張艷

（首都師范大學馬克思主義學院，北京 100048）

景觀社會是德波對資本主義社會出現(xiàn)的景觀堆積現(xiàn)象的指稱，他從景觀的生產(chǎn)分離出發(fā)，分析了景觀的社會生產(chǎn)方式，確立起景觀社會批判理論。

1 何為景觀及景觀社會

德波在《景觀社會》一書中并未直接對景觀概念進行界定，不過他從不同角度對景觀社會進行描述。比如，他在書中提道：景觀并非一個圖像集合，而是“人與人之間的一種社會關系，通過圖像的中介而建立起來的關系”；景觀是“全部視覺和全部意識的焦點”；景觀是“生活的具體倒置”；景觀是“商品實現(xiàn)對社會生活完全殖民化的時刻”。在德波筆下，景觀幻化成為等級社會的大使、現(xiàn)代社會的夢魘、資本主義帝國永不落的太陽。他還提到景觀勝似一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，無形中摧毀著社會大眾的意志，壟斷著這被中介了的人們之間的社會關系。王昭風曾對景觀概念進行過定義：景觀是被意識形態(tài)化了的，是一種世界的幻象，最初是以藝術的形式卷入歷史活動中來的，在當代社會歷史條件下，景觀是對馬克思異化概念的進一步升華。

景觀社會，簡單地說就是景觀生產(chǎn)和影像消費的社會，景觀社會關注影像與消費。沒有影像就沒有景觀，也就沒有消費。人們喝著星巴克，坐在蘋果電腦前，瀏覽著古馳包的商品網(wǎng)頁，計劃著分期付款買下最近電視上宣傳稱黃金地段的樓盤，這就是景觀常態(tài)。景觀選擇大眾傳媒是必然的，它們之間是相互統(tǒng)一的，大眾傳媒在發(fā)揮自己的“殖民”價值的同時，也踩在了景觀的肩膀上讓自己無限擴展和膨脹。景觀社會下，圖像、影像肆意橫行在日常生活中，主體只能默認服從，拍手叫好。日常生活一片寧靜，像是一灘激不起一點漣漪的死水，社會一體化模式讓個性喪失，提線木偶、俘虜、奴隸就是社會大眾的真實狀態(tài)。

2 德波建構景觀社會理論的背景

資本主義國家經(jīng)濟的迅速發(fā)展，經(jīng)濟貿(mào)易全球化的逐步形成，第三次科學技術革命蓬勃興起，大眾傳媒技術的發(fā)達，消費的因子彌漫在整個資本主義社會內(nèi)部，德波的景觀社會就是在這樣的背景下建構起來的。西方發(fā)達資本主義社會經(jīng)歷著一場深刻的社會變革。當代資本主義社會景觀生產(chǎn)盛行，享受著豐裕生活的人們卻缺乏批判的動力，人們被困在景觀的枷鎖下，德波從當代社會日常生活狀況出發(fā)，試圖讓社會大眾清醒、打破景觀束縛、建構全新的生活情境[1]。

科學技術已成為晚期資本主義的第一生產(chǎn)力；科學技術已成為晚期資本主義的意識形態(tài)工具。這是20世紀60年代提出的兩個非常著名的論斷。20世紀初,資本主義迅速發(fā)展到了帝國主義階段。兩次世界大戰(zhàn)并沒有阻礙其經(jīng)濟的快速發(fā)展，經(jīng)濟還是取得了巨大增長，科學技術也取得了飛速進步。德波認為正是科學技術的持續(xù)進步才使得景觀在社會立足。景觀的普遍實現(xiàn)首先得益于電視等媒體的出現(xiàn)。正是通過它們傳遞出來的“如洪水般傾瀉的圖像”以及它們在日常生活中的普遍應用，社會大眾才逐漸開始接受各種影像并去消費它們。隨著全球化進程的不斷推進，這些全新的景觀制造者在全球得到普及。

隨著晚期資本主義的發(fā)展，大眾文化站在精英文化的對立面應運而生。大眾文化所探尋的與精英文化的平等是通過把精英文化當作墊腳石完成的。藝術已經(jīng)發(fā)揮不了它原有的作用，被現(xiàn)實同化，與未來思想等高層文化越來越疏遠，一切都變得可操作了。文化自立門派，逐步獨立，越來越具有景觀效應?！百Y本主義的發(fā)展在給資產(chǎn)階級帶來物質(zhì)財富與政治權力的同時，也客觀上促進了社會中下層人民大眾個人自由的發(fā)展，這種自由為平民大眾創(chuàng)立滿足自己需要的文化（大眾文化）提供了空間?！彼峭ㄟ^書報、廣播、電視、因特網(wǎng)等現(xiàn)代大眾傳媒傳播的。其次大眾娛樂的需要更多的是一種感覺追求，沒有深度要求，因而大眾文化就肩負了不斷制造新的影像的重任，從而使普通民眾的娛樂需求得到基本滿足。

第二次世界大戰(zhàn)以后，中產(chǎn)階級隨著西方國家干預資本主義的形成而逐漸出現(xiàn)，并日益壯大。復雜而兩難的生存狀況造就了中產(chǎn)階級的這一“中間”的社會心理：不愿茍同又高攀不上。這使得中產(chǎn)階級十分缺乏安全感，為了讓自身適應這個社會，他們就迅速找到了一個依靠點——大眾文化。文化俗化趨勢泛濫，勢不可當。面對資本主義社會日趨商品化的消費特點，以及大眾傳媒的重壓，人們?yōu)榱四茏屪约焊玫剡m應和生存于這個社會，不得不選擇抹殺個性和永久的自我否定，不得不屈從于這種俗化的快樂，屈服于社會現(xiàn)實，他們只能讓自己快速融入這場“游戲”。

3 德波景觀社會理論的建構邏輯

景觀的分離是景觀社會建構的邏輯起點。景觀首先造成了影像與真實生活的分離； 制造了主客體的分離；造成了人與人疏離、人與自我疏離的生活情境。在德波看來，當今社會景觀化的“元兇”便是分離。即他指稱的“分離就是景觀的阿爾法和奧米加?！本坝^是將人類權力流放到一個彼世的技術實現(xiàn)； 它是人的內(nèi)心已經(jīng)完成的分離。人在景觀社會中是被隱形控制的，默默服從景觀制造的游戲規(guī)則，巧妙地遮蔽了現(xiàn)實中出現(xiàn)的分離。景觀造成的分離將人內(nèi)心的欲望激發(fā)出來，讓個人處在彷徨、迷惘、尷尬的境地。當代資本主義社會已經(jīng)達到了一種完美分離的境界。景觀生產(chǎn)無意或有意組織起來的地理空間，對于人們的日常生活有很大制約。景觀的空間擴張縮短了地理距離，并讓社會更加分離化。在分離中，人越來越孤單，成了虛無的存在。它不僅讓現(xiàn)實空間變成了景象世界，而且讓社會生活更多地被媒介空間占據(jù)。因此，“分離”代替了日常生活空間的普遍狀態(tài)[2]。

德波認為，分離是景觀發(fā)生的現(xiàn)實社會基礎。張一兵在《景觀社會》代議序提道：德波和他的《景觀社會》將德波的分離批判理論歸納總結為三個方面： 工人和產(chǎn)品之間的分離；生產(chǎn)者之間交往的分離；非勞動時間的分離。前兩部分可以算是新壺裝舊酒，還是處在對馬克思的模仿和跟從。第三方面是非常值得一提的部分。他認為生產(chǎn)本身的分離必然導致原始社會中與主要勞動相關的基本經(jīng)驗正在轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向制度發(fā)展的極點，走向非勞動，即非活動。非勞作時間也就是閑暇時間恰恰就是現(xiàn)實分離的一部分。讓人感到無奈的是，人們渴望的這段能夠舒展創(chuàng)造性和主動性的閑暇生活的模式是景觀事先制造出來的。

德波還從景觀批判的角度解讀當代社會的日常生活。當代資本主義以媒介中介消費建構為符號編碼，并生產(chǎn)出抽象的交易符號，是只能觀看的交換價值。日常生活是一個動態(tài)的過程，是我們所認為的衣食住行的進一步升華，是社會關系的總和。德波描述了一個被視覺表象所控制的景觀時代，景觀滲入了日常生活的每個角落，已經(jīng)讓日常生活淪陷。德波認為當代社會大眾創(chuàng)造出意象來統(tǒng)治自己，消費不再只是為了消費有用性，而偽裝成了一種被意象激發(fā)的消費，景觀堂而皇之地控制著人們的“偽需要”。在德波看來，馬克思的商品拜物教體現(xiàn)為真實的社會是被物所統(tǒng)治的，但進入到景觀社會后，商品以電子媒介為中介，將自身表現(xiàn)為影像，得到普及之后，商品的影像統(tǒng)治了一切，從而景觀拜物教代替了商品拜物教[3]。

德波指出，以商品形式不斷擴張的經(jīng)濟力量把人類勞動變成商品勞動，變?yōu)楣蛡騽趧?，并最終導致一種充裕狀態(tài)?！熬坝^扎根于豐裕經(jīng)濟的沃土之中，這一經(jīng)濟的結果最終統(tǒng)治了景觀市場”。不置可否，日常生活已經(jīng)被符碼化。一座座大型商場拔地而起，一批批電子商品更新?lián)Q代，奢侈品成了進入上流社會的標志，日常生活處處被貼上景觀的標簽[4]。瘦身、整容現(xiàn)象此起彼伏，旅游業(yè)的興盛、迪斯尼、歡樂嘉年華等產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，這些消費的瞬間都是拜景觀所賜。在這種被建構的日常生活面前，社會大眾是沒有免疫力的，馬爾庫塞在其《單向度的人》中將此類人群進行了深刻的分析，他們沉浸在景觀的世界里無法自拔，接受著電視媒體的美好畫面和消費宣傳，并宣稱這世間已經(jīng)再也沒有什么值得去奮斗和去欲求。

德波進一步從景觀生產(chǎn)的視角洞悉影像消費。《景觀社會》是對當代資本主義消費社會大眾“被消費”狀態(tài)的真實寫照。孫全勝在論文中提到“影像消費”這一概念，在馬克思的社會生產(chǎn)范疇影響下，德波提出當代資本主義社會已經(jīng)轉(zhuǎn)型為意識形態(tài)化的影響消費。早期資本主義社會與晚期社會形成了鮮明的對比，由早期的生產(chǎn)主導轉(zhuǎn)為消費控制，并成了資本運行的主要形式。景觀生產(chǎn)的高速運轉(zhuǎn)讓人們變成頭腦簡單的單向度人，無暇思考消費品真正的價值，大眾形同行尸走肉，在景觀的指引下進行著各種漫無目的的消費。景觀生產(chǎn)與資本狼狽為奸，它通過意識形態(tài)的強化對日常生活實行了遮蔽。資本通過生產(chǎn)媒介符號，激發(fā)人們的消費欲望。影像消費讓人們欲望立刻得到滿足，及時地滿足了人們的欲望。

晚期資本主義處于虛無縹緲的影像牢籠之中，資本家通過支配符號控制人們的日常生活，統(tǒng)治階級通過壟斷符號生產(chǎn)來支配社會關系，抑制消費被看作是壓迫，而追求消費被當作對自由的追求。由此，景觀消費成為日常生活的主題。景觀生產(chǎn)與政治經(jīng)濟的聯(lián)系是極其密切的。它以媒介技術來掌控社會，用技術理性來腐蝕社會，對此，赫伯特·馬爾庫塞指出:“正像人們知道或察覺到廣告和政治演講未必是真的或正確的，但還是要去聽、去讀甚至讓自己受其指導一樣，人們接受傳統(tǒng)價值觀念并使之成為自己的精神武器。如果大眾傳播媒介能把藝術、政治、宗教、哲學同商業(yè)和諧乃至天衣無縫地融合在一起的話，它們就將使這些文化領域具備一個共同特征—商品形式?！本坝^的政治控制是相當隱蔽的，并沒有明確的領導和意識形態(tài)。它把最重要的事情遮蔽起來，讓它失去語境、失去話語權以及展示自己的機會。符號充斥在消費社會的每個角落，資本悄無聲息的通過消費強化了對日常生活的控制。日常生活已經(jīng)被監(jiān)控起來，一切都在權力的注視之下，個人在閑暇時間“被消費”。至此，人類面對的是一個已經(jīng)完成的世界，剩下的只是已有事件的重復。

4 德波景觀社會理論的批判反思

在德波看來，景觀創(chuàng)造了一種“偽真實”。景觀社會中的人，是被動的人。景觀是主動的、帶有侵略性的。他認為，必須超越和突破景觀社會，這種超越就在于以一種總體性的革命理論實現(xiàn)對景觀社會的總體性否定，而革命的力量則在于工人的階級斗爭。德波終其一生，都在抗爭，都在進行藝術革命和詩性革命。他提出需要用實踐行動和批判理論來消解景觀生產(chǎn)。革命就是要在日常生活中揭露景觀的異化本質(zhì)，進而摧毀景觀，指引大眾重回真實生存的瞬間。仰海峰在其《德波與景觀社會批判》中評價這一批判具有烏托邦意義，他認為景觀社會實際上是將社會生活經(jīng)驗全部景觀化，以影像經(jīng)驗替代真實的生活經(jīng)驗。在這樣一種全面異化的情境中，要想達到真正的理論批判，就必須具有烏托邦的維度，這種烏托邦體現(xiàn)了對當下社會的否定和對另一種維度的向往。曼海姆在《意識形態(tài)與烏托邦》一書中指出，在歷史事實中，意識形態(tài)與烏托邦是分不開的，兩者是結合在一起的。

德波對景觀社會的批判必然是帶有烏托邦色彩的。因為他深知暴力革命在現(xiàn)代資本主義國家條件下發(fā)生的高度困難性，同時他也沒有深入到對當下社會的分析中，他的批判以失敗告終。德波的這些試驗雖然失敗了，但他對資本主義社會意識形態(tài)及其社會現(xiàn)實的對抗和反思值得借鑒。所以我們認為在有意識的道德約束下，年青一代就該有年輕人的“烏托邦”沖動。每個人都應該明確自己在社會發(fā)展中的地位和作用，明確找到自己的位置，發(fā)掘自身價值，使自身價值得到充分彰顯，從消費奴隸的束縛下掙脫出來，從而實現(xiàn)自身自由全面發(fā)展，獲得最充分的幸福感。

德波的《景觀社會》有著較為完整的理論框架和基本清晰的邏輯線索。按照德波的建構邏輯，資本主義經(jīng)濟日益發(fā)達起來，資本家已經(jīng)開始將剝削的目標進行轉(zhuǎn)移，從剝奪工人的剩余價值到工人的閑暇時間。從商品異化到景觀異化，我們可以看到德波對馬克思思想的沿襲。

在當代資本主義社會的強壓下，德波的景觀社會批判并沒有進行實質(zhì)性的反抗，也忽視了馬克思的政治經(jīng)濟學批判維度。我們應該德波的景觀社會批判理論進行批判反思。當代中國科學技術日新月異、飛速發(fā)展，大眾傳播媒介對人們社會生活的影響越來越大，它正在深刻地改變著人們的工作和生活方式、思維習慣以及價值觀念。媒介對日常生活的雙刃劍作用更加突出。德波的景觀社會批判理論給我們提供了新的思考視角，我們應堅持馬克思主義的立場，更好地去面對全新的社會生活。