楊萬嬌

（云南師范大學 教育科學與管理學院，云南 昆明 650500）

阿峨壯族農(nóng)民版畫產(chǎn)自云南省文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣仁和鎮(zhèn)一個村莊——阿峨。阿峨新寨是典型的壯族村寨，全村有107戶，人口474人，其中壯族人口423人，占總?cè)丝?9.2%，大多屬于儂支系。

一、阿峨版畫的起源與發(fā)展

阿峨的版畫出自壯族農(nóng)民手中，馬關(guān)縣文化館工作人員介紹阿峨版畫最早可以追溯到光緒年間，馬關(guān)縣仁和鎮(zhèn)有一家名叫泰和堂的學堂，阿峨村有一個村民到泰和堂學習了版畫制作，將版畫制作的技藝帶到了阿峨村。阿峨村廣泛學習版畫制作是在20世紀70年代，村內(nèi)干部想到發(fā)展村民的繪畫興趣，開展文化活動的同時又能帶來一定經(jīng)濟效益，讓村民畫畫能夠掙工分，縣里派專門的教師到阿峨教村民制作版畫，組織了培訓小組。于是在阿峨村開始學習制作版畫并組建了版畫制作隊伍，從此就形成了一支壯族農(nóng)民業(yè)余版畫創(chuàng)作隊伍。據(jù)阿峨新寨版畫協(xié)會成員龍老師介紹，他們最初刻制版畫也只是自娛自樂，覺得版畫好看，能用來裝飾墻面。

1985年，應日本畫家福田一郎的邀請，《晚歸》《繡圍腰》等作品在日本展出。2000年，阿峨村被文化部授予“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。2006年，阿峨版畫在上海展出，后在浙江省“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、今日新農(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)(浙江繡洲)畫展中壯族版畫獲多個獎項[1]。2008年馬關(guān)縣舉辦藝術(shù)節(jié)，版畫產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟效益，推動了版畫的發(fā)展。阿峨版畫先后去到過意大利、澳大利亞、加拿大等國家展出。2014年，馬關(guān)縣成立了阿峨壯刻刀農(nóng)民版畫專業(yè)合作社。2016年阿峨壯族農(nóng)民版畫被列為“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

可見，阿峨版畫從一種興趣愛好，發(fā)展為民族獨特的文化形式，成為阿峨新寨的“名片”，成為其與外界交流的一個文化載體。

二、阿峨版畫的文化內(nèi)涵

（一）民族日常生活的物質(zhì)表達

版畫以黑白為主，雕刻工藝簡單，風格原始，畫面內(nèi)容真實自然，創(chuàng)作靈感來自農(nóng)民的日常生活。他們把節(jié)日、習俗和當?shù)厝说钠匠Ｉ钣涗浽诩埳?，制作成版畫，作品?nèi)容以反映農(nóng)民的生產(chǎn)勞動和生活情境為主。如《婚俗》《六月花飯香》等作品，都是馬關(guān)壯族人民的生活寫照，每年農(nóng)歷六月初一就是壯族的花飯節(jié)，家家戶戶都會忙著采摘染糯米飯的植物，泡染糯米，蒸熟后和親朋好友一起享用。在《六月花飯香》中就表現(xiàn)了壯族人民從挑選清洗植物至蒸花飯享用的過程，體現(xiàn)了壯族的團結(jié)和樂，村寨中欣欣向榮的景象。阿峨新寨的墻壁上還有描繪壯族人民榨油、舂糍粑等生活場景的版畫。

這類的版畫作品比比皆是，從形式和表面來看，這無形中成為了壯族人民獨特節(jié)慶、風俗等文化的物質(zhì)表達，記錄了壯族豐富的生活，以及生活中古樸的工具和技藝，也是壯族生活歷史的記載，是壯族后代的生活起源。與此同時，版畫也寄托著壯族人民對美好生活的向往。有人以“泥巴味”評價阿峨版畫，因為許多阿峨壯族白天都忙于勞動生產(chǎn)，而在農(nóng)閑時挽起泥褲腿就開始刻制版畫，在版畫中大多數(shù)有豐富的糧食、和睦相處的人們，有些還有現(xiàn)代化的工具。從版畫內(nèi)容的象征意義來看，體現(xiàn)了阿峨農(nóng)民對美好生活的期許和向往，對社會迅速發(fā)展的贊揚。

（二）民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達

壯族人民喜歡生活在依山傍水之地，世代種植水稻，從而形成了以稻作文化為核心的傳統(tǒng)文化，包括“摩”教信仰、居住于干欄式建筑、喜食谷物等習俗[2]。阿峨新寨村前有一片稻田，家家戶戶面朝稻田，阿峨版畫中許多勞動場景都與稻田相關(guān)聯(lián)，有描繪阿峨新寨全貌的《故居》，也有描繪壯族農(nóng)民家庭生活場景的作品，刻畫了壯族干欄式建筑，農(nóng)家小院的忙碌生活場景。阿峨版畫將壯族稻作文化、建筑文化等傳統(tǒng)文化用版畫這一儀式形式表現(xiàn)出來，版畫成為阿峨壯族獨特的物質(zhì)文化載體，彰顯壯族文化。

另外，壯族以黑色與深藍色為吉祥之色。一方面受歷史影響，壯族服飾曾用于區(qū)別社會階級，一般壯族百姓只能穿黑色衣服。另一方面，壯族人民要在山林間勞作，深色衣服有利于日常生產(chǎn)勞動，且相傳藍靛草可以治病，壯族人民用藍靛草染布縫制衣服[3]。用各種植物染糯米，做成花米飯。在阿峨版畫中表現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)服飾文化、飲食文化。同時阿峨版畫以黑白兩色為主，以白色為背景。在版畫中就體現(xiàn)了壯族人民的色彩偏好，以及對天地水的喜愛和崇拜。在反映農(nóng)民生產(chǎn)勞動的版畫中，最多的元素就是天、地、水，又以黑、白為主。

（三）農(nóng)民精神世界的客觀體現(xiàn)

阿峨版畫是壯族農(nóng)民精神世界的客觀體現(xiàn)。首先阿峨版畫是一種客觀物質(zhì)，凝結(jié)著農(nóng)民的勞動、思想和情感，這些精神文化依托版畫得到表達。其次，版畫是一種藝術(shù)形式，在版畫制作中需要個體想象力、觀察能力等多種能力協(xié)調(diào)參與，加入了個體獨特的想象與思維，使版畫成為獨特的精神表現(xiàn)。他們憑借自身想象力、日常生活經(jīng)驗制作版畫，制作版畫過程就是其內(nèi)在思想向外展現(xiàn)的過程。

三、阿峨版畫的教育傳承方式

阿峨版畫發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)走出阿峨新寨，逐步向周邊村寨輻射。在當?shù)卣?、文化局的支持和幫助下，形成以阿峨新寨版畫協(xié)會為主體，由附近村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校、縣文化館等共同構(gòu)成的多層次、多類型組織的發(fā)展合力，也形成了多種教育傳承方式共存的局面。

（一）個別教學形式

個別教學形式是指掌握某些知識技能的人對需要接受教育的個體單獨進行教育的形式。如個別輔導、分組教學都屬于個別教學形式。在阿峨版畫出現(xiàn)之初，其傳承方式主要依靠個別教學，由師傅帶領(lǐng)徒弟，由個別的人先學習了版畫制作的技藝，再到村子里教給村民。

（二）家庭教育形式

隨著版畫制作技藝在阿峨新寨的廣泛傳播，制作版畫已經(jīng)成為阿峨人的一種日常生活。村寨里版畫制作的氛圍影響著家庭生產(chǎn)生活方式，許多家庭中都有成員會刻制版畫。在家庭里父母、長輩就可以教子女、晚輩制作版畫，且可以有目的地運用版畫技藝及文化內(nèi)涵對子女進行情感、審美等方面的引導，教子女通過版畫表達自己的情感，從小培養(yǎng)子女對圖形的認識，鍛煉動手能力。例如《撈魚娃》的作者是一名9歲的孩子，該作品被云南省博物館收藏。

（三）社會教育形式

社會教育是指在社會中以有目的和有計劃的方式進行的教育活動。阿峨新寨被譽為版畫壯鄉(xiāng)，版畫成為村寨的標志，是獨特的壯族文化載體。在村寨這個小社會中，有版畫制作、版畫技藝傳承的社會環(huán)境和客觀條件。在阿峨新寨、馬關(guān)縣城區(qū)內(nèi)都有版畫的社會教育活動。

第一，在村內(nèi)依托版畫協(xié)會，組織阿峨新寨與周邊村子的學齡兒童到新寨學習繪制版畫。2004年，在阿峨新寨成立了版畫協(xié)會。在阿峨新寨二年級及更高年級的學生都跟隨版畫協(xié)會成員學習版畫。在村內(nèi)每個暑假會組織教學活動，通常為期一周，要求附近兩個村子三年級以上初中以下的兒童來參加，一個老師要帶十個左右學生，并且還為前來學習版畫的兒童提供餐食。也有少數(shù)喜歡版畫的成人前來學習。老師會向?qū)W生說明版畫制作的流程和方法，然后帶學生去采風收集素材，讓學生將自己喜歡的圖畫描繪出來，定稿后用復印紙倒印在紙上，再用鉛筆把紙上的圖描到木板上，再雕刻。在阿峨新寨版畫協(xié)會的活動室里陳列著很多學生的作品。

第二，在城區(qū)依托“壯刻刀”組織培訓班，為更多喜歡版畫的人提供學習機會。2014年版畫協(xié)會成員在政府幫助下在馬關(guān)縣城內(nèi)成立了阿峨版畫壯刻刀合作社，他們會招收一些兒童在合作社學習制作版畫，陳列出版畫供人免費參觀，也售賣版畫。在縣城內(nèi)不定期會依托壯刻刀合作社組織版畫學習活動。在壯刻刀合作社門口就貼出了招生簡章，招收6～12歲的兒童參加暑假、寒假的興趣班。也鼓勵不同年齡段的成人參與，每年會舉辦1～2期培訓班。使阿峨版畫走出村寨，形成鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)、少數(shù)民族之間的交流，為更多喜愛版畫的人提供學習機會。

第三，積極利用大眾媒體營造文化氛圍，促進文化傳承。無論在村里還是縣里都廣泛宣傳阿峨版畫，營造一種文化氛圍，促使當?shù)厝巳チ私獠W習阿峨版畫。村民們生活在阿峨版畫創(chuàng)作的社會文化氛圍中，后又在村寨里建立了“文化長廊”，有專門的版畫學習教室，入村道路的墻壁兩旁都印有版畫。另外在縣城里也廣泛運用阿峨版畫，將阿峨版畫用于地標建筑的壁畫。使版畫作為物質(zhì)文化載體，發(fā)揮陶冶性情、審美娛樂的作用。

（四）學校教育形式

現(xiàn)在阿峨版畫已經(jīng)開始走進學校。馬關(guān)縣仁和中心學校聘請了阿峨版畫協(xié)會會長盧正林老師去任教，每周組織一節(jié)版畫課。主要就是為了培養(yǎng)當?shù)貙W生對版畫的興趣，促進版畫的發(fā)展。版畫進校園豐富了版畫傳承的形式?？梢岳脤W校教育的力量，使版畫教學活動更具系統(tǒng)性，既能傳承傳統(tǒng)文化，又能促進學生多方面共同發(fā)展。但目前馬關(guān)縣只有這所學校開展了版畫教學活動，版畫進校園還需要逐步推進。

在版畫傳承方式上形成了多種傳承方式共存的現(xiàn)狀。但個人教育形式隨著版畫協(xié)會的成立以及其它教育方式的出現(xiàn)，個人組織的教育活動逐步減少。而家庭教育形式局限于長輩要懂得版畫制作技藝。在阿峨新寨的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村寨中會制作版畫的人主要是：版畫協(xié)會成員和村內(nèi)義務教育階段學齡兒童。版畫協(xié)會的龍老師說“我家里面也會教子女學做版畫，子女也會。但版畫帶來的經(jīng)濟效益不夠可觀，留不住年輕人。大部分小孩學習版畫還是依靠村里的版畫協(xié)會組織教學?！彼?，目前版畫傳承主要以版畫協(xié)會、文化局等組織共同開展的社會教育活動為主。

四、阿峨版畫的教育傳承功能

（一）智力因素的培養(yǎng)

在學習阿峨版畫的制作過程中，有助于培養(yǎng)個人的想象力，觀察力和創(chuàng)造力。

阿峨版畫主要素材源于日常生活，學習阿峨版畫制作的首要就在于學習如何在日常生活中取材并對素材加工成想要表達的圖像，并制成版畫。在這一過程中便培養(yǎng)了個體的觀察力、想象力和創(chuàng)造力，版畫制作技藝的增長依賴于這些智力因素的增長。個體學習版畫制作的過程潛移默化促進個體的觀察力與想象力發(fā)展。因為學習者需要對日常生活情境進行觀察，在制作過程中，要添加自己的想象力，創(chuàng)造性地對觀察獲得的生活素材進行加工，最終形成版畫作品。

（二）非智力因素的培養(yǎng)

1.意志力與自我激勵能力的培養(yǎng)

阿峨版畫看上去簡單隨意，但是學習制作版畫的過程很辛苦。由于這是件需要長期學習的事情，對一些村民來說就是從小就開始學習版畫制作，無形中培養(yǎng)了學習者的意志，只有依靠強大的意志力才能在自我成長的過程中堅持版畫的學習。對于兒童在堅持的過程中，更多依靠父母激勵、教師激勵等外界激勵辦法，而長期學習版畫制作能夠培養(yǎng)個體自我激勵的能力，因為外界激勵只是維持學習的一種短效性方式，在個體成長過程中，外界激勵會逐步撤銷，在版畫制作的自我學習、反思的過程中，自我激勵的能力會逐步培養(yǎng)起來。

2.人際交往能力的培養(yǎng)

學習阿峨版畫制作有助于培養(yǎng)個體人際交流的能力。由于版畫傳承的方式以社會傳承為主，與學校教育不同，學習者的人際關(guān)系更多地與教師和同學交往。而阿峨版畫的學習要和師傅、村民等形成較日常生活更深入的人際互動。因為阿峨版畫的發(fā)展，慕名而來的學者、旅游愛好者等都很多，村民要和游客、參觀者等都要進行交流，擴大了個體人際互動的范圍。學習者常在這種人際關(guān)系中，人際交流能力會得到很大的提升。

3.民族凝聚力的培養(yǎng)

在村寨里成立版畫協(xié)會，一起制作版畫無形中使村民間、村民與外界形成了一股紐帶，增進了村民間的交流，村民通過版畫進行交流，不再局限于日常生活、生產(chǎn)的交流，還增加了文化交流，形成了村寨的文化特色，村里人都生活在同一種文化氛圍之下，有共同的愛好，通過形成這樣一種共同的文化生活氛圍，它是一種無形的民族團結(jié)教育。

版畫已經(jīng)成為阿峨人民，甚至是全縣人民心中家鄉(xiāng)與民族的一個象征符號，并因這一獨特的家鄉(xiāng)文化而自豪。在加強民族認同的教育中，教育者經(jīng)常使用的方式之一是民族文化的繼承和同一民族文化的建構(gòu)。通過這種方式，增強了民族文化認同，形成了共同的文化氛圍，有助于增強民族認同感，增強民族凝聚力。

除此之外，阿峨版畫傳承活動的開展有利于建設(shè)村內(nèi)文化氛圍，促進村民文化素質(zhì)提升。阿峨新寨村民也說“通過這兩年版畫教學，小孩子素質(zhì)整體有所提高，還算有成績。因為有版畫學習活動，村里文化氛圍增強了，小孩也有人照管?！?/p>

（三）其他方面的培養(yǎng)

1.勞動技能的培養(yǎng)

一方面，阿峨壯族農(nóng)民版畫的銷售現(xiàn)已成為新寨大米、小麥、玉米和烤煙之外的經(jīng)濟增長點。據(jù)馬關(guān)縣文化館統(tǒng)計，2017年版畫銷售收入共計3萬余元。版畫協(xié)會龍老師說，通過版畫每年能幫助他家庭增收8 000元左右，政府會對版畫協(xié)會提供一定的經(jīng)濟支持，這些費用能夠幫助其創(chuàng)作版畫，開展版畫傳承活動，但大部分經(jīng)費用于購買學生的學習材料和餐食。而會長盧正林老師到學校教學，能夠獲得每節(jié)課80元的報酬。在村內(nèi)也有一些慕名而來購買版畫的人。另一方面，阿峨壯族農(nóng)民版畫的發(fā)展正在帶動阿峨新寨的發(fā)展，政府基于阿峨新寨文化特色，成立了“阿峨新寨民族文化特色旅游村項目”。對阿峨新寨基礎(chǔ)設(shè)施、景觀等進行建設(shè)，計劃重新繪制村內(nèi)文化長廊，對閑置的烤煙房、無人居住的老宅改造為藝術(shù)工作室、活動室。將阿峨新寨打造成具有民族文化特色旅游村，現(xiàn)在村內(nèi)正在建設(shè)當中，將會進一步帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

學習阿峨版畫制作既能培養(yǎng)個體的動手能力，創(chuàng)作阿峨版畫本身也是一項獨特的勞動技能。

2.自我心理調(diào)節(jié)能力的培養(yǎng)

從心理學出發(fā)，阿峨版畫的傳承起到心理教化的功能，有助于自我心理表達與抒發(fā)，促進心理交流和健康。

第一，制作版畫從繪制草圖、雕刻到印刷，如前所述前兩部分都是壯族農(nóng)民對日常生活和精神世界的物質(zhì)再現(xiàn)過程。版畫是農(nóng)民心理活動的一種物質(zhì)體現(xiàn)，將心理活動通過物質(zhì)載體再現(xiàn)是心理咨詢中常用的一種手段，雖然對農(nóng)民來說不懂心理咨詢，但通過版畫的制作可以表達其所思所想，學習制作阿峨版畫也是如此，是習得一種自我心理表達與抒發(fā)的方式。

第二，在阿峨版畫的傳承過程中，在教育者和學習者之間形成一種紐帶，成為個體之間交流的一種方式。同時，通過這種良性互動，可以促進個人的心理健康。

總而言之，阿峨壯族農(nóng)民版畫是當?shù)鬲毺氐囊环N文化活動，也是一種教育活動。以阿峨版畫教學活動為核心形成了村落內(nèi)良好的文化氛圍，打造了適用于阿峨新寨實際情況的社會學習支持體系，充分發(fā)揮縣、鎮(zhèn)、村各級組織機構(gòu)的教育合力。合理運用阿峨版畫傳承，能夠發(fā)展個體創(chuàng)造力、觀察力，提高個人勞動技能，促進個人心理健康發(fā)展，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。