陳 娜 燕

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710127)

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài) 日常生活化的含義

(一)日常生活化

馬克思主義轉(zhuǎn)向日常生活化的提法是從20世紀(jì)初開始的，改變以往馬克思主義理論宏觀的一面，注重將馬克思主義轉(zhuǎn)向微觀的日常生活。盧卡奇在《歷史和階級意識(shí)》中，提出馬克思主義要轉(zhuǎn)向日常生活，旨在提升無產(chǎn)階級的階級意識(shí)。他認(rèn)為歐洲無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的失敗同無產(chǎn)階級的意識(shí)有關(guān)。革命之所以失敗，是因?yàn)橘Y本主義的物化意識(shí)已經(jīng)滲透在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的日常生活之中，人們不僅在客觀上與自己的活動(dòng)、自己的勞動(dòng)相對立，而且在主觀上接受了這種物化思想，個(gè)體特性逐漸淡化，喪失了革命的斗志。因此，盧卡奇認(rèn)為：“只有無產(chǎn)階級的意識(shí)才能指出擺脫資本主義危機(jī)的出路?！盵1]136并且盧卡奇還從宏觀上指明日常生活與藝術(shù)、科學(xué)相互作用的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從日常生活維度喚醒無產(chǎn)階級階級意識(shí)的重要性。葛蘭西從統(tǒng)治者要掌控市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)出發(fā)，提出馬克思主義要轉(zhuǎn)向日常生活。在論證統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，他認(rèn)為統(tǒng)治階級要獲得長久的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不能僅通過掌控政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而要更加重視對市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。即領(lǐng)導(dǎo)者要把視角放在普通大眾的身上，注重對大眾的思想文化教育和意識(shí)形態(tài)教育，運(yùn)用群眾自發(fā)的思想和行為來達(dá)到鞏固政權(quán)的目的。在這里可以看出，盧卡奇和葛蘭西都是從階級革命和政治統(tǒng)治的需要出發(fā)，提出馬克思主義轉(zhuǎn)向日常生活維度，其目的是為了使階級革命取得勝利，從而鞏固政權(quán)的統(tǒng)治。

阿格妮絲·赫勒在20世紀(jì)50年代后期提出日常生活理論，在繼承馬克思主義宏觀理論和西方馬克思主義者關(guān)于日常生活化觀點(diǎn)中合理方面的同時(shí)，更加注重探討日常生活中個(gè)體的真正解放，實(shí)現(xiàn)生活的民主化和人道化，而不僅僅把日常生活當(dāng)作實(shí)現(xiàn)革命勝利的手段。赫勒提出，日常生活是由個(gè)體的對象化構(gòu)成的。由于個(gè)體的理解程度、知識(shí)水平不同，他們的對象化也不在同一個(gè)層次，可以分為“自在”“自為”和“自在自為”三個(gè)領(lǐng)域。[2]7在人類開始創(chuàng)造環(huán)境的時(shí)候，“自在”的活動(dòng)也就產(chǎn)生了；“自為的類本質(zhì)”對象化則體現(xiàn)的是個(gè)人創(chuàng)造性的發(fā)揮；在“自在”和“自為”兩者之間的是“自在自為的類本質(zhì)”?；镜娜粘；顒?dòng)領(lǐng)域是進(jìn)行其他一切活動(dòng)的前提，人們所進(jìn)行的日常活動(dòng)就是一種“自在”活動(dòng)。雖然“自在的類本質(zhì)”領(lǐng)域很少體現(xiàn)人的創(chuàng)新精神，但是它卻是發(fā)展到“自為”的不可逾越的階段，因此，個(gè)人只有使自己首先在日常生活領(lǐng)域成為類存在物，才有可能在非日常生活領(lǐng)域比如哲學(xué)、體育、藝術(shù)等更高形式的領(lǐng)域中，把自身的能力、本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化在對象中，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因此，個(gè)體傳統(tǒng)的重復(fù)性的日常生活是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的一部分，雖然是重復(fù)性的思維邏輯或者實(shí)踐活動(dòng)，但如果喪失，人類后續(xù)的生存發(fā)展很難得到保證。但是，如果傳統(tǒng)日常生活圖式過于沉重，也勢必會(huì)影響非日常生活，影響個(gè)人發(fā)展，阻礙社會(huì)進(jìn)步。從這個(gè)角度出發(fā)，赫勒提出“日常生活人道化”的思想，即主張拋棄傳統(tǒng)日常生活中沒有個(gè)性的日復(fù)一日，期望個(gè)體從“自在”升到“自為”，而個(gè)體個(gè)性的形成離不開理性的引導(dǎo)，需要哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等理性的文化內(nèi)化為人自身的素養(yǎng)。赫勒所倡導(dǎo)的“個(gè)體”思想與馬克思的個(gè)人全面發(fā)展思想是一致的。馬克思指出: “人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性; 不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中。”[3]739一般而言，對于日常生活，個(gè)體是不會(huì)一般地拋棄重復(fù)性和實(shí)用性的態(tài)度，我們需要以哲學(xué)、藝術(shù)等理性文化來指導(dǎo)和優(yōu)化日常生活結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人在煩瑣日常生活中的解放。

綜上所述，日常生活化就是主張以人們的日常生活為視角，但是這里的“日常生活”不是僅局限于煩瑣復(fù)雜的日常生活。一方面，通過非日常生活等理性文化比如哲學(xué)、藝術(shù)等來指導(dǎo)日常生活，在理性科學(xué)的指導(dǎo)下，使個(gè)人在煩瑣的日常生活中獲得解放，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展；另一方面，日常生活為馬克思主義等理性文化的發(fā)展提供第一手的資料，使理性文化扎根于人們的實(shí)際生活中，豐富理性文化的表達(dá)方式，使人們更好地理解和接受，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)或者其他理性文化的指導(dǎo)作用。

(二) 馬克思主義意識(shí)形態(tài)

“意識(shí)形態(tài)”一詞最早是由法國哲學(xué)家特拉西在《意識(shí)形態(tài)的要素》中提出的，將其界定為一切觀念產(chǎn)生提供科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的“觀念科學(xué)”。馬克思在其基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑角度提出“觀念上層建筑”，從階級與階級統(tǒng)治角度提出意識(shí)形態(tài)的階級性和公共性，形成了許多關(guān)于意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新性的觀點(diǎn)。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)是馬克思主義創(chuàng)始人及其繼承者在批判揭露資本主義統(tǒng)治思想、完善觀念上層建筑和指明無產(chǎn)階級歷史使命的過程中所使用的概念范疇。比如，馬克思在批判資本主義統(tǒng)治思想時(shí)，指出如果把資本主義統(tǒng)治階級和其所宣揚(yáng)的思想分離開來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們所宣揚(yáng)的思想似乎是從人民的立場出發(fā)，維護(hù)人民群眾的利益。如資本主義宣揚(yáng)“民主論”，聲稱資本主義制度是最具民主的制度，但其實(shí)政黨選舉本身就是有錢人的游戲。統(tǒng)治階級之所以這樣做，是因?yàn)樗麄兿胪ㄟ^宣傳思想的一致性來維護(hù)資本主義的統(tǒng)治；在指明無產(chǎn)階級的歷史使命時(shí)，指出意識(shí)形態(tài)代表的是統(tǒng)治階級的思想，但統(tǒng)治階級與人民群眾的根本利益是否契合，在不同的國家有本質(zhì)上的區(qū)別。資產(chǎn)階級代表的是金字塔頂尖人的利益，其意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級意識(shí)的集中表達(dá)，僅僅是為鞏固自身的統(tǒng)治，其宣揚(yáng)的“普世價(jià)值論、民主論”具有很強(qiáng)的蠱惑性。而無產(chǎn)階級心懷全人類，宣稱只有解放全人類才能解放無產(chǎn)階級，因此馬克思主義從一開始就毫不隱晦自己的政治立場，始終堅(jiān)持站在最廣大人民的立場，從最廣大人民的根本利益出發(fā)；意識(shí)形態(tài)是社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，但是它又有其自身發(fā)展的軌跡，可以產(chǎn)生能動(dòng)的反作用，故而一個(gè)國家對于意識(shí)形態(tài)的選擇非常重要。社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能多樣，包括哲學(xué)、藝術(shù)、道德等，各個(gè)部分的功能有所不同，各個(gè)部分產(chǎn)生的作用也有快有慢、有大有小，比如藝術(shù)比較直觀生動(dòng)，它的作用就比較明顯，而哲學(xué)本身比較難理解，又偏理論性，它的作用效果就較緩慢。綜上，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是由一定生產(chǎn)方式所決定并與社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的觀念上層建筑，是統(tǒng)治階級的物質(zhì)力量在思想觀念上的表達(dá)。但是，判斷意識(shí)形態(tài)是否科學(xué)進(jìn)步，取決于是否代表最廣大勞動(dòng)人民的利益和先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)是對傳統(tǒng)日常生活的變革。日常生活是經(jīng)驗(yàn)性的圖式，非日常生活是理性的圖式，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理性精神能使兩者在個(gè)體自身內(nèi)處于平衡的狀態(tài)，即日常生活既不是一種單純地貫穿于衣食住行的日復(fù)一日，使個(gè)體喪失個(gè)性；非日常生活也不是脫離實(shí)際的高空思想，使個(gè)體完全拋棄已有的思維和模式。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)日常 生活化面臨的現(xiàn)實(shí)境況

(一) 意識(shí)形態(tài)的多樣化

改革開放40年以來，我國發(fā)生了巨大的變化，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。在經(jīng)濟(jì)層面，20世紀(jì)90年代之后，我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)行了多樣化的經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，不再是單一的公有制經(jīng)濟(jì)。在思想意識(shí)層面，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及化，尤其當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式在各行各業(yè)盛行，各種思想文化的傳播速度加快，由于社會(huì)發(fā)展和人們知識(shí)水平的提高，人們的想法更具多樣性。要想使馬克思主義思想始終處于主導(dǎo)地位，首先要積極理性地面對這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，將馬克思主義扎根于日常生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。馬克思主義理論作為一個(gè)開放的體系，它是在吸取過去一千多年優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上形成的，當(dāng)前新思想、新觀點(diǎn)不斷出現(xiàn)，全球范圍內(nèi)的科學(xué)技術(shù)革命正在興起，面對新形勢新問題，馬克思主義需要在多樣化的思潮中完善自身，借鑒和學(xué)習(xí)資本主義意識(shí)形態(tài)中積極的方面，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，通過視頻、圖片等途徑加大宣傳力度，從而鞏固其指導(dǎo)地位。

(二) 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)的較量

馬克思主義自產(chǎn)生以來，就處于資本主義的攻擊和包圍中。馬克思主義從來不隱晦自身的政治立場，從產(chǎn)生之日起就聲明是為廣大人民群眾服務(wù)。蘇維埃政權(quán)的建立，引起了西方敵對勢力的仇視和反抗，經(jīng)過多次武裝干涉之后，資本主義國家逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅依靠武裝力量不足以摧毀無產(chǎn)階級政權(quán)，于是以“和平演變”為目的，開始通過價(jià)值觀滲透等途徑進(jìn)攻，在文化上加強(qiáng)西方本土價(jià)值觀的渲染，使人們在無形中受到影響。隨著20世紀(jì)90年代東歐劇變和蘇聯(lián)解體，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，遭遇了前所未有的挫折。資本主義國家皆歡慶馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，以弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”為代表，他認(rèn)為西方的自由民主制度已經(jīng)無可匹敵，蘇聯(lián)解體不僅意味著東西方冷戰(zhàn)的結(jié)束，而且意味著西方的自由民主制度將是人類社會(huì)的最后一種統(tǒng)治形式。[4]3當(dāng)前第三次科技革命的浪潮已經(jīng)襲來，經(jīng)濟(jì)全球化的深入使資源和要素在各國間自由流動(dòng)，馬克思主義與其他意識(shí)形態(tài)之間的競爭將更加激烈。在冷戰(zhàn)之后，國家之間的斗爭并沒有結(jié)束，意識(shí)形態(tài)、文化文明之間的沖突仍然存在，只是斗爭的形式和手段發(fā)生變化，不是軍事上的正面沖突而已。在多樣化浪潮的格局中，要保證馬克思主義主流地位不受影響，必須對資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透采取針對性的方法，培養(yǎng)扎根于大眾的理論基礎(chǔ)，提升辨別意識(shí)形態(tài)是否虛偽的能力。馬克思主義理論必須進(jìn)一步發(fā)展，必須貼近人民大眾的生活，將生活中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提升凝練，形成理性的表達(dá)，這樣使人民群眾更容易接受，面對外來的意識(shí)形態(tài)滲透具備更強(qiáng)的防御能力。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài) 日常生活化的必要性

(一) 推進(jìn)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)需求

馬克思主義大眾化，就是要使馬克思主義理論面向普通大眾。當(dāng)前在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中，主要存在兩方面的問題。第一，由于馬克思主義的理論層次較高，一些概念性的表達(dá)比較專業(yè)，使其接受主體主要限于理論水平較高的層次，然而這部分群體在整個(gè)社會(huì)人口結(jié)構(gòu)中只占少數(shù)，并且由于該群體是理論水平較高的層次，他們能達(dá)到的理解層次，普通大眾并不一定能理解。而且由于不同群體在價(jià)值立場和利益需求上存在著較大差異，他們對理論的認(rèn)同和接受程度也會(huì)有很大的區(qū)別；第二，馬克思主義在大眾生活中的傳播，沒有捕捉到廣大群眾的需求心理，宣傳方式缺乏一定的針對性。從日常生活視角推進(jìn)馬克思主義大眾化，能夠使理論具有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。理論來源于實(shí)踐，通過深入了解和把握日常生活，積累豐富的感性材料，在整理感性材料的基礎(chǔ)上，使理論真實(shí)深刻地反映大眾的現(xiàn)實(shí)狀況。人們的日常生活就是看時(shí)代發(fā)展變遷的微觀角度，改革開放前后老百姓生活的變化就是最好的說明，人們正逐漸從解決溫飽問題，到實(shí)現(xiàn)基本小康，再到奮力實(shí)現(xiàn)全面小康。正所謂人們的幸福感是國家給予的，而幸福感則體現(xiàn)在日常生活中的方方面面。將馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，有利于人民群眾更好地理解馬克思主義理論中的觀點(diǎn)。日常生活是推進(jìn)馬克思主義三化的重要層面，從日常生活出發(fā)，注重微觀層次上對馬克思主義的理解，為推進(jìn)馬克思主義大眾化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二) 促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展

在日常生活中，人們僅僅是進(jìn)行著日復(fù)一日的重復(fù)性、習(xí)慣性的思維和實(shí)踐活動(dòng)，并且由于馬克思主義理論專業(yè)性較強(qiáng)，一些概念比較抽象深?yuàn)W，人們難以靜下心來去研究。傳統(tǒng)的日常生活立足于人們的日?，F(xiàn)實(shí)，局限于自身的發(fā)展，沒有從理性的角度去考慮問題，從微觀角度來為自身謀福利，而馬克思主義是造福于人民大眾，強(qiáng)調(diào)宏觀上的理想，這兩者之間需要建立一定的聯(lián)系。赫勒所倡導(dǎo)的“個(gè)體”來源于馬克思主義的全面發(fā)展理論，立足于現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)我們關(guān)注日常生活，關(guān)注日常生活的結(jié)構(gòu)，讓自己明白什么時(shí)候可以借助于創(chuàng)造性的思維。意識(shí)形態(tài)的日常生活化是對傳統(tǒng)日常生活圖式的變革，提倡運(yùn)用科學(xué)理性知識(shí)去指導(dǎo)生活，注重日常生活的水平和質(zhì)量，從而促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。總之，通過掌握馬克思主義思想，人們可以使日常生活更具有理性，面對事情有自己的想法，面對問題有自己的解決思路，過有意義的人生，塑造更優(yōu)秀的自己，從而適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對新型人才的需要。

四、意識(shí)形態(tài)日常生活化的實(shí)現(xiàn)路徑

1942年毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中談到文藝工作者不能脫離群眾時(shí)，指出文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作要避免語言枯燥無味甚至與人們的生活相對立的現(xiàn)象，就要了解群眾的生活，熟悉群眾的語言。[5]851馬克思主義意識(shí)形態(tài)是博大精深的理論性內(nèi)容，要穩(wěn)固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，就要通過通俗化表達(dá)方式和現(xiàn)代化傳播媒介等方式，將理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。日常生活是大眾化的重要平臺(tái)和領(lǐng)域，只有回歸到日常生活中，才能更好地推進(jìn)理論內(nèi)容的創(chuàng)新與發(fā)展。

(一) 建構(gòu)日常化的意識(shí)形態(tài)話語體系

馬克思主義意識(shí)形態(tài)是一個(gè)理論體系，理論性的內(nèi)容需要個(gè)體理解消化，但其接受主體是具有不同生活環(huán)境、知識(shí)背景、價(jià)值觀念的社會(huì)個(gè)體，這種巨大的差異性使不同的受眾面對具有同一性的意識(shí)形態(tài)，自然有著不同的理解能力和接受程度。毋庸置疑，馬克思主義意識(shí)形態(tài)中所包含的經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論、概念和范疇，有著重要的理論價(jià)值。但是要以其指導(dǎo)日常生活，還需要進(jìn)一步完善，要通過通俗化的話語表達(dá)和話語內(nèi)容來提高理論本身的吸引力。

首先，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)與時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，與大眾的需要相結(jié)合，將理論中學(xué)術(shù)性的語言轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ仔?、生活化的語言，使人民大眾容易接受和理解。通俗化表達(dá)方式是馬克思主義理論的重要傳播方式，即大眾能夠通過實(shí)際生活感受到馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和真理性。習(xí)近平總書記在系列講話中，善于運(yùn)用生動(dòng)形象的話語來表達(dá)政治觀點(diǎn)和理論觀點(diǎn)，將學(xué)術(shù)性的語言轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥恼Z言，融入人們的日常生活中。比如用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”強(qiáng)調(diào)我們在面臨國內(nèi)外懷疑和否定社會(huì)主義時(shí)，要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。還有“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，旨在揭示解決三農(nóng)問題對于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵作用等。同樣，英國的馬克思主義理論家伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中，以通俗化的語言回答了反馬克思主義者的十種觀點(diǎn)，對資本主義社會(huì)做出批判，為馬克思主義主要觀點(diǎn)做出申辯。譬如在談到馬克思主義和馬克思主義者的歷史使命時(shí)，伊格爾頓指出“做馬克思主義者更像做一名醫(yī)生”，在病人需要醫(yī)生時(shí)，醫(yī)生用精湛的醫(yī)技為病人祛除病痛的折磨，病人痊愈之后就是醫(yī)生退場的時(shí)候，但是病人在獲得健康后是一種更好的生活；同樣，馬克思主義者也是如此，目的是為了早點(diǎn)實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)而退出歷史舞臺(tái)，在馬克思主義之后人們得到了更加美好的生活，這是馬克思主義的要義所在。[6]2通過通俗化大眾化的表達(dá)，使受眾群體不再局限于知識(shí)水平較高層次的群體，讓理論“活起來”，用普通大眾容易理解和接受的表達(dá)方式，使其成為指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ钿J利的思想武器。

其次，建構(gòu)面向日常生活的意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容，契合人民群眾的訴求。要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容，就要立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。黨的十九大確立了我國發(fā)展新的歷史方位，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在意識(shí)形態(tài)宣傳教育的過程中，必須確立核心話語內(nèi)容，緊緊圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想展開教育，但同時(shí)也要將社會(huì)熱點(diǎn)話題作為關(guān)注點(diǎn)和切入點(diǎn)，提升話語內(nèi)容的有效性。馬克思主義的根本立場是維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)是代表最廣大人民群眾的利益，但是如果其話語內(nèi)容空洞枯燥，可能會(huì)削弱意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

(二) 優(yōu)化意識(shí)形態(tài)的傳播媒介

在文化多樣性的背景下，某種價(jià)值觀念要想獲得一定的發(fā)展空間，不僅需要理論本身的價(jià)值性，而且在很大程度上需要將靜態(tài)的理論通過傳播媒介轉(zhuǎn)化成大眾所需要的日常生活化的形式。當(dāng)前，以信息科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志的第三次科技革命浪潮已經(jīng)襲來，自媒體的交互性在更大程度上實(shí)現(xiàn)了傳播者和接受者的雙向互動(dòng)，極大地影響著人們的生產(chǎn)生活方式。僅僅依靠報(bào)紙雜志等傳統(tǒng)的傳播媒介已經(jīng)不能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，需要將傳統(tǒng)的傳播方式與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者在功能上的互補(bǔ)。習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補(bǔ)、一體發(fā)展……”[7]117當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介已經(jīng)成為人們獲取信息來源的重要渠道，意識(shí)形態(tài)的宣傳工作也應(yīng)該充分利用媒體的傳播效用，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊懥Α?/p>

一方面，從當(dāng)前大眾文化的傳播手段入手，馬克思主義文化在自身情況的基礎(chǔ)上借鑒其長處。大眾文化之所以在現(xiàn)代社會(huì)中迅速發(fā)展并滲透到人們的日常生活，逐漸發(fā)展為一種精神享受，是因?yàn)槲幕拿耖g化和世俗化。宣傳工作，最重要的就是要做到情感上貼近群眾，震撼群眾的心靈，激發(fā)群眾的智慧。馬克思主義要穩(wěn)固其主流地位，就要充分利用現(xiàn)代傳播媒介，完善其傳播途徑，將書本上靜態(tài)的馬克思主義通過電視、計(jì)算機(jī)等媒介轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的，通過圖片、視頻或紀(jì)錄片的形式呈現(xiàn)出來，使其更具生動(dòng)和形象。譬如為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，央視推出《馬克思是對的》通俗理論性對話節(jié)目，邀請知名專家學(xué)者、高校教師和學(xué)生共同參與其中，在輕松愉快的氛圍下重溫馬克思的足跡，感知馬克思主義的真理。通過視頻宣傳，在全國上下興起重溫和學(xué)習(xí)馬克思的熱潮。這種新型傳播媒介能夠直觀、具體地將理論性內(nèi)容呈現(xiàn)在大眾面前，避免雜志報(bào)紙等傳統(tǒng)傳播方式的抽象性，并且在很大程度上使普通民眾同等的獲取相關(guān)信息。另一方面，通過理論宣講、公眾號推廣等平臺(tái)，使理論走進(jìn)人民群眾的日常生活，逐步加強(qiáng)人民群眾的理論素養(yǎng)。當(dāng)前，各大高校和學(xué)院都在學(xué)習(xí)和宣傳關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和習(xí)近平系列講話，以及馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論等內(nèi)容。通過綜合運(yùn)用傳統(tǒng)傳播方式與現(xiàn)代新型傳播媒介，提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)在日常生活中的吸引力和影響力，鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)在多樣化思潮中的主流地位。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)自產(chǎn)生就不是一成不變的，它善于借鑒多樣化思潮中的優(yōu)秀成分，立足于不斷變化的現(xiàn)實(shí)情況，不斷完善自身的理論體系。馬克思主義思想要能夠始終成為指導(dǎo)思想，除了其理論本身的科學(xué)性、實(shí)踐性和持久的生命力之外，最重要的是使大眾接受馬克思主義理論。當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的體系，人們還需要通過自身做出努力，將獲取的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐胄拍睿蔀槿藗內(nèi)粘Ｉ钪械南驅(qū)А?/p>