，成為自先秦就已經(jīng)被底層人民用諺語所詬病的對象。司馬遷自己也說“家貧，貨賂不足以自贖”[5]301，連司馬遷這樣的朝廷官員都無法自贖，更何況貧人百姓呢？

由此可見，贖刑制度從三代時就已經(jīng)有了萌芽。范蠡時值春秋時期，與管仲相差不遠，贖刑在當(dāng)時的人民生活中已經(jīng)有了很大的影響，所以這一用語極有可能在春秋時期就已經(jīng)出現(xiàn)。

第三，從同類型的諺語來看?！段究澴印分杏涊d：“今世諺云：‘千金不死，百金不刑。’”[6]135直接說明是“今世諺”。從時間上看，《尉繚子》成書于戰(zhàn)國時期，為先秦古籍，因此此句諺語也應(yīng)在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。此外，兩句諺語所表達的內(nèi)容是極為相似的。從諺語本身的發(fā)展來看，“先秦的諺主要是說明生活哲理的，而漢以后的諺除了這方面的內(nèi)容以外，還廣泛涉及天文、氣象、農(nóng)事、風(fēng)土、民俗等與人民大眾的生活密切相關(guān)的內(nèi)容”[7]。這兩句諺語都是人民對于當(dāng)時的刑法制度的反映，應(yīng)都是在先秦贖刑制度下，普通民眾所生發(fā)出的喟嘆。

據(jù)以上材料，“千金之子，不死于市” 這一諺語是先秦人民創(chuàng)造出來的，反映贖刑制度的民間諺語，基本可以看作是太史公所引用的前世諺語。這一用語應(yīng)在先秦時就已經(jīng)出現(xiàn)，被包括范蠡在內(nèi)的社會各階層所熟知，而其具體內(nèi)容形式與司馬遷時代所聽聞之諺語形式極為相似，甚至完全相同。

二、典故形成及意義流變

(一)《史記》

由于這一用語是在《史記》中第一次出現(xiàn)，因此《史記》中的意義就應(yīng)該為其本義，但是關(guān)于本義，后世也有不同的理解，梳理如下：

第一種，富貴人家的孩子不會被處死在街市。這是從字面上最直接也最普遍的一種解釋，重點在“市”。如《引用語大辭典》：“古代富家子弟即使犯了死罪，也可免于集市服刑?！盵8]434《元明清文學(xué)方言俗語辭典》：“富貴子弟犯了法也不會在市曹被處死。”[9]203《范蠡外傳》：“富家子弟同黎民子弟畢竟還可以有些不同，也可不必在街頭問斬。”[10]161

第二種，富貴人家的孩子不會被判處死刑。這種理解的重點在“死”，認為千金之子可以憑借錢財贖命，不至于丟了性命。如《細說中國法律典故》：“比喻富貴人家的子弟不會被判處死刑，因為錢可通神啊！”[11]199-200《常用諺語分類詞典》：“有錢財?shù)娜朔噶俗锟梢悦庥谒佬??！盵12]524《對偶句民俗格言辭典》：“舊謂富貴人家的子弟犯了死罪，可以免遭死刑?！盵13]57

第三種，千金之子可以憑借錢財免于死刑，不被處死在街市。這種觀點是第一、二種的結(jié)合，因為古代死刑一般都是在市集行刑。如《范蠡大傳》：“不過我聽說有錢人的兒子大多可免除死刑而不死于獄市中，我這個做父親的總得為他盡點力量?！盵14]148

另外還有兩種觀點，一是劉增印在《語珠三百串》中說：“一個富貴人家的子弟，不隨便在大街上與人爭斗而送掉性命，因為那不值得。這里是說：一個有大志的人能忍怒，能忍辱，這才能追求遠大目標(biāo)?！盵15]101他將“千金之子，不死于市”與“忍怒者勇，忍辱者智”兩句諺語放在一起解釋，這樣兩個典故互為表里，意義就有了融合，使得詞語的含義發(fā)生轉(zhuǎn)變，重點強調(diào)不值得才不去做。與此類似的還有周廣廓在《論〈貨殖列傳〉》中解釋為：千金之子許多事不必親力親為，“自己安然坐在家里，避免了許多意外危險，無形中延長了壽命”[16]，即使犯了死罪，也可以買通相關(guān)人員，留下性命或者出錢贖罪。這種解釋的出發(fā)點是與“千金之子，坐不垂堂；百金之子，立不倚衡”相結(jié)合，注重千金之子愛惜自己身體的一方面。但是其后又聯(lián)系語境，可看作是比較理想的解釋。這兩種解釋都是與其他詞語相結(jié)合，構(gòu)成新的語義組合關(guān)系，使本義發(fā)生了拓展，可以看作是引申義。

那么，信息的本質(zhì)是什么？一種較流行的做法是給信息下定義，較典型的有信息是物質(zhì)的 “存在方式”“屬性”“狀態(tài)”以及“自身顯示”。一時間，人們提出了信息的一百多種定義，使得香農(nóng)都無可奈何地說，對于信息這個詞的任何解釋他都不負責(zé)了！

另一種觀點是閔天《中國為人處世格言辭典》中說：“有過千金家業(yè)的富商之子，即使家業(yè)敗落，也不會在市場上死去。因為他總會耳濡目染，學(xué)到一些經(jīng)商的本領(lǐng)，結(jié)識一些經(jīng)商的親友，如果不是一個無可救藥的敗家子，至少可以通過經(jīng)商維持生計?！盵17]486這種解釋看起來可以自圓其說，并且似乎與范蠡商人的身份以及《貨殖列傳》中論商的語境暗合。但是把“市”解釋為商業(yè)市場，就把“市”的含義理解錯了，《周禮·地官司徒第二》“凡萬民之期于市者，辟布者、量度者、刑戮者各于其地之?dāng)?。”[18]276“市”不僅是商人活動場所，而且一直也是行刑的殺戮之所，如果把此處諺語中的“市”理解為市場，就離題太遠，整體的解釋也只能算作者為了契合書旨而進行的個人一廂情愿式的闡釋。

綜觀以上五種解釋，前三種都不夠完善，但其實可以互相彌補，后兩者其實算是本義之外的拓展。結(jié)合歷史背景及太史公具體的用語情景，筆者以為“千金之子，不死于市”的本義應(yīng)是：富貴人家的孩子即使犯了死罪，也可以通過金錢運作，使其免于死刑并不會被處死在街市。這一諺語事指為陶朱救子，義指為階級矛盾。在解釋中，還有幾點需要補充說明：一是此處的“金錢運作”既指根據(jù)官府規(guī)定的贖刑政策的明里運作，也指暗里對相關(guān)有權(quán)人員進行的賄賂。在《越王勾踐世家》中，陶朱公長子在拜訪完莊生之后，“不過莊生而私留，以其私赍獻遺楚國貴人用事者”[1]1754。正是與官員私相授受的明例。二是在本義中，富貴人家指的只是商人家庭。因為在“禮不下庶人，刑不上大夫”的時代，權(quán)貴們擁有著更為優(yōu)厚的條件，他們即使有罪也不會被處死在市朝?！吨芏Y·秋官司寇第五》：“凡命夫命婦不躬坐獄訟，凡王之同族有罪不即市?！盵18]684三是被處死于市與被處死在其他地方是有不同的。根據(jù)前文，雖然權(quán)貴也不能免罪，但不必像庶民那樣被刑戮于市?！抖Y記》記載：“刑人于市，與眾棄之。”[19]486棄市作為極為嚴(yán)峻的刑罰，是被上層社會所重視的，統(tǒng)治者通過棄市來警告民人以應(yīng)統(tǒng)治需求，輕易不會棄市，而被棄市者的家族會視之為大辱。在太史公筆下，“千金之子，不死于市”與范蠡救子的故事合而為一，就為此語從民間諺語向文人典故的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

(二)后世文獻

在后世文學(xué)作品中，“千金之子，不死于市”與作家的生活相結(jié)合，被作家運用于不同的語境中，但這些語境又都與本義中商人、范蠡、司馬遷這三個元素息息相關(guān)。因為作家在運用典故所關(guān)注的或是典故義指方面，或是典故事指方面，便由此生發(fā)出多個引申義，極大地豐富了這一典故的意涵。

1.階級矛盾

在南朝鮑照《詠史》中有“百金不市死，明經(jīng)有高位”[20]493詩句，“千金”變?yōu)椤鞍俳稹笨赡苁歉鶕?jù)當(dāng)時社會現(xiàn)實，贖刑的金額發(fā)生了變化。但在鮑照這里“千金”的含義不僅是金額變少，其具體指代的人也不再僅僅指富商之子，而是泛指豪門權(quán)貴之子。而且這一典故，事指雖仍是范蠡救子，義指卻也發(fā)生了變化，開始指向由于貧富差距、門閥世家壟斷所造成的寒士不平。自先秦時，“千金之子，不死于市”就指向階級矛盾，鮑照把這一語用進詩中，其實就是一種用典手法了。這樣從鮑照開始，“千金之子，不死于市”就已經(jīng)從司馬遷筆下的文人諺語，轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜说涔柿恕Ｇ宄独C球緣》：“胡豹道：‘畜生死不足惜。陶朱公有言：千金之子，不死于市。畜生雖然不肖，斷難令其抵償。賢令倘能圓轉(zhuǎn)，自有千金相謝?！盵21]160胡豹的話就是對典故的直接運用。

同樣反映階級矛盾，但是與鮑照所展現(xiàn)的寒士不平不同的，這種階級矛盾在部分廉吏清臣那里得到了解決。如金代元好問所記載《資善大夫吏部尚書張公神道碑銘并引》：“公廉得之，嘆曰：‘若輩漏網(wǎng)，則千金之子果不死于市矣。’乃奏其罪，竟致法。”[22]811因此在一些文人看來，“千金之子，不死于市”是不合理的，予以堅決地抨擊。明代徐渭《吳俠士墓志銘》：“郭解以客坐，范蠡速子死，蠡非不明，客罪解抵。古語云，‘殺人者死’，乃有幸貰。而千金之子顧終死于市。語胡足信哉？”[23]339清代《余慶堂十二戒》：“罪犯可以金粟贖也，縱無禮于若，若將奈我何？嗚呼！以是而言，千金之子，不死于市，誠如陶朱公所述矣。然試問朱公殺人之中男，何以卒不赦于楚，而其兄竟以喪歸耶？”[24]766這些都是反用典故以證己論的典型，于意義上沒有發(fā)生增殖關(guān)系，但在技巧上卻令人耳目一新。

2.市獄之嘆

到了宋朝，在蘇洵與蘇軾的文章中，經(jīng)常出現(xiàn)與“千金之子”相關(guān)的議論。如蘇洵《上皇帝書》：“臣聞利之所在，天下趨之。是故千金之子，欲有所為，則百家之市，無寧居者?！盵25]282蘇軾的《仁宗皇帝御飛白記》中說：“合抱之木，不生于步仞之丘；千金之子，不出于三家之市?！盵26]343此外還有《策斷中》《伊尹論》，不過在二蘇的議論中，僅僅是把“千金之子”作為一個立論典型，或突出其趨利性，或突出其富有，只是與其商人屬性相關(guān)，而不涉及其他方面內(nèi)涵的闡發(fā)。

可能是受蘇軾影響，秦觀也關(guān)注到了司馬遷和這一典故，并在《司馬遷論》中做了一番新的闡釋：

遷之遭李陵禍也，家貧無財賄自贖，交游莫救，左右親近不為一言，以陷腐刑……又云：“諺曰‘千金之子，不死于市。’非空言也?！鄙w遷自傷砥節(jié)礪行，特以貧故不免于刑戮也。以此言退處士而進奸雄，崇勢利而羞貧賤，豈非有激而云哉？[27]700-701

此后，南宋晁公武的《郡齋讀書志》在論及《史記》時，更詳細地闡發(fā)了秦觀的這一觀點：“武帝用法刻深，群臣一言忤旨，輒下吏誅，而當(dāng)刑者得以貨免。遷之遭李陵之禍，家貧無財賄自贖，交游莫救，卒陷腐刑。其進奸雄者，蓋遷嘆時無朱家之倫，不能脫己于禍，故曰：‘士窮窘得委命?！朔侨怂^賢豪者耶！其羞貧賤者，蓋自傷特以貧故，不能自免于刑戮，故曰：‘千金之子，不死于市?！强昭砸?。固不察其心而驟譏之，過矣?！盵28]176他們兩個人的觀點前后繼承，都從這一句諺語中看到了太史公悲劇的現(xiàn)實原因，司馬遷在現(xiàn)實生活中的窘態(tài)與陶朱公長袖善舞的優(yōu)勢相對比而形成的落差，恰好就是對于這一諺語的絕佳注解，把兩者相聯(lián)系，形成作者與文本之間的互訓(xùn)關(guān)系，這一關(guān)系在一定程度上是對典故意義新的創(chuàng)造。

通過“千金之子，不死于市”的典故，將商人的長袖善舞與自身窮困相對比的寫作模式，就被文人們開發(fā)出來了。明代皇甫汸的《議獄詩》：“君恩自照微，偏枯非令美。大賂重南金，愿遇陶朱子。”[29]535b清代楊賓《述懷五百字留別吳門諸同學(xué)》：“贖罪少黃金，鳴冤須肺石?！盵30]48都在詩中流露出對陶朱公長袖善舞的欽羨。

在以上的語境中，“千金之子，不死于市”的典故與自己沉淪下僚甚或是被困獄中形成鮮明對比，而借此典故或是哀嘆自身不幸，或是羨慕陶朱之富。

3.手足之情

宋元之際的方回在《贈范君用筆工五首·其五》中說：“善舞吾聞霓裳曲，□□音有陶朱公。長袖多錢世豈少，鐵鞭難得尉遲恭?！盵29]581b-581c雖然第二句已殘，但是據(jù)上下詩意，方回原意應(yīng)為陶朱公擅知子，他把關(guān)注的重點放在陶朱公身上，表達出“知子莫若父”的古老命題。因此他在這里對于典故本事與《史記》中所載范蠡對于救子一事的態(tài)度如出一轍，都是淡然處之。類似的表達，在明代沈周的《陶朱公知子》中毫無二致，“見苦惜家難贖死，阿翁先見已如神。曾家老母尤能事，自信參兒不殺人?！盵29]617d這兩個地方都是對陶朱公的由衷贊嘆，而與典故本義卻也相涉無幾，其用典只能算是對典故事指的再議論。

但元朝揭傒斯的《燕氏救兄詩》：“千金之子不死市，楚人竟殺陶朱子。生者可殺死可生，千金為重骨肉輕。誰為平陽有燕氏，傾家乃出而兄死。弟再有兄兄見弟，里閭驚嗟官吏喜。嗚呼，安得天下之吏廉且循，庶政如水無冤民。”[31]112其中把陶朱公長子救中子之事與平陽燕氏救兄一事相對比，一是貶斥了陶朱公長子重金輕情，最終導(dǎo)致中子被殺；另一方面卻又感嘆時無廉政廉吏佐治。在詩中這樣用典就可能導(dǎo)致詩意前后矛盾，但如果只是從詩人作詩的立意來看，他運用此典故應(yīng)該只是要突出兄弟情誼及吏治清明之盼。

明代釋函是把這一題材與佛學(xué)又相結(jié)合，《詠史十二首·其九》：“閑行止于陶，貿(mào)易兼躬耕。累貲復(fù)巨萬，中男行殺人。千金不死市，褐器致莊生。長男重棄財，竟以殞其身。貴既不可久，富亦何足陳。人生若朝露，不如賤與貧。去彼復(fù)取此，終慚頭上巾?！盵32]25釋函是明代有名的詩僧，通過這一典故，表達出世上雖有“千金之子，不死于市”的特例，但是富貴如浮云，來去無憑依，長男重錢致使兄弟受戮，實不可取。

而清末丘逢甲則結(jié)合時事從另一個角度出發(fā)，得出了另一結(jié)論。在《題崧甫弟遺像》中，他與莊崧甫之間的兄弟之誼在詩中盡皆流露，尤其是“無聊聊讀貨殖傳，更用陶朱公策施之商。人生患難思骨肉，況乃兄弟非尋?！盵33]244。以莊崧甫喻范蠡中子，自喻范蠡長子，滿是手足悲涼，想救不得的慨嘆，丘逢甲把對這一典故關(guān)注的重點放在兄弟情深上，對于典故結(jié)局也只是無比哀痛的惋惜之情。

以上都是詩人在詩中發(fā)表對這一典故本身的一人之見，詩人的關(guān)注點在于典故的事指方面，但其中揭傒斯在詩中所表達的對于吏治的期盼，其實與這一典故在事指和義指兩方面都非常契合的。

縱觀以上幾種運用典故的情況，經(jīng)過鮑照的運用，典故的事指擴大到富商和權(quán)貴，義指則擴大到由于貧富貴賤差等而形成的階級憤懣之情。至秦觀和晁公武，又把典故的事指與司馬遷相結(jié)合，開辟了典故與本身相對比的先河。其后文學(xué)作品中出現(xiàn)的典故運用就都是圍繞商人、范蠡、司馬遷這三個元素了。而且，不管作者怎樣在運用典故時更新技巧或是有新的義指，都與典故的本義并不沖突，可以看作是典故在不同語境中的發(fā)展，即本義的引申義。

三、“千金之子”現(xiàn)象淺析

正如司馬遷在《貨殖列傳》中所說“天下熙熙，皆為利來；天壤壤，皆為利往”[1]3256?？v觀中國古代史料，幾乎可以看作是以權(quán)和錢為中心的故事集，這樣“千金之子”也必然成了人們的關(guān)注對象?！安凰烙谑小敝皇恰扒Ы鹬印睋碛械囊庀筇貦?quán)，其他關(guān)于這個階層的描述尚有許多，關(guān)于“千金之子”的諺語、俗語、典故也成為其中非常引人注目的用語現(xiàn)象。

(一)“千金之子，坐不垂堂；百金之子，立不倚衡”

這一用語出自《史記·袁盎晁錯列傳》：“盎曰：‘臣聞千金之子坐不垂堂，百金之子不騎衡，圣主不乘危而僥幸?！盵1]2740由于在書中是名臣對賢主的進言，因此被后世更廣泛地運用到各種勸諫之語中，幾乎在《史記》之后的各朝史書中都有大臣借此語向皇帝進諫的記錄。由于袁盎本人就推崇儒學(xué)，而傳統(tǒng)儒家學(xué)說又把修身放在第一位，典故中也自然地滲透了濃厚的儒學(xué)重視修身的思想，因此在后世的文人儒士那里也備受青睞。如蘇軾《留侯論》：“千金之子，不死于盜賊，何哉？其身之可愛，而盜賊之不足以死也?！盵26]104黃庭堅《藥名詩奉送楊十三子問省親清江》：“山風(fēng)轟轟虎須怒，千金之子戒垂堂?！盵34]1255

(二)“千金之子”與盜賊

“千金之子”作為財富集聚者，與盜賊這樣一個群體之間就會產(chǎn)生邏輯與現(xiàn)實中的沖突。《呻吟語摘》卷一內(nèi)篇禮集：“千日集義，禁不得一刻不慊于心，是以君子瞬存息養(yǎng)，無一刻不在道義上。其防不義也，如千金之子之防盜，懼餒之故也。”[35]7黃宗羲《明夷待訪錄》：“今夫千金之子，其倉庫、匱筮必身親守之，而門庭則以委之仆妾。”[36]81“千金之子”因為財富在與盜賊的爭斗中，或防之，或死之，或愛身，或避之，不同的態(tài)度與作者本人的立論觀點相關(guān)，但在對于盜賊的態(tài)度中，“千金之子”追逐利益的商人氣質(zhì)就被不約而同地凸顯出來了。

(三)“千金之子”與社會風(fēng)俗

“千金之子”家境殷實，在古代就作為一種社會現(xiàn)象，早在唐代就已經(jīng)受到人們的關(guān)注?！短撇抛觽鳌罚骸肮膺h等千金之子，厭飫膏粱，仰蔭承榮，視若談笑，驕侈不期而至矣。”[37]554作為唐代的“富二代”“官二代”，這些豪門子弟所體現(xiàn)出來的氣質(zhì)與當(dāng)時整體的社會背景是息息相關(guān)的，反映了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。

元代張國賓在雜劇《薛仁貴榮歸故里》中：“小姐也，我則是個庶民百姓之女，你乃是官宦人家的千金小姐，請自穩(wěn)便。”[38]964以千金指稱女子，這一日常用語就此徹底發(fā)生了變化，在以后的明清小說以及平民生活中，基本都以千金代指女子了。以至于在《鏡花緣》中：

林之洋道：“如果這樣，他那壁上貼著一條‘千金之子’，打個國名，敢是‘女兒國’了？俺去問他一聲。”[39]143

不僅是千金，連“千金之子”都成了指代女子的稱呼。

在這些用語中，“千金之子”或是褒義，全身遠害，風(fēng)流倜儻；或是貶義，追逐利益，享有特權(quán)，不僅是在文本語境下作者的重新定義，而且與社會時代風(fēng)俗相關(guān)聯(lián)。雖然與“千金之子，不死于市”典故中的事指和義指已經(jīng)發(fā)生了更大偏差，但是貫穿其中的就是自《史記》以來的“為利”的線索，可以說，“千金之子”現(xiàn)象的發(fā)展，正是“千金之子，不死于市”這一典故在后世發(fā)展過程中的一個變形，拓展了典故的發(fā)展空間。

四、結(jié)語

“千金之子，不死于市”與其他先秦諺語一樣，植根于人民生活之中，作為民間諺語反映了人民的智慧與反抗精神。司馬遷把這一諺語與商人長袖善舞的特點和范蠡救子的故事完美結(jié)合，成為了文人所用的諺語，開始具備文學(xué)屬性，確定了典故的事指和義指。鮑照將其中所蘊含的由階級、貧富差距而帶來的不平等直接暴露出來，并運用于自己的文學(xué)作品中，使其成為文人典故。及至秦觀、晁公武，又發(fā)掘出司馬遷在引用諺語時所存在的復(fù)雜心理，不僅對《史記》的解讀做出新的貢獻，而且為典故運用也提供了一個新的范例，從而最終完成這一典故的意義內(nèi)涵構(gòu)建。其中，“千金之子”作為一個特殊的社會群體，廣泛地被作家反映在文學(xué)作品中，從而成為這一諺語新的發(fā)展路徑。