韓宇彤

（西藏民族大學(xué)，陜西咸陽 712000）

1 關(guān)于《天龍八部》

1.1 歷史背景

《天龍八部》小說以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃及女真等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學(xué)的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷?！疤忑埌瞬俊背鲇诜鸾?jīng)，有“世間眾生”的意思，寓意象征著大千世界的蕓蕓眾生，背后籠罩著佛法的無邊與超脫。全書主旨“無人不冤，有情皆孽”，作品風(fēng)格宏偉悲壯，是一部寫盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩巨著。

1.2 內(nèi)容梗概

小說以宋遼時代為背景，以蕭峰、段譽、虛竹三個主線人物為中心，描寫了三個人的離奇遭遇，寫就了一段亂世傳奇。蕭峰，一個被少林寺收養(yǎng)，由丐幫養(yǎng)大，后來在被揭開驚人身世后，經(jīng)歷了無數(shù)艱辛坎坷，最終為宋遼止戰(zhàn)而犧牲自我的悲劇英雄。段譽，大理國世子，精通佛法，在涉世未深之時無意被卷入江湖，憑借自己的敦厚、善良、仗義和重情，他的故事，從頭到尾看似全是兒女情長，實則蘊涵家國大義。而虛竹，在《天龍八部》作品中段出現(xiàn)，本事平平無奇的少林弟子，后因“珍瓏棋局” 而誤入逍遙派成為唯一傳人。在少室山一戰(zhàn)后，他的身世也出現(xiàn)了出人意料的轉(zhuǎn)折……就是這樣身世、國家、社會地位、自身性格完全不同的三人，因為機緣巧合義結(jié)金蘭，共同譜寫了一段跌宕起伏、曲折離奇而又波瀾壯闊的傳奇故事。全書以江湖的恩怨情仇為主要描寫內(nèi)容，塑造了諸多不同性格不同面貌，卻各具極其鮮明之特色的人物。它不只是一本江湖兒女傳奇，更為我們鋪開了一幅充滿悲劇色彩的波瀾壯闊的歷史畫卷。

2 關(guān)于《天龍八部》的方法論分析

作為小說作品，方法論分析是需要仔細去剖析去發(fā)現(xiàn)的，小說所運用的方法論并沒有議論性文章那么直觀，但是仔細剖析，我們也可以梳理出來。以《天龍八部》里復(fù)雜的歷史背景和社會環(huán)境，我們不難看出，一方面，《天龍八部》一書具有復(fù)雜而多樣的社會矛盾，必然需要從社會矛盾研究方法的角度加以分析研究。另一方面，書中貫穿了幾代人的恩怨情仇，因此，體現(xiàn)出了前進性與曲折性相統(tǒng)一的社會歷史過程。

2.1 社會矛盾研究方法

社會是一個開放的復(fù)雜大系統(tǒng)，社會的諸系統(tǒng)之間、系統(tǒng)的諸要素之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾關(guān)系。在《天龍八部》一書中，就體現(xiàn)了復(fù)雜多樣的諸多社會矛盾。我們可以從不同角度去分析。

矛盾具有普遍性。從歷史背景來看，作品描寫了宋哲宗時代，宋、遼、大理、西夏、吐蕃、女真等各個國家或部落之間的政治博弈和矛盾糾葛。這其中，宋遼兩大國的強強對抗最引人注目，與此同時，吐蕃國以國師鳩摩智為代表性人物，一直覬覦大理、西夏乃至宋的政治實權(quán)。而在西夏，以“四大惡人”為鮮明代表，與宋和大理紛爭不斷，但在西夏公主招親之時，他們又是最強有力的護國者。與蕭峰齊名的“南慕容”慕容復(fù)，從頭到尾一直為復(fù)興大燕而奔走，在屢次收到挫敗的打擊后最終走到了精神崩潰的邊緣……在各個政治陣營的博弈與紛爭之間，矛盾的普遍性得以鮮明地體現(xiàn)。不同陣營、不同階級之間矛盾紛繁復(fù)雜，數(shù)不勝數(shù)。

社會矛盾普遍存在，但每一社會矛盾優(yōu)勢具體的、特殊的，研究社會矛盾就必須注重特殊性的研究，而其靈魂主要在于堅持具體問題具體分析?！短忑埌瞬俊返闹魅斯挿澹臼瞧醯と?，襁褓之中其母被宋人誤殺，其父殉情，生死不明。他因此而被宋人收養(yǎng)，幼年在少林學(xué)武，后又進入丐幫，本來是在江湖中受眾人稱贊敬仰的英雄，在被揭發(fā)其契丹人的身世后不得不離開宋地，而在后來得到耶律洪基的賞識后，蕭峰成為遼國重臣，此時的他卻無法將利劍指向宋朝廷。很多人說，蕭峰的不幸是從康敏的陷害開始的，其實不然，康敏只是一個導(dǎo)火索，一個人，如果連自己的身世來歷都不知道，那是何等的悲哀？蕭峰必須面對自己這樣復(fù)雜的身世，一個生為遼人又為宋人所養(yǎng)，后又為宋人所棄的人，在看到遼兵以無辜大宋子民為人肉箭靶的慘況時仍然堅持勸諫耶律洪基放過無辜宋人百姓。在耶律洪基欲讓其攻打大宋時，他以堅定的人生信仰和英雄氣概選擇了用自己的生命去換取宋遼的休戰(zhàn)。除了蕭峰，段譽和虛竹也都代表了當(dāng)時不同的政治陣營——一個是大理國的統(tǒng)治者，一個是西夏國的駙馬，在全書的最后高潮，眾人集體營救蕭峰之時，大家其實都是抓住了主要矛盾所在，具體問題具體分析，在家國大義面前，個人利益得失為輕。因此確定了共同的目標——營救蕭峰，阻止遼國對各國的侵略擴張。

社會矛盾推動社會歷史發(fā)展和進步，無論是基本矛盾還是非基本的矛盾，或者說，無論是主要矛盾還是次要矛盾，內(nèi)部矛盾還是外部矛盾等，都是推動社會發(fā)展的因素，只不過力度大小和作用的方式不同而已。在一對矛盾中，矛盾的主要方面居于支配地位，起著主導(dǎo)作用。

同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段中又體現(xiàn)著不同的特點?！短忑埌瞬俊肥挿迮c大宋之間的矛盾關(guān)系就可以佐證。書中，這一矛盾基本可以分為四個階段：第一階段，以少林、丐幫為代表的，一直以“名門正派” 自居的武林聯(lián)盟，在雁門關(guān)錯手誤殺蕭峰父母（其父前期生死不明），如此一來，他們與蕭峰之間已經(jīng)直接形成了一對矛盾關(guān)系。第二階段，蕭峰由宋人收養(yǎng)，在他們的培養(yǎng)下?lián)碛辛松w世的武藝和剛正不阿的品質(zhì)，丐幫幫主甚至愿意選他——一個契丹人成為接班人。成為幫主后的蕭峰意氣風(fēng)發(fā)，意料之外的是，丐幫副幫主的夫人康敏的出現(xiàn)，在色誘蕭峰無果之后，她選擇了揭發(fā)其契丹人的身世，這使得蕭峰遭遇了人生第二個重大轉(zhuǎn)折點——被宋人所棄。接下來第三階段，在尋覓仇家無果，并且痛失愛侶后，機緣巧合下，蕭峰回到了自己的“家鄉(xiāng)”，成為遼國的南院大王，此時的他，在宋人眼里已經(jīng)十惡不赦。少室山一戰(zhàn)，他與蕭遠山父子相認，一切冤案大白于天下，這時，矛盾就進入了第四階段，蕭峰反抗耶律洪基，勸阻伐宋，遭遇軟禁，說來也巧，最后營救隊伍中的宋人，依然以少林和丐幫為主要力量，一切仿佛又回到了故事開始的時候——縱覽全書，這一矛盾一直伴隨著蕭峰的人生軌跡，直到終點。

在《天龍八部》中，不論是人與人之間關(guān)于親情、友情與愛情的情感矛盾，還是每一個國家里從平民百姓到封建統(tǒng)治者不同階級之間的社會矛盾，抑或是遼、宋、大理、西夏、女真、吐蕃之間的政治矛盾。我們都需要以對立統(tǒng)一的角度去分析問題，既要分析到其對立面，也要兼顧其統(tǒng)一面。同時，不論什么時期，矛盾都是在時間推移中發(fā)展變化的，需要抓住事物的主要矛盾以及矛盾中的主要方面。馬克思主義將對立統(tǒng)一規(guī)律運用于社會研究，形成了社會矛盾研究方法，這就為我們認識和研究各種社會現(xiàn)象本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。探求解決社會矛盾的途徑和方法，提供了銳利的思想武器。

2.2 社會過程研究方法

首先，需要明確的是，《天龍八部》畢竟是一部武俠小說作品，雖然金庸先生在創(chuàng)作時參考了大量的文史資料，但是文學(xué)創(chuàng)作對歷史的描述是不能當(dāng)作準確的史料來研究正史的。這里分析的，僅僅是《天龍八部》這部作品本身所體現(xiàn)的社會歷史過程的發(fā)展規(guī)律及特點。我們需要收集正史資料去佐證，但是不可以反過來以書中內(nèi)容去敘述正史。

社會矛盾推動社會的發(fā)展，是社會展現(xiàn)為一個自然歷史過程。馬克思主義解釋了這一過程的內(nèi)容、實質(zhì)和規(guī)律，為我們具體研究社會歷史提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

縱觀中國封建歷史，大體上形成了“分久必合，合久必分”的狀態(tài)?！短忑埌瞬俊凡捎玫臍v史背景，其實正是在“分”的狀態(tài)中發(fā)生的一系列故事。認知社會歷史的過程中，我們應(yīng)堅持連續(xù)性與非連續(xù)性相統(tǒng)一的態(tài)度。社會的發(fā)展總是從量變開始，在量變階段，社會面貌總的說是穩(wěn)定的，《天龍八部》中宋哲宗時期，宋哲宗其實不是無作為的君主，宋徽宗趙佶評價哲宗：

哲宗皇帝聰明睿智，天性夙成。嗣服之初，遵養(yǎng)淵默，洎總威柄，發(fā)揮強剛，黜除奸回，修復(fù)法度。熙豐之政，燦然再新。十有六年，底于至治。

——《宋會要輯稿》

這段時期，宋的政局基本穩(wěn)定，吏治法度都有進步，這表現(xiàn)出社會發(fā)展的連續(xù)性。但發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，辯證地看待這段歷史，此時宋朝內(nèi)部黨爭頻繁，外部受到遼與西夏威脅，而遼國勢力日益強大，耶律洪基野心勃勃，與蕭峰萍水相逢、最后對阿紫出手相救的完顏阿骨打，他所領(lǐng)導(dǎo)的女真部落也在日后日益強大，直至建立大金國。量變最終會引起質(zhì)變，宋王朝不可能一直保持自己的統(tǒng)治地位，這是必然的結(jié)局。

人類社會發(fā)展的過程是前進性與曲折性相統(tǒng)一的。在人類社會發(fā)展過程中，總趨勢是前進的、上升的，而道路則是曲折的、迂回的。以《天龍八部》中的大理國為例，大理國地處邊陲，國土面積很小，書中段正明、段正淳乃至段譽，幾代統(tǒng)治者都是博覽群書、處事慎重之人，但大理國重視佛法，統(tǒng)治者大多最終禪位出家，這就使得大理國存在諸多弱點，在《射雕英雄傳》里，大理國皇帝甚至日日沉迷武學(xué)，雖然“南帝”武學(xué)造詣了得，但在政治上可以說是一名不合格的統(tǒng)治者了。在《神雕俠侶》中，大理國已經(jīng)為元朝統(tǒng)治者所滅。新事物取代了舊事物。這里可以看出，金庸先生在寫作時是基本尊重歷史實際的。我們其實可以說，大理國的滅亡在中國歷史封建統(tǒng)治方面是社會發(fā)展進步性的體現(xiàn)，其總趨勢是前進的、上升的。

歷史是人類社會的客觀進程，我們不可能跳脫出來憑空捏造一段歷史?！短忑埌瞬俊分械哪饺輳?fù)一表人才，出身于武林世家姑蘇慕容。其真實身份是于五胡十六國時期入侵中原，并建立多個“燕國”的鮮卑族貴族慕容氏余脈，是個沒落的天潢貴胄，其名字中的“復(fù)”字就是要時時提醒他要復(fù)國稱帝。書中，慕容復(fù)的出場是這樣描寫的：

段譽順著她目光看去，但見那人二十七八歲年紀，身穿淡黃輕衫，腰懸長劍，飄然而來，面目俊美，瀟灑閑雅。段譽一見之下，身上冷了半截，眼圈一紅，險些便要流下淚來，心道：“人道慕容公子是人中龍鳳，果然名不虛傳。王姑娘對他如此傾慕，也真難怪。唉，我一生一世，命中是注定要受苦受難了?！?/p>

——《天龍八部》第十八回“胡漢恩仇，須傾英雄淚”[[]]

毫無疑問，慕容復(fù)十分優(yōu)秀的，用今天的眼光來看，絕對是顏值與才華皆優(yōu)的青年才俊。但是，復(fù)國對他來說，是畢生理想，更是一個沉重的“人生包袱”，他意識不到社會發(fā)展過程中所蘊含的合理邏輯，邏輯是對社會歷史過程的認識和把握。社會歷史過程是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是社會歷史進程在人類思維中的再現(xiàn)。因此，我們說，二者具有統(tǒng)一性。邏輯能夠反映歷史而又高于歷史，我們只有上升的邏輯的高度才能真正把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。慕容復(fù)在虛無縹緲的“復(fù)國大業(yè)”中煞費苦心，從未仔細考慮過自己所求是否符合邏輯與歷史發(fā)展規(guī)律，在屢屢受挫后不擇手段，最終走向了窮途末路。有學(xué)者評價：

當(dāng)這種荒誕的理念，經(jīng)過小說舒緩的敘述后，慕容復(fù)變得一無所有，只能在南國的小樹林里“過家家”，延續(xù)舊有的帝王夢想，喚起他繼往人生的勇氣在這里，金庸再一次用他的如椽大筆，濃墨重彩地給慕容復(fù)畫上“宿命”兩字，當(dāng)復(fù)國成為海市蜃樓時，慕容復(fù)輸?shù)舻牟粌H是王位，而且輸?shù)魫矍椤⒂H情、友情，最后把自己也輸給段延慶。

——周仲強《我看天龍八部》

所以，我們應(yīng)當(dāng)堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的觀點，既要反對把歷史碎片化，否認歷史發(fā)展的錯誤傾向，又要反對從邏輯出發(fā)剪裁歷史、用邏輯統(tǒng)一歷史的錯誤傾向。

其實，對于《天龍八部》中方法論的研究，這篇文章所選擇的社會矛盾研究方法和社會過程研究方法兩個方面，僅僅展現(xiàn)了一小部分的內(nèi)容，其研究余地還很大。這次分析研究的過程，既是對馬克思主義社會科學(xué)方法論學(xué)習(xí)的過程，也是對方法論研究寫作認知和鍛煉的過程。以后對于更多各個領(lǐng)域各種作品，其實我們都可以從馬克思主義與社會科學(xué)方法論的知識去認識，去分析。以幫助我們加深對知識的理解和專業(yè)能力的提升。