郝 建 平

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

2018年，對司馬遷的研究仍然成為秦漢史研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，不少學(xué)者投身其中，并有豐碩的成果面世。根據(jù)中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，本年度發(fā)表的有關(guān)司馬遷研究論文共有73篇。學(xué)者們從生平、政治、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)角度探討了司馬遷的思想與學(xué)術(shù)成就。

一、關(guān)于司馬遷生年的研究

司馬遷究竟是什么時(shí)候出生的，由于在《史記》《漢書》中缺乏必要的記載，長期以來爭論不斷，歸納起來，大致有兩種看法影響較大：一是王國維的漢景帝中元五年(前145)說，二是郭沫若的武帝建元六年(前135)說。

支持司馬遷生于公元前135年說的有袁傳璋、吳名崗等。袁傳璋在《王國維之〈太史公行年考〉立論基石發(fā)覆》一文中，對王國維的考證提出了質(zhì)疑，認(rèn)為在《史記》中“二十”與“三十”很少有互訛的例子，而“三十”互訛成“四十”的例子則有30多處，“數(shù)字訛誤說”無法解釋這一現(xiàn)象，因此，王國維的論證既無“科學(xué)的基礎(chǔ)”，也不合邏輯，所謂司馬遷在漢景帝中元五年出生的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。[1]他在另一篇文章《“司馬遷生年前145年論者的考據(jù)”虛妄無征論》中，對持司馬遷生于公元前145年論者所提出的論據(jù)一一進(jìn)行了分析，認(rèn)為其對“十九歲前耕牧河山之陽”“家徙茂陵”“仕為郎中”的考證，是純屬想當(dāng)然和毫無實(shí)證的。將《報(bào)任安書》看作是太始四年寫的，以及將任安死的時(shí)間定在征和二年七月，也都屬于偽證偽考。[2]吳名崗的《“二十南游江淮”證明司馬遷生于建元年間——兼答張大可先生〈司馬遷生年述評〉》認(rèn)為，《太史公自序》中有司馬遷自己寫的行年資料，利用這些資料可以科學(xué)地推出司馬遷真實(shí)的生年?！澳晔畾q則頌古文”“二十而南游江淮”等是司馬遷生年兩說共同認(rèn)可的第一手資料。在這些已知點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用排比行年法、數(shù)學(xué)求解法和原文解讀法三種方法可以一同得出司馬遷是公元前135年出生的結(jié)論。[3]

陳曦在《〈報(bào)任安書〉作年為基準(zhǔn)點(diǎn)不能成立——就〈報(bào)任安書〉作年與袁傳璋先生商榷》一文中，對袁傳璋認(rèn)為《報(bào)任安書》作于太始四年說及任安死于征和二年七月說屬于偽證偽考作了回應(yīng)。指出因無法考證出司馬遷是具體哪一年寫的《報(bào)任安書》，因而袁傳璋以《報(bào)書》作年作為推導(dǎo)司馬遷生年的基準(zhǔn)點(diǎn)是不能成立的。并通過考證，認(rèn)為《報(bào)任安書》并不是寫于征和二年的。[4]張大可的《解讀袁傳璋“虛妄論”提出的一些問題》，對袁傳璋在《王國維之〈太史公行年考〉立論基石發(fā)覆》和《“司馬遷生年前145年論者的考據(jù)”虛妄無征論》中所提出的問題，從五個(gè)方面進(jìn)行了評說：一是袁文兩位數(shù)字合寫常理說并未駁倒了王國維的立論基石；二是用排比司馬遷行年的辦法來考證其生年是目前最好的選擇；三是袁傳璋對已正確認(rèn)識到的“唯一出路”不用正解，而是標(biāo)新立異南轅北轍；四是袁傳璋精心編織偽證偽考；五是袁傳璋對“仕為郎中”無可辯駁的正確考證，不惜歪曲歷史。最終認(rèn)為袁傳璋的考證是偽證偽考。[5]

以上爭論所提出的觀點(diǎn)均為舊說，所用材料并無新的增加，只是對過去觀點(diǎn)的再次強(qiáng)調(diào)。

王強(qiáng)、盧夢雨的《司馬遷生年考》則提出了與傳統(tǒng)兩種生年說不同的看法。他們認(rèn)為，關(guān)于司馬遷生年的兩種說法，都是以《博物志》作為考證的主要依據(jù)而得出的結(jié)論，如果把關(guān)注點(diǎn)集中在司馬遷的著述上，會有不同的結(jié)論出現(xiàn)。作者贊同《報(bào)任安書》的寫作時(shí)間為征和二年，以此作為基準(zhǔn)點(diǎn)，以“待罪輦轂下二十余年”向前可以推出司馬遷出仕的時(shí)間在元狩六年至元鼎六年之間,依據(jù)“二十而南游江、淮”一句來推算司馬遷出仕時(shí)的年齡在前117至前111年之間，由此向前推，可以得出司馬遷的生年應(yīng)該在武帝建元三年至七年間(前138—前134)。[6]

二、關(guān)于司馬遷哲學(xué)思想的研究

司馬遷關(guān)注哲學(xué)問題，在《史記》中就包含有他對哲學(xué)問題的思考。對此，學(xué)者們做了研究。方堅(jiān)偉的《司馬遷陰陽五行思想辨析》一文指出，陰陽五行思想在漢代非常盛行，作為學(xué)者的司馬遷也難免受其影響。司馬遷所持的陰陽五行思想其學(xué)術(shù)來源主要有三個(gè)方面：一是董仲舒的公羊?qū)W；二是家學(xué)傳承，特別是其父司馬談所推崇的黃老思想的影響；三是接受了《易》學(xué)思想。這種陰陽五行思想突出體現(xiàn)在：第一，五帝系統(tǒng)與五行相配的關(guān)系：第二，“八書”的內(nèi)容中含有豐富的陰陽五行思想；第三，通過陰陽五行來倡導(dǎo)德政思想。司馬遷這種思想的實(shí)質(zhì)，在政治上體現(xiàn)為對正統(tǒng)論的推崇，在史學(xué)上表現(xiàn)為贊同五德終始說。[7]張文杰在《司馬遷五行思想的二重性探索》一文中對先秦時(shí)期的五行思想進(jìn)行了梳理，認(rèn)為其時(shí)已經(jīng)形成了較為完善的五行相勝和相生的思想。分析了五行相勝思想在漢初的應(yīng)用，并從“天人感應(yīng)”思想、“三統(tǒng)”思想、“五行”思想三個(gè)方面論述了董仲舒學(xué)術(shù)對司馬遷五行思想的影響。作者認(rèn)為，司馬遷的五行思想體現(xiàn)出二重性，一方面由于現(xiàn)實(shí)的需要，他特別張揚(yáng)五行相勝說，另一方面在古史系統(tǒng)的建構(gòu)上，他又極力利用五行相生說。司馬遷的五行思想同董仲舒相比較是前進(jìn)了一步，并對后來的五行思想及古史構(gòu)建產(chǎn)生了重大影響。[8]

三、關(guān)于司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的研究

司馬遷十分重視對經(jīng)濟(jì)問題的研究，《史記》中就有專門論述經(jīng)濟(jì)問題的篇章，如《平準(zhǔn)書》《貨殖列傳》等，從中可以體現(xiàn)出司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想。對此，學(xué)者們有所研究。詹朝陽的《司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想新論——以〈史記·平準(zhǔn)書〉和〈史記·貨殖列傳〉為參照》一文認(rèn)為，司馬遷在創(chuàng)作《史記》時(shí)之所以要設(shè)立經(jīng)濟(jì)專篇，是因?yàn)樗H身經(jīng)歷了西漢社會經(jīng)濟(jì)政策的變化，以及這一經(jīng)濟(jì)政策的改變對當(dāng)時(shí)社會各方面所產(chǎn)生的影響，目的是要對漢武帝所實(shí)行的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策做出評價(jià)，并借以闡釋其經(jīng)濟(jì)思想。司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的核心并非多數(shù)學(xué)者所主張的自由經(jīng)濟(jì)思想，而是“承秦之長，易其之短”。司馬遷主張政府應(yīng)成為引導(dǎo)社會總體經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展的力量，而不是在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中退居幕后，聽由市場自由放任。[9]楚新《司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想——讀〈史記·貨殖列傳〉》一文指出，司馬遷在《史記》中專門為商業(yè)與商人寫下《貨殖列傳》一章，可謂開了古代史書的先河。司馬遷強(qiáng)調(diào)勞動創(chuàng)造財(cái)富，認(rèn)為正是農(nóng)、工、商、虞四種人各司其職的勞動，才為社會提供了物質(zhì)財(cái)富。他也重視市場與價(jià)格的作用，已認(rèn)識到通過市場價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)，貨物才能正常流通，從而滿足人們的需求。這些經(jīng)濟(jì)思想至今仍符合世界潮流。[10]張文鈺的《〈貨殖列傳〉經(jīng)濟(jì)思想啟示》一文認(rèn)為，司馬遷對漢武帝過度的“抑商”政策提出了質(zhì)疑，主張農(nóng)、工、商、虞發(fā)掘的自然資源是民眾富裕的原動力，只有并重發(fā)展，才能使社會得以進(jìn)步。這種重商主義思想具有時(shí)代的進(jìn)步性。司馬遷反對政府與民爭利，認(rèn)為這是竭澤而漁的行為，政府一方面應(yīng)順應(yīng)人們逐利的本性，另一方面要對民眾加以引導(dǎo)教誨，并利用規(guī)章制度予以約束，只有這樣才能達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)之目的?！敦浿沉袀鳌返慕?jīng)濟(jì)思想，對制定當(dāng)代經(jīng)濟(jì)政策具有四方面的積極借鑒意義：一是堅(jiān)持市場在資源配置中的決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用；二是堅(jiān)持繼續(xù)放水養(yǎng)魚，進(jìn)一步激發(fā)市場活力；三是堅(jiān)持發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)，不斷提振民間投資信心；四是進(jìn)一步擴(kuò)大內(nèi)需，釋放居民消費(fèi)潛力[11]。李春光、朱海森在《〈史記·貨殖列傳〉商人入傳標(biāo)準(zhǔn)探源》一文中指出，司馬遷在 《史記·貨殖列傳》中首次為商人立傳，對于什么樣的商人能夠被選取入傳，他有著自己的標(biāo)準(zhǔn)。他沒有把財(cái)富的多寡作為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是在自由主義經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下，以不提倡無為，不作奸犯科，憑借自己的能力而獲取利潤且有著較高道德修養(yǎng)的商人作為衡量入傳的標(biāo)準(zhǔn)[12]。

有的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)倫理的角度對司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想作了探討。劉孟佳的《司馬遷經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》一文認(rèn)為，司馬遷經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論淵源主要來自四個(gè)方面：一是《易經(jīng)》“唯變所適，義利和合”的思想；二是道家“道法自然，義利俱輕”的思想；三是儒家“以民為本，重義輕利”的思想；四是法家“人性自利，利為義本”的思想。司馬遷經(jīng)濟(jì)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)包括“善者因之”的認(rèn)識論；“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的方法論；“若水趨下，自然之驗(yàn)”的人性論；“禮生于有而廢于無”的義利觀等方面。司馬遷認(rèn)為人的欲望是不斷發(fā)展的，正是這種欲望成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力，所有生產(chǎn)活動都是以滿足人們的物質(zhì)和精神消費(fèi)需要為前提的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著決定性作用的是生產(chǎn)，而消費(fèi)又對生產(chǎn)具有引領(lǐng)作用，作為將生產(chǎn)和消費(fèi)連接起來的中間環(huán)節(jié)，分配需要使價(jià)值鏈各方的利益保持平衡，交換要遵循價(jià)值規(guī)律進(jìn)行等價(jià)交換。國家要減少對經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)，順應(yīng)人們的消費(fèi)需求，鼓勵人們開展多種形式的生產(chǎn)經(jīng)營。司馬遷經(jīng)濟(jì)倫理思想在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動中仍有著重要的指導(dǎo)價(jià)值。[13]劉靜在《從經(jīng)濟(jì)倫理的視域再論〈貨殖列傳〉的義利互存及教育價(jià)值》一文中指出，司馬遷立足于社會的實(shí)際，把農(nóng)工商虞放在同等重要的位置上，尤其強(qiáng)調(diào)工商活動對社會發(fā)展所起的作用，但他也認(rèn)為商業(yè)活動必須要符合道德倫理的規(guī)束，也就是提倡人們追尋理性的“利”。[14]

李驍衡的《從司馬遷班固經(jīng)濟(jì)思想看東西漢經(jīng)濟(jì)人文地理思想差異》一文通過比較司馬遷和班固經(jīng)濟(jì)思想的不同來說明西漢與東漢主流經(jīng)濟(jì)思想的差異。指出，這種差異主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，東西漢人對從事貨殖者的基本認(rèn)識和定性不同。司馬遷認(rèn)為從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者具有合理性，對社會不具有危害性，而班固則認(rèn)為從事貨殖而致富的人都是敗俗傷化的僭越者。第二，對于國家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的做法，東西漢人有著不同的態(tài)度。司馬遷不贊同國家對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行大規(guī)模的干涉及與民爭利的行為，而班固則認(rèn)為國家對經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)制是正確的。第三，東西漢人對義利觀的認(rèn)識不同。司馬遷主張義利結(jié)合，并把利看作是義的前提，而班固則是重義輕利的。第四，東西漢人對四業(yè)的重視程度不同。司馬遷主張四業(yè)并重，而班固則主張重農(nóng)輕末。[15]

四、關(guān)于司馬遷政治思想的研究

許抄珍《司馬遷政治思想矛盾的原因探析》一文認(rèn)為，司馬遷的政治思想在許多方面體現(xiàn)出矛盾性，如他既崇儒家，又尊黃老等，造成這種矛盾思想的原因主要為：一是各家思想文化融合所形成的矛盾。二是由于《史記》借“史”來表達(dá)“一家之言”造成的矛盾。三是儒家的理想政治及道家的現(xiàn)實(shí)政治二者影響所產(chǎn)生的矛盾。四是身兼文人與官吏雙重身份和尊漢思想造成的矛盾。五是理性思考和感情激發(fā)交織在一起產(chǎn)生的矛盾。[16]張紅霞的《探析司馬遷的人才觀——以〈廉頗藺相如列傳〉為例》從人才的特征、人才的產(chǎn)生、人才的素養(yǎng)三個(gè)方面簡要分析了司馬遷的人才思想。指出，司馬遷認(rèn)為人才須具備兩個(gè)條件：第一，要有才能；第二，要有良好的道德品質(zhì)。人才的產(chǎn)生，既離不開自身的努力，同時(shí)也受到外界因素的影響。人才應(yīng)該具備愛國、有智慧、勇敢、有氣節(jié)等多方面的素質(zhì)。[17]

五、關(guān)于司馬遷音樂思想的研究

音樂歷來為統(tǒng)治者所重視，作為維護(hù)統(tǒng)治的一種工具。司馬遷也看到了音樂的重要作用，故在《史記》中列專篇《樂書》加以敘述，從中可以看到司馬遷對音樂的看法。對此，學(xué)者們有所關(guān)注。仝智倍《史記中的音樂思想探究》一文指出，司馬遷在《史記》中把音樂與自然、政治、社會相聯(lián)系，認(rèn)為音樂能和自然界中萬物相通，能使它們變得成熟。音樂對于人類具有修身養(yǎng)性，陶冶情操的作用。音樂也在維護(hù)社會政治環(huán)境的穩(wěn)定中，發(fā)揮著重要的作用。[18]劉貴振、劉志甜的《論〈史記〉的音樂道德觀及其現(xiàn)實(shí)意義》指出，司馬遷在《史記》中用《禮書》《樂書》，記錄和詮釋了音樂形成的原因及其對禮儀道德所起到的規(guī)范作用，認(rèn)為禮儀和音樂的創(chuàng)制，并非為了滿足人們的欲望，而是以其來教導(dǎo)民眾，使他們能夠養(yǎng)成判斷善惡的能力，并按照善的要求來對自己行為加以規(guī)范。音樂不僅可以使人們的情感得到改變，而且也可以使人走向善良。司馬遷的音樂思想對后代產(chǎn)生過深刻的影響，但由于他把音樂視為統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的政治工具，因而表現(xiàn)出了時(shí)代的局限性和階級的狹隘性。在現(xiàn)代社會, 音樂作品在吸收和借鑒古代音樂思想的有益成分基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)道德建設(shè)，體現(xiàn)社會的主旋律，為建設(shè)和諧社會做貢獻(xiàn)[19]。

六、關(guān)于司馬遷文學(xué)思想的研究

司馬遷撰寫的《史記》在中國文學(xué)史上占據(jù)著重要的位置，特別是其所開創(chuàng)的傳記文學(xué)體裁，向來被人們所推崇。從他所塑造的一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的人物形象中，可以反映出司馬遷對文學(xué)的認(rèn)知。對此，學(xué)者們多有研討。趙國華的《司馬遷筆下的齊太公》一文認(rèn)為，司馬遷在《史記》中利用所能收集到的資料，第一次對齊太公的生平事跡作了概要的敘述，特別是對齊太公在輔佐周文王興邦和武王滅商，以及在齊國治理的過程中所發(fā)揮的謀略作用，給予了較多的筆墨描述，從而展現(xiàn)了齊太公作為謀略家的形象。這種注重歷史人物在謀略方面的表現(xiàn)，在一定程度上體現(xiàn)了司馬遷編寫人物傳記的學(xué)術(shù)趨向，其作為紀(jì)傳體史書的精髓是值得肯定的。[20]楊敏、段宗社《司馬遷對項(xiàng)羽悲劇命運(yùn)的理解與建構(gòu)》一文指出，司馬遷在塑造項(xiàng)羽人物形象時(shí)，對其悲劇性格因素給予了較多的關(guān)注，認(rèn)為這是導(dǎo)致失敗結(jié)局的重要原因，因此，可以說《項(xiàng)羽本紀(jì)》是一篇具有悲劇特征的人物傳記。[21]董敏娜的《論〈史記〉對孔子形象的重塑》一文認(rèn)為，司馬遷在撰寫《孔子世家》時(shí)，堅(jiān)持實(shí)錄的精神，對于當(dāng)時(shí)能夠利用的有關(guān)材料進(jìn)行審慎選擇，從而使其成為歷史上第一篇完整可靠的孔子傳記。漢武帝時(shí)期，為了政治上的需要，將儒學(xué)提升為統(tǒng)治思想，因而孔子的形象被神化，具有了許多神秘性。在這樣的背景下，司馬遷秉持學(xué)術(shù)良知，極力張揚(yáng)孔子的積極用世、百折不撓、堅(jiān)持理想、無所畏懼的人格精神。這既給當(dāng)時(shí)的知識界帶來一股清新之風(fēng)，也對后代知識分子性格的形成產(chǎn)生了重要影響。司馬遷對孔子非常崇敬，這從他“至圣”的評價(jià)中可以看出?！爸潦ァ卑瑑煞矫娴囊馑迹阂皇莻ゴ蟮娜烁窬?，二是偉大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。司馬遷的評價(jià)對孔子崇高地位的確立起了關(guān)鍵作用。[22]曾磊《試談〈史記·李斯列傳〉與〈趙正書〉對李斯形象的塑造》一文認(rèn)為，司馬遷在李斯的傳記中把李斯的五嘆六說作為全文的線索，敘述了李斯一生的經(jīng)歷，一方面對李斯輔佐秦始皇統(tǒng)一全國的功績予以肯定，另一方面也對李斯給予嚴(yán)厲的批評，從而使李斯不具有忠臣的形象。在司馬遷看來，李斯在兩件事上最能體現(xiàn)其不忠：一件事是違背皇帝遺詔，詐立胡亥；另一件事是為保住自己的爵祿而阿諛秦二世。而北京大學(xué)所藏西漢竹書《趙正書》通過對李斯三次奏言的敘述，把李斯塑造成了一個(gè)的忠臣形象。這一形象與《李斯列傳》有著很大的不同，卻更可能是符合實(shí)際的。[23]

韋群的《司馬遷對〈尚書〉的文學(xué)接受》一文從敘事寫人物、語言修辭、文藝觀念等方面對《尚書》與《史記》的關(guān)系做分析，以此來說明司馬遷對《尚書》的文學(xué)接受。司馬迀對《尚書》人物形象的接受，主要反映在對《尚書》人物類型的接受上，人物類型由單一的明君賢臣發(fā)展為囊括多種社會階層的人物。接受《尚書》人物的性格，表現(xiàn)為司馬遷把《尚書》平面化的人物加以立體化，使人物具有了真情實(shí)感。司馬遷對《尚書》修辭的接受，主要表現(xiàn)在比喻、引用、排比和對偶上。在文藝觀念上，司馬遷對《尚書》中以“詩言志”的文學(xué)思想予以繼承，并且加以發(fā)展為“發(fā)憤著書”觀。[24]

對于司馬遷對后代文學(xué)的影響，學(xué)者們也做了探討?？自圃圃凇丁词酚洝等宋飩饔涹w裁對唐傳奇的影響》中指出，司馬遷的《史記》開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的先例，這種傳記體的體裁對后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響,特別是唐傳奇在三個(gè)方面借鑒了這一特點(diǎn)：一是唐傳奇仿照《史記》以“傳”“記”命名篇章；二是唐傳奇仿照《史記》開頭對主人公的身世做一簡單介紹，在結(jié)尾部分則把主人公最后的結(jié)局交代清楚；三是唐傳奇仿照《史記》以時(shí)間順序來敘述主人公的生平經(jīng)歷，同時(shí)在文中利用序言將寫作的理由和材料來源加以交代，在文章的末尾通過論贊的形式表明自己對主人公的褒貶態(tài)度。[25]張三玲的《試析〈史記〉文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程及其意義》認(rèn)為，司馬遷的《史記》之所以能成為我國歷史上著名的文學(xué)經(jīng)典著作，首先在于其自身所蘊(yùn)含的巨大的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也得益于眾多讀者對其文學(xué)價(jià)值的努力闡釋，亦即把其作為文學(xué)經(jīng)典加以建構(gòu)。從漢代到唐朝，《史記》文學(xué)經(jīng)典的地位逐步被奠定；到宋元時(shí)期，正式確立了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位；明清時(shí)期，《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位有了進(jìn)一步鞏固；到了近現(xiàn)代，《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位被不斷加強(qiáng)。[26]

對司馬遷所寫的《報(bào)任安書》一文，學(xué)者們也進(jìn)行了研究?；⒕S堯在《述不可言之事，抒不可通之情——從意脈還原談〈報(bào)任安書〉的深厚底蘊(yùn)》中指出，司馬遷遭受了宮刑恥辱之后，十分想把自己內(nèi)心的孤憤之情表達(dá)出來，但又苦于沒有理解自己的傾訴對象，恰在這時(shí)，好朋友任安來信了，于是借《報(bào)任安書》把自己不可言之事：刑余之人的恥辱、信仰和價(jià)值的顛覆、專制權(quán)力和專制思想的不可理喻、人情之澆薄，以及悲憤之情：人生世界的悲涼、建功立業(yè)的價(jià)值追求、對個(gè)人才華的自許，酣暢淋漓地抒寫出來，從而開啟了后代士人對不平之事加以書寫的普遍主題和思考轉(zhuǎn)向之道。[27]王尚文的《為〈史記〉而忍辱，因申憤而赴死——〈報(bào)任安書〉解讀》，認(rèn)為，司馬遷因替兵敗匈奴的李陵辯護(hù)而觸怒漢武帝被判死刑，是接受判決就此死去，還是請求援引以前的判例，以宮刑而代之？經(jīng)過一番艱難的抉擇，司馬遷選擇了后者，他之所以能夠承受這巨大的屈辱，就在于他把有時(shí)間完成《史記》看得高于一切。司馬遷并沒有被專制君主的淫威所屈服，他在《報(bào)任安書》中直言“明主不曉”，實(shí)際上就是對漢武帝的指責(zé)，并為此付出了生命的代價(jià)[28]。

七、關(guān)于司馬遷史學(xué)思想的研究

在我國的歷史上，司馬遷不僅是一位偉大的文學(xué)家，而且也是一位具有豐碑意義的偉大史學(xué)家，其在史學(xué)上所取得的多方面的成就，歷來被學(xué)者們所重視。

對于司馬遷創(chuàng)作史記的動機(jī)，鄭先興《司馬遷的史家動機(jī)論》一文認(rèn)為，司馬遷撰寫《史記》的動機(jī)是自覺自愿的，他在《史記》的編纂中將史家動機(jī)論加以融入，提出了獨(dú)到的見解。司馬遷認(rèn)為，史學(xué)家撰著史學(xué)著作的動機(jī)主要有以下一些方面：一是繼承先輩的遺訓(xùn)與所從事職業(yè)的職責(zé)要求對歷史過程作真實(shí)的記錄；二是對于社會中出現(xiàn)的新知識、疑難問題，需要史學(xué)家去加以闡述；三是通過研究歷史而取得一番成就；四是通過總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為國家的文化建設(shè)提供幫助；五是由于人們在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇到了挫折，這就使他們不得不改變志向，轉(zhuǎn)而從事史學(xué)研究。[29]楊偉義的《論司馬遷“發(fā)憤著書”說的理論資源》一文認(rèn)為，先秦時(shí)期已有了“著書立名”的觀念，并對藝術(shù)形式所具有的排遣憂憤之功能有了初步認(rèn)識。司馬遷在此基礎(chǔ)上，將兩者結(jié)合起來，明確提出了“發(fā)憤著書”的創(chuàng)作動因論，這一觀點(diǎn)，被后代眾多的學(xué)者所繼承與發(fā)展[30]。

對于司馬遷的歷史觀，張東峰的《論司馬遷〈史記〉中的歷史觀》一文指出，《史記》中所體現(xiàn)出司馬遷的歷史觀主要有如下一些：第一，具有正確評價(jià)歷史功過的辯證唯物主義觀點(diǎn)。司馬遷既對有功于國家統(tǒng)一興盛的歷代最高統(tǒng)治者做了熱情頌揚(yáng)，又對一些功臣乃至社會底層的俠義之士給予了贊揚(yáng)，同時(shí)對農(nóng)民的抗暴斗爭也予以肯定。第二，已認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國家安定、社會進(jìn)步的必要條件。司馬遷認(rèn)為社會的發(fā)展離不開工商業(yè)，人的政治地位是由物質(zhì)財(cái)富多少決定的。第三，繼承了先秦以來“天人相分”的唯物主義傳統(tǒng)。[31]徐小躍《司馬遷是在“亦”“欲究天人之際，通古今之變”中“成一家之言”的》一文認(rèn)為，司馬遷的新史觀主要表現(xiàn)在：一是重社會人事而輕鬼神之事；二是認(rèn)為社會的發(fā)展變化存在著自身的規(guī)律，而不是由所謂的“五德終始”說決定；承認(rèn)國家的成敗興衰、人生的貧富禍福，是由人為因素決定的，而與上天無關(guān)。司馬遷之所以能形成這樣的新史觀，是因?yàn)樗谔骄刻烊岁P(guān)系時(shí)，摒棄了董仲舒的天人感應(yīng)說，而是采用了天人相分論。正因?yàn)槿绱?，才使《史記》成為“史家之絕唱”。[32]

對司馬遷撰寫史書的方法，劉彥青《論史書撰寫藝術(shù)中的自注法——以〈史記〉為中心》一文認(rèn)為，自注法是我國一種別具一格的史學(xué)著作撰寫方法，其在先秦時(shí)的一些典籍中雖有運(yùn)用，但并不多見，其被大量地、成熟地使用是在司馬遷的《史記》中。作為一種敘事方法，《史記》中有多種自注類型，既有對原有材料本身的自注保留，也有對原材料內(nèi)容的注解，還有司馬遷對自己通過調(diào)研、采訪而撰寫新材料的自注。《史記》中的自注有四方面的作用：一是對正文內(nèi)容進(jìn)行解釋、補(bǔ)充；二是體現(xiàn)價(jià)值判斷及是非評價(jià)；三是建立一種敘述結(jié)構(gòu)；四是成為全書有關(guān)內(nèi)容“互見”的工具。司馬遷的這種撰寫方法為后世史書的寫作樹立了典范[33]。王俊杰的《〈史記〉戰(zhàn)爭敘事的三種筆法》認(rèn)為，司馬遷在《史記》中敘述戰(zhàn)爭時(shí)主要使用的是史家筆法，包括三種形式：第一，展現(xiàn)長篇說辭，借用歷史人物的喉舌來敘述天下的形勢及戰(zhàn)勝敵人的謀略；讓策士通過語言的表達(dá)來展現(xiàn)他們的價(jià)值追求及性格命運(yùn)。第二，大量采用軍事文書來敘述戰(zhàn)爭，這一方面是因?yàn)樗抉R遷作為文學(xué)大家對好的文章的喜愛，另一方面也是他想借用古人的文章來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。第三，采錄軍功檔案而不載錄方略謀劃，它表面上跟公牘文字相似，實(shí)際上是敘述戰(zhàn)爭的一種方式，具有古樸厚拙之美。[34]汪春泓《〈史記·越王句踐世家〉疏證——兼論〈史記〉“實(shí)錄”與“尚奇”之矛盾》一文通過對《越王句踐世家》的分析，認(rèn)為《史記》中既有“實(shí)錄”，也有“愛奇”，二者構(gòu)成了矛盾?！对酵蹙溘`世家》所采用的材料，大多是小說家之言，以此為依據(jù)而做了歷史演繹，因此，把《史記》完全看作是一部“實(shí)錄”，是不符合歷史事實(shí)的。[35]

對于司馬遷取得史學(xué)成就的原因，王成軍在《司馬遷成就良史原因探析》中認(rèn)為，其原因有兩個(gè)方面：一是主觀方面，司馬遷具有相當(dāng)突出的德、才、學(xué)、識史學(xué)修養(yǎng)；二是客觀方面，司馬遷處在國家一統(tǒng)上升期相對寬松的史學(xué)發(fā)展環(huán)境和對史學(xué)的強(qiáng)烈要求。[36]

對于司馬遷所取得史學(xué)成就，趙生群在《〈史記〉：歷史的長城》中認(rèn)為，《史記》的史學(xué)成就主要體現(xiàn)在以下方面：第一，《史記》開創(chuàng)了一種以人物為中心敘述歷史的方式，即所謂的紀(jì)傳體，而以前的史學(xué)著作是以事件為中心的。第二，《史記》是一部社會史，它突破了以前史著偏重政治的局限，從經(jīng)濟(jì)、地理、文學(xué)、天文、禮樂等諸多方面展示2000多年的歷史畫卷，這就使其具有了百科全書特征。第三，司馬遷的視野非常廣闊，在《史記》中記載了許多周邊國家和一些少數(shù)民族政權(quán)的歷史，這些彌足珍貴的記載對于世界歷史具有重要的價(jià)值，把《史記》視為一部世界史，并不為過。第四，司馬遷撰寫《史記》之目的，就在于通過探究歷史發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使統(tǒng)治者在治理國家時(shí)能有所借鑒。[37]高金國的《口述實(shí)錄的魅力》一文認(rèn)為，司馬遷是一位記者，他在寫作《史記》時(shí)，不僅廣泛利用官方的檔案文書，而且還進(jìn)行實(shí)地考察和訪談。特別是他還對歷史事件親歷者或其子女進(jìn)行“口述實(shí)錄”，從而保存下了最真實(shí)、最生動的細(xì)節(jié)。[38]

對于司馬遷撰寫歷史著作風(fēng)格的比較研究，雷曉斌的《司馬遷的〈史記〉與希羅多德的〈歷史〉比較研究》從三個(gè)方面分析了《史記》與《歷史》在寫作風(fēng)格上的不同：一是在材料的選擇上，希羅多德把他收集到的口傳資料，盡可能以原貌的形式收錄在書中，因而體現(xiàn)出了有聞必錄的原則。而司馬遷采取的是實(shí)錄原則，面對浩如煙海的材料，司馬遷經(jīng)過一番仔細(xì)甄別、考訂后，有選擇地加以利用。二是在寫作的目的上，《史記》始終貫穿著勸善懲惡的精神，尤其表現(xiàn)在對于人物的評判上。而《歷史》的主要目的是保存歷史材料，因而較少有倫理道德傾向。三是在作者主觀意識的灌輸上，司馬遷主要通過人物來詮釋歷史，因而《史記》中感性的因素較多。而希羅多德記錄歷史主要是以理性的態(tài)度。造成這種中西史觀的差異，是由于中西文化傳統(tǒng)的不同。[39]

八、關(guān)于司馬遷旅游經(jīng)歷的研究

為了增長自己的見識，司馬遷除了讀萬卷書外，還行萬里路，到許多地方進(jìn)行游歷調(diào)查，對此，學(xué)者們予以關(guān)注。

張大可《中國最偉大的人文考察旅行家》一文指出，司馬遷從二十歲開始游歷，歷時(shí)39年，共有三種形式：一是二十歲時(shí)奉父命到大江南北、淮河兩岸進(jìn)行人文考察；二是陪伴漢武帝巡視山川；三是作為欽差大臣，監(jiān)軍平定西南夷，并設(shè)郡置吏。司馬遷所進(jìn)行的人文考察其內(nèi)容主要有：一是實(shí)地訪問、調(diào)查；二考察文物遺跡；三是考察各地風(fēng)俗物產(chǎn)；四是采集歌謠詩賦、俚語俗諺；五是搜求諸侯史記。司馬遷的人文考察取得了如下成就：既收集到了大量史料，補(bǔ)充了文獻(xiàn)記載的不足，又極大地豐富了司馬遷的知識，同時(shí)開拓了歷史新領(lǐng)域。[40]薛引生的《古代杰出的文史旅行家司馬遷》一文認(rèn)為，司馬遷是中國古代杰出的文史旅行家，他一生中遍訪祖國的名山大川。他的游歷經(jīng)歷主要有：一是追覓華夏祖宗的足跡，憑吊先賢勵心志；二是考察古跡以明辨是非；三是奉命出使西南，獲得了西南各族第一手的資料；四是隨漢武帝出行眾多地方，進(jìn)一步擴(kuò)展了見聞。所有這些活動，均為其積累了豐富的素材, 使《史記》的撰寫建立在了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。[41]馬寶記、許盤清的《司馬遷行蹤路線考》根據(jù)《史記》《漢書》的相關(guān)記載，對司馬遷行蹤路線進(jìn)行了考證。認(rèn)為，前126 年(元朔三年)司馬遷二十歲時(shí)，游覽了江淮、齊魯?shù)鹊?。?111年(元鼎六年) 司馬遷三十五歲時(shí)，奉命出使西南一年多，到達(dá)巴蜀、昆明。他還多次隨武帝出巡各地。從這些經(jīng)歷中，他為《史記》的寫作收集到了大量第一手的資料。[42]范德偉、田志勇在《司馬遷的考史游記芻論》中認(rèn)為，司馬遷一生游歷過許多地方，這種游歷是一種考史之游，即他根據(jù)歷史記載，對歷史事件的發(fā)生地進(jìn)行實(shí)地考察，并將這種考察的結(jié)果融匯到《史記》的撰寫中，從而開創(chuàng)了考史游記的先河。[43]

一些學(xué)者還從對比的角度分析了司馬遷的旅游與他人的異同。任群英在《孔子之“游”與司馬遷之“游”》中指出，孔子年輕時(shí)曾外出游學(xué)，55歲后又周游列國達(dá)14年之久，而司馬遷也曾多次外出游歷。孔子的游歷與司馬遷之游有相同之處：一是均具有強(qiáng)烈的實(shí)用目的，二是都帶有明顯的政治取向。但兩人之游也存在著不同之處：一是游歷的范圍不同，孔子的游歷局限于中原地區(qū)，而司馬遷的游歷則范圍廣大，涉及今天的13個(gè)省。二是游歷的性質(zhì)存在著差異，孔子的周游是政治之游，而司馬遷的游歷則是為了建構(gòu)大一統(tǒng)的文化精神。兩位之“游”，均對后代士人的游歷產(chǎn)生了重要的影響。[44]戈春源的《司馬遷與徐霞客旅游特色及啟示》認(rèn)為，司馬遷與徐霞客都是我國古代偉大的旅行家，他們的旅游有共同的特點(diǎn)：第一，重視邊疆政治形勢；第二，關(guān)注民生發(fā)展；第三，關(guān)注各地風(fēng)俗習(xí)尚。但兩人之游也有側(cè)重點(diǎn)，司馬遷側(cè)重于對歷史的考察，而徐霞客則偏重于對地理的考察。[45]徐興海的《司馬遷與徐霞客旅游之比較》認(rèn)為，司馬遷與徐霞客的旅游有許多相似之處：均為二十歲左右開啟了旅游之程；都得到了父母的支持；兩人均有充足的知識準(zhǔn)備；都在旅游中實(shí)現(xiàn)了精神的追求；兩人所寫著作均為游記。[46]

九、關(guān)于司馬遷社會思想的研究

吳夢雅在《論司馬遷對方士與醫(yī)者不同敘事態(tài)度的起因》中指出，《封禪書》是描寫方士的，《扁鵲倉公列傳》則是敘述醫(yī)者的，這兩種職業(yè)在一定歷史時(shí)期都參與過國家的祭祀活動。司馬遷認(rèn)為，方士依靠欺詐手段獲取了祭祀?yún)⑴c權(quán)，而醫(yī)者則是最終與巫分離并主動不再參與祭祀的。司馬遷對于方士的不學(xué)無術(shù)、拙劣表演給予了貶斥，而對于憑借技術(shù)來治病救人的醫(yī)者予以贊揚(yáng)。[47]付昀夕的《淺析司馬遷、班固游俠思想的差別及其原因——以〈史記·游俠列傳〉〈漢書·游俠傳〉為例》認(rèn)為，司馬遷在《史記》中和班固在《漢書》中所表現(xiàn)出來的游俠思想有著很大的差別，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在對游俠的評價(jià)上，司馬遷對游俠給予了同情和褒揚(yáng)；而班固認(rèn)為游俠的所作所為是對國家和社會安定有害的，他對游俠的態(tài)度是排斥的。二是在對于游俠形象的描寫上。司馬遷所描述的游俠主要是布衣之徒，他們身上具有信守承諾、救危濟(jì)難的優(yōu)秀品質(zhì)。而班固所描述的游俠主要是一些豪暴之徒，他們廣聚門客、行為放蕩。司馬遷、班固游俠思想之所以有這樣的差異，主要由三方面的原因所造成：第一，在思想傾向上，司馬遷多傾向于民間；而班固則傾向于上層。第二，在學(xué)術(shù)背景上，司馬遷是儒道兼尊；班固則是獨(dú)尊儒術(shù)。第三，從身處的社會環(huán)境來看，游俠風(fēng)氣在司馬遷生活的時(shí)期比較盛行，而在班固生活的時(shí)期已經(jīng)消退了。[48]王渭清的《試論司馬遷對兩漢“通人”觀形成的影響》一文認(rèn)為，“通人”觀念是在東漢中晚期定型的，司馬遷對“通人”觀念的形成起了重要作用，這主要反映在他從五個(gè)方面對“通人”的特征進(jìn)行了建構(gòu)：一為博學(xué)，二為有膽識，三為不墨守成規(guī)，四為融合古今，五為反對迷信。[49]宋寧寧《論司馬遷的等級觀》一文指出，司馬遷的等級觀是復(fù)雜的，一方面他對尊卑有序的社會等級制度予以肯定，另一方面他又用道義標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會各個(gè)等級的人，既不回避社會上層的惡行，也真實(shí)記錄社會下層的善行。他認(rèn)為如果社會各等級的人都能各盡本分、各守其德，就能形成一個(gè)安定和諧的社會。[50]

廖雯在《從〈魏公子列傳〉探究司馬遷的理想主義精神》中通過對《魏公子列傳》的分析，展示出其中所寄托的司馬遷理想主義精神。認(rèn)為這種理想主義精神主要體現(xiàn)在：社會政治層面的德治仁政理想，人際交往層面的相知、舍己為人理想，人性層面的理想品質(zhì)。司馬遷理想主義精神的形成，主要是其對儒家思想推崇的結(jié)果。[51]劉向斌的《大學(xué)生學(xué)習(xí)司馬遷精神的現(xiàn)實(shí)意義與基本內(nèi)涵》一文認(rèn)為，司馬遷的精神有著豐富的內(nèi)涵，當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)學(xué)習(xí)司馬遷堅(jiān)守理想信念的精神，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，面對挫折不低頭的精神，求真務(wù)實(shí)的精神，敢為天下先的精神。[52]

總的來看，2018年學(xué)界對于司馬遷的研究，取得了較為突出的成績，并呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，研究涉及的內(nèi)容較為廣泛，涵蓋司馬遷的生平、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、音樂思想、史學(xué)思想、文學(xué)思想、社會思想等諸多方面，特別是對其旅游經(jīng)歷有9位學(xué)者撰文7篇予以研討，這是近年來少見的現(xiàn)象。第二，在研究的方法上，注意進(jìn)行對比研究，如將司馬遷的旅游經(jīng)歷與孔子、徐霞客的旅游經(jīng)歷相比較，將司馬遷的《史記》與希羅多德的《歷史》進(jìn)行對比考察，從而進(jìn)一步拓寬了研究的視野。第三，開展了必要的學(xué)術(shù)爭鳴，對于司馬遷的出生年問題學(xué)者共撰寫了6篇文章予以爭論，盡管尚未形成一致的看法，但這種爭論對學(xué)術(shù)的繁榮是有益的。當(dāng)然，我們也要注意，在學(xué)術(shù)的爭論中，一定要避免過激言辭的使用。第四，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》繼續(xù)發(fā)揮著司馬遷研究主陣地的作用，全年共刊發(fā)20篇有關(guān)司馬遷研究的文章，占到總數(shù)的27%，其中不乏有一定影響力的大作。特別是其所設(shè)置的“旅行家司馬遷專題研究”專欄，一次刊發(fā)相關(guān)文章7篇，被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》予以介紹，產(chǎn)生了較大的影響。