蔡 威

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文法學(xué)院，貴州 貴安 550025）

中國(guó)很多地方都有巫術(shù)信仰，很多民族都有獨(dú)特的巫術(shù)，在一整套的巫術(shù)體系之中，既是信仰也是藝術(shù)。菲奧納·鮑伊認(rèn)為，“宗教的行為針對(duì)的是超出自然本身的東西。它的對(duì)象并非儀式所表現(xiàn)的。如喪葬儀式，其意圖在于送走靈魂，并避免它返回糾纏活人。而巫術(shù)的目的在于有效驗(yàn)的行為本身”[1]18。在黔中苗族文化中，巫術(shù)具有很重要地位，在實(shí)際生活中一般都是鬼師①與“媒拉”②的結(jié)合?！懊嚼眱x式體系，正是苗族社會(huì)的巫術(shù)信仰，在這一信仰體系之下，包含著民族信仰的對(duì)象、靈魂觀、文化象征、巫術(shù)藝術(shù)等等元素。

一、“媒拉”儀式是黔中營(yíng)盤村苗族信仰的對(duì)象

在黔中地區(qū)苗族社會(huì)的“媒拉”是一種巫術(shù)“技藝”，整套體系是由“媒拉婆”來主導(dǎo)的。而“媒拉婆”可以是男性也可以是女性，統(tǒng)稱為“媒拉婆”?！懊嚼辈皇翘焐陀械?，也不是哪個(gè)師傅教的，而是靠一種上天或說是“神”的選擇。根據(jù)黔中龍里縣果里村、營(yíng)盤村等地的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在黔中地區(qū)的“媒拉”有多種上身來源途徑，多是去山上“收媒拉神”而被“神”選中上身?！笆彰嚼瘛睍r(shí)需要一個(gè)竹子編織而成的飯籃、打火石、香紙、供祭的飯，然后去到可以“收媒拉神”的山上，一般都是在山腰處。“收媒拉”的人到山上之后，就開始燒香紙祭拜，獻(xiàn)上貢品，然后開始“收媒拉”。去“收媒拉”可以是幾個(gè)人去也可以是一個(gè)人去。收好之后，回到家?guī)讉€(gè)人或者是一個(gè)人圍在火塘邊，開始雙腿抖動(dòng)，一般是上下抖動(dòng)，嘴中念著一些話語?？疵嚼駮?huì)不會(huì)選擇你，連續(xù)幾個(gè)小時(shí)。一群人只有一兩個(gè)被選中，或一個(gè)都沒被選種。如果被媒拉神選中，則會(huì)一直抖動(dòng)雙腿停不下來，可以持續(xù)抖動(dòng)幾個(gè)小時(shí)甚至是一兩天，據(jù)“媒拉婆”解釋在“打媒拉”的時(shí)候，他們是沒有意識(shí)的，不是他們自己在做動(dòng)作和說話，而是“媒拉神”控制著他們。

還有一種就是被“媒拉”自然上身的，最終成為“媒拉”。在黔中營(yíng)盤苗族觀看的這一次媒拉儀式就是一個(gè)被“媒拉神”自然上身的“媒拉婆”，據(jù)她的解釋和寨中其他村民的描述，她是在她丈夫去世后“媒拉”自然上身的，并沒有去“收媒拉”。據(jù)她介紹說，她丈夫去世早，而她丈夫在活著的時(shí)候積了很多陰德，他們夫妻感情好，在她丈夫死后，陰間為了補(bǔ)償她就讓她媒拉上身，可以通過打“媒拉”與丈夫聯(lián)系③。因“媒拉”上身成為“媒拉”，這一過程體現(xiàn)了對(duì)“媒拉”的信仰。

當(dāng)?shù)厝送ㄟ^請(qǐng)“媒拉婆”來打“媒拉”祈?；癁?zāi)，成為了一種民間的信仰，也演化成了一種祈福體系。莫斯認(rèn)為，“巫術(shù)是信仰的對(duì)象。但是，巫術(shù)的諸要素彼此是不可分割的，甚至是相互混合在一起的，因而它們不可能是各種不同信仰的對(duì)象。它們同時(shí)是同一斷言針對(duì)的不僅僅是巫師的權(quán)利或儀式的價(jià)值，而是整體或巫術(shù)的原則……同樣，巫師比它的各部分更實(shí)在，而且，對(duì)一般巫術(shù)的信仰要比巫術(shù)各部分的信仰更加扎實(shí)。像宗教一樣，巫術(shù)是一個(gè)整體。大家要么信仰它，要么不信仰它”[2]?，F(xiàn)代社會(huì)，越來越少的人相信巫術(shù)，在黔中苗族地區(qū)現(xiàn)在的“媒拉婆”越來越少，很少有人會(huì)選擇成為“媒拉”。而“媒拉”似乎也成為了神秘的代名詞，但在苗族的社會(huì)運(yùn)行體系中，“媒拉”是不可或缺的一環(huán)。

在黔中苗族地區(qū)的喪葬儀式中，“媒拉”也具有重要作用，鬼師是為亡人開路引導(dǎo)完成整套喪葬祭祀活動(dòng)?！懊嚼眲t是死者家人與亡靈溝通的橋梁，在黔中苗族地區(qū)，人死后二十五天或是三十七天④，家人會(huì)請(qǐng)“媒拉”來給亡人送飯，“媒拉”要將飯送到并傳達(dá)亡人的話語。這是一個(gè)家族親屬的活動(dòng)，不僅僅是一家人的事情，也是維系家族運(yùn)行的一環(huán)，在這一過程中是對(duì)死者的悼念和尊重，同時(shí)也是家族交流和感情凝聚的一種方式。

完整的“媒拉”儀式，是一套民族巫術(shù)體系，與宗教信仰和圖騰崇拜是一樣的?！翱傊缱逦仔g(shù)與神話、與宗教，與藝術(shù)都有密切聯(lián)系。當(dāng)我們側(cè)重藝術(shù)時(shí)，則將它稱為‘苗族巫術(shù)藝術(shù)’，當(dāng)側(cè)重在宗教時(shí)，則稱之為‘苗族巫術(shù)—宗教’，如若不是為側(cè)重的需要，我們則一律把這種混融性結(jié)構(gòu)稱為‘苗族巫術(shù)’”[3]?！懊嚼闭恰懊缱逦仔g(shù)”的一個(gè)具體體現(xiàn)。在人類起源的時(shí)候，對(duì)自然的恐懼和對(duì)力量的崇拜，人會(huì)將感情或精神寄托在某一具體的事物，而巫術(shù)所認(rèn)為的神就是如此。在儀式之中包含著信眾對(duì)它的信仰，也就是信眾的一種精神寄托，在困難面前，他們會(huì)選擇將希望寄托在這一巫術(shù)之上，通過祈福以求得解決和開導(dǎo)。

二、為預(yù)產(chǎn)孕婦祈福而開展的“媒拉”

這一“媒拉”儀式，是為保證預(yù)產(chǎn)孕婦和胎兒健康平安所做的。所要做“媒拉”儀式的家庭，大兒媳婦生的第二個(gè)孩子三個(gè)月后就夭折了?，F(xiàn)在大兒媳懷孕處于預(yù)產(chǎn)期，在預(yù)產(chǎn)期一兩個(gè)星期之前做，為產(chǎn)婦和胎兒祈福。生產(chǎn)之前為了保佑肚子里的孩子和孕婦平安，用小公豬崽、公鴨、公雞來代替孕婦，若有“不好的東西”也即是惡鬼血煞來找孕婦，雞鴨豬就代替孕婦破除血光之災(zāi)。故舉行“媒拉”儀式“將兒媳婦的魂從陰間帶回來”以保證孕婦生產(chǎn)平安，孩子生長(zhǎng)順利。從巫術(shù)的分類上來說這是一種“應(yīng)用巫術(shù)”，弗雷澤認(rèn)為，“巫術(shù)是一種被歪曲了的自然規(guī)律的體系，也是一套謬誤的指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)則；它是一種偽造科學(xué)，也是一種沒有成效的技藝。巫術(shù)，作為一種自然法則體系，即關(guān)于決定世上各種事件發(fā)生順序的規(guī)律的一種陳述，可稱之為‘理論巫術(shù)’；而巫術(shù)作為人們?yōu)檫_(dá)到其目的所必須遵守的戒律，則可稱之為‘應(yīng)用巫術(shù)’”[4]。人們通過“媒拉”這一儀式，將需要獻(xiàn)祭的物品獻(xiàn)祭，完成整套儀式，以達(dá)到他們所希冀的目的。

（一）“媒拉”儀式的靈魂觀

“媒拉”儀式是苗族靈魂觀的體現(xiàn)。其實(shí)，在整套“媒拉”體系中，不管是針對(duì)哪一主題⑤來做的儀式都是關(guān)于靈魂的一個(gè)儀式，是一種對(duì)人的靈魂的引導(dǎo)和困難的化解?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，“靈魂離體，有時(shí)候并非自愿，而是受鬼魂、惡魔或巫術(shù)逼迫的。如果死亡是靈魂永恒的的離體，那么預(yù)防死亡的辦法就是不讓靈魂離體，如果離開了，就要想法保證讓它回來”[4]17。而所進(jìn)行的“媒拉”儀式，就是對(duì)靈魂的召回，想辦法讓靈魂回來，還要讓靈魂得到休息和修復(fù)，以達(dá)到最終的“媒拉”儀式的目的。

“媒拉婆”通過請(qǐng)她所擁有的一支“軍隊(duì)”⑥將預(yù)產(chǎn)孕婦的靈魂，從陰間帶回到陽間來。而在當(dāng)儀式要結(jié)束的時(shí)候，“媒拉”會(huì)示意在場(chǎng)幫忙的婦女去堂屋正門那里，燒紙錢引導(dǎo)該孕婦的靈魂回到家中歇息，而這個(gè)孕婦靈魂則是一只在堂屋的小蜘蛛。雖說在農(nóng)村有很多蜘蛛存在，但也不確定當(dāng)你去尋找的時(shí)候會(huì)找到，而在所做的“媒拉”儀式之中，需要去找尋蜘蛛，都會(huì)很快的找到。找到蜘蛛之后，將蜘蛛輕輕包裹在黃色紙錢之中，放入孕婦平日所睡床鋪的被子之中，意在讓孕婦從陰間一路奔波回到家中的靈魂休息。在對(duì)該“媒拉婆”的采訪之中，據(jù)她介紹這家之所以出現(xiàn)新生兒夭折的原因，是因?yàn)樗幕昶潜粔涸陉庨g且惹上了不好的鬼，大兒媳婦有血光之災(zāi)。所以這次請(qǐng)動(dòng)她所能請(qǐng)的“先生”以及通過儀式祭拜這個(gè)家庭祖上的五位祖先，供祭陰間的大鬼小鬼和所請(qǐng)的先生，通過公雞、公鴨、小公豬崽來將孕婦身上的污穢之物驅(qū)除，將孕婦的靈魂帶回到家中，化解劫難。最終，通過請(qǐng)寨中的老少來吃“祭祀餐”⑦，祈福孕婦和胎兒平平安安。在這一儀式之中，所采用的器具和物品，都要有一定的象征意義在其中，而這些物品和儀式貫穿在一起之后，形成一套完整的體系，方方面面都是靈魂觀的體現(xiàn)。

（二）“媒拉”儀式的象征藝術(shù)

在“媒拉”儀式中所使用的器具，所需要的公雞、公鴨、小公豬崽，以及媒拉在做儀式時(shí)，跳動(dòng)的雙腳，揮舞的雙手，所說的話語和唱詞都有著重要的象征意味。這正是“人們認(rèn)為如果行巫，就無訴諸神靈的必要，因?yàn)橥ㄟ^儀式技巧，使用正確的行為、器具或話語，就能達(dá)到期望的結(jié)果，人們認(rèn)為這些行為、器具和話語本身具有強(qiáng)大的力量或由有能耐的人去執(zhí)行就能生效。然而，除宗教還表現(xiàn)在人類的生活之中，尤其與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、司法活動(dòng)以及醫(yī)學(xué)活動(dòng)相關(guān)”[5]。首先，主人家決定要請(qǐng)“媒拉婆”來開展這一儀式，就是一種象征意味。在訴諸其他途徑無果的情況之下，選擇相信民族傳統(tǒng)的巫術(shù)儀式，因?yàn)樵谒麄兊拿褡屐`魂觀中，認(rèn)為這是因?yàn)檫@一孕婦的靈魂被“不干凈的東西”⑧纏上了，她的魂魄丟了，只要把她的魂魄召回來，把那些不干凈的東西驅(qū)除，這樣就會(huì)平平安安。其次是“媒拉”儀式所需要的物品準(zhǔn)備，以及“媒拉”儀式開展的時(shí)候，堂屋貢桌上用大碗蓋住裝有米飯和三片肥肉的小碗，表示的是這一家人五個(gè)祖先的門戶是關(guān)閉著的，這與儀式過程中階段性將大碗揭開，則是代表祭祀了這五位祖先，然后他們的門戶才打開⑨。依靠在貢桌旁的稻草芯，是為“先生”所趕的馬準(zhǔn)備的飼料。儀式開始時(shí)，“媒拉”從貢桌上的米升中抓來的一把生米，對(duì)著手中的米吹三口氣，這是代表著在召喚鬼神先生，而將米燒糊則是寓意讓米幻化為蝴蝶⑩，燒好之后將米塊放入裝有清水的小碗中，這是要讓蝴蝶喝水之后再走，而這碗水所充當(dāng)?shù)氖且豢谒淖饔?，喝完水之后才飛去陰間地府。而“媒拉”在整個(gè)儀式之中都是跟著蝴蝶走的，“先生”亦是跟著蝴蝶走，蝴蝶在其中扮演著引路者的作用。如果沒有蝴蝶引路，“媒拉婆”將無法前進(jìn)無法開展儀式。在儀式開展之前“媒拉婆”要將自己的背牌穿上，“在出門之前要穿戴背牌才能出門，不然到了陰間，那邊自己族的鬼神就不認(rèn)你了?！泵嚼忉屨f到。

儀式開始到結(jié)束，媒拉都會(huì)揮動(dòng)雙手，作鳥翅揮動(dòng)的動(dòng)作，這代表著“媒拉”所請(qǐng)的一群“先生”在天空中架著馬在飛，而雙腳跺地則是代表在趕路，雙腳歇下作雙腿交叉，前后擺動(dòng)或是蹺二郎腿等都是“先生”一行在休息。而在休息的過程之中，“媒拉婆”會(huì)和主人家有對(duì)話，告訴他們家里這樣是什么原因造成的，同時(shí)也會(huì)問一些問題。在整套持續(xù)三個(gè)多小時(shí)的儀式之中，會(huì)有很多段的對(duì)話，這也是在化解“劫難”的答疑過程。據(jù)“媒拉”介紹，這一過程之中她是沒有意識(shí)的，所說的話她自己也不知道，這些話語都是那些“先生”說的。在東部方言區(qū)苗族仙娘“跳仙”也有一樣的巫術(shù)表達(dá)仙娘用那些神秘的咒語、手訣及舞蹈，表達(dá)神鬼態(tài)度的同時(shí)也表現(xiàn)當(dāng)事人的相應(yīng)情感變化[6]。在這樣的體系構(gòu)建下，將整個(gè)儀式貫穿起來，唯此其象征才完整體現(xiàn)。在儀式過程中，“媒拉”會(huì)停下來，并吹氣吹動(dòng)其所戴的面巾，“媒拉婆”本人解釋說吹氣時(shí)，“因?yàn)檎?qǐng)的陰間先生們趕路的過程中太累在喘氣”，并無其他含義。

整個(gè)儀式過程中點(diǎn)上的香不能斷，因?yàn)橹挥邢阍谌紵拍芸辞宄?，如果沒有香燃燒，“媒拉婆”就看不到前面的路和回來的路，會(huì)迷失方向。在“媒拉婆”面前擺放的火盆是溝通陰間和陽間的通道，這是一個(gè)“水塘”請(qǐng)鬼神“先生”和供祭鬼神“先生”都是通過這個(gè)水塘開展的，沒有這個(gè)水塘就無法與鬼神“先生”溝通。在儀式中，還要通過稻草芯制成的稻草，弄成蝴蝶結(jié)，最終將蝴蝶結(jié)割斷代表孕婦劫難化解。在整套儀式之中，不論是所使用的器具還是“媒拉婆”所表現(xiàn)的動(dòng)作都是一種象征在其中。正如苗族的喪葬儀式之中，每個(gè)階段都會(huì)用到一些物品，而在開展儀式的時(shí)候，其所進(jìn)行的動(dòng)作和所開展的儀式都是一整套的象征藝術(shù)在其中，也正是這一套象征藝術(shù)構(gòu)成了完整的生命靈魂體系。

在一套巫術(shù)儀式之中，有符號(hào)的象征也有意義上的象征?！拔仔g(shù)中的符號(hào)象征，往往是通過作為符號(hào)的各種物體、事象、圖像等來隱喻某種概念或某種思想感情，而且主要是運(yùn)用圖案、數(shù)字、色彩、方位等各種比較簡(jiǎn)單的符號(hào)來隱喻某種象征意義”[7]。這一場(chǎng)“媒拉”儀式，通過運(yùn)用公雞、公鴨、小公豬崽、稻草芯以及稻草繩制成的結(jié)等都有著重要的地位和象征意味?！懊嚼眱x式之中，在靈魂觀和民族信仰上來看，“媒拉”儀式構(gòu)成了一套完整的象征藝術(shù)體系。通過一種信仰的寄托，在儀式中通過器物和儀式所需要的動(dòng)作完整結(jié)合，最終形成了一套完整的儀式體系。這是一種民族智慧的體現(xiàn)，是象征藝術(shù)的展現(xiàn)。

（三）“媒拉”的價(jià)值：實(shí)際的巫術(shù)應(yīng)用

在黔中苗族社會(huì)中，“媒拉”具有重要的地位，體現(xiàn)在族群精神慰藉和實(shí)際的巫術(shù)應(yīng)用中。在生產(chǎn)力低下的時(shí)期，苗族先民為尋找到精神慰藉而將力量的來源寄托在某一事物之上。而“媒拉”則是寄托在一種儀式之中，這看似是一種巫術(shù)迷信，但在民族文化之中則是一種信仰的具體體現(xiàn)。“媒拉”對(duì)于一個(gè)族群社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和生產(chǎn)生活，同樣具有重要的作用。這種巫術(shù)從古至今生生不息，從社會(huì)發(fā)展的角度來看，它的存在有一定的智慧和需求在其中，更是一種民族智慧的體現(xiàn)。站在宗教的角度來看，“媒拉”亦是一種宗教信仰。“人類對(duì)于神發(fā)生的祈禱心理以后，于是便把神朝夕奉祀起來，做個(gè)人或家庭的保護(hù)。因此，就有聰明出眾的人，利用人們這種心理，便犧牲自己，獻(xiàn)身侍神。因此，就有僧侶和巫覡出現(xiàn)了”[8]?！懊嚼痹诿缱宓纳钪?，早已形成一種精神寄托和實(shí)際的生活應(yīng)用，在社會(huì)生活中具有重要的地位，同時(shí)也成為維系社會(huì)傳統(tǒng)運(yùn)行不可或缺的一環(huán)。

宗教信仰寄托價(jià)值?！懊嚼眱x式的產(chǎn)生和源頭，現(xiàn)在沒有權(quán)威準(zhǔn)確的說法，但我們知道這是苗族一種維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的“工具”，同時(shí)也是一種“文化”的凝練體現(xiàn)。巫術(shù)其實(shí)也是宗教信仰的一種體現(xiàn)，在不同的社會(huì)階段都會(huì)有不同的需求，而巫術(shù)在各個(gè)方面滿足不同人群的需求，因而成為人們的信仰，也成為一些族群的精神寄托。因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展面前，科學(xué)技術(shù)是前進(jìn)的方向，只有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步社會(huì)才能不斷的發(fā)展。但在人的精神寄托上，本民族的信仰體系則是支撐著人們走出困境，繼續(xù)生活下去，精神慰藉的力量。而“媒拉”的宗教性則是體現(xiàn)在這一儀式的系統(tǒng)框架之下。格爾茨認(rèn)為，“宗教是：（1）一套行為的象征制度；（2）其行動(dòng)的目的是建立人類強(qiáng)有力的、普遍的、恒久的情緒和動(dòng)機(jī)；（3）其建立的方式是擬定關(guān)于存在的普遍秩序的觀念；（4）給這些觀念加上實(shí)在性的光彩；（5）使這些情緒和動(dòng)機(jī)仿佛具有獨(dú)特的真實(shí)性”[1]25?！懊嚼眱x式是一套完整的象征體系，不論是在儀式的整體概念之上還是“媒拉婆”的肢體語言或是所需要的物品器具，都是一種象征制度的體現(xiàn)。同時(shí)，“媒拉”儀式開展都是當(dāng)事人有某種訴求和動(dòng)機(jī)而尋求開展的，因?yàn)樵谒麄兊挠^念之中是存在鬼神靈魂，他們相信一些現(xiàn)代科學(xué)無法解釋的東西，鬼神可以解決，因而他們會(huì)把某種目的和希望寄托在“媒拉”儀式之上。在開展之前，他們的思想意識(shí)之中就會(huì)有一個(gè)成功的設(shè)定，不管是馬上見效或是沒有效果，他們已經(jīng)在努力的去做了，求得一種精神的慰藉，他們相信什么都會(huì)變好。或許有人會(huì)對(duì)這種觀點(diǎn)持批判態(tài)度，但在每個(gè)民族的社會(huì)生活中都會(huì)有類似于“媒拉”這樣的儀式存在，如漢族的“跳大神”，東北到西北邊疆的“薩滿”等等。不論科學(xué)依據(jù)，當(dāng)我們從一種文化的角度去解讀，其中所包含的是一種民族智慧的體現(xiàn)，它具有無法取代的地位。

實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。在民族文化中，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展會(huì)不斷的產(chǎn)生很多新的東西，同時(shí)也會(huì)有很多原來的東西會(huì)被遺棄。但并不是說有用的才留下，沒用的會(huì)被淘汰，而是它在社會(huì)潮流中生存下來的“能力”。有用和沒用之分，則是體現(xiàn)在實(shí)際應(yīng)用價(jià)值之上，不管是在哪個(gè)社會(huì)時(shí)期都講求實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，“適者生存”的道理也符合民族文化的生存?！懊嚼眱x式，從古至今，經(jīng)歷著歲月的變遷但其在不斷的豐富自身，愈加講求實(shí)際的運(yùn)用價(jià)值。雖然很多都是一種附和人們需求而做的牽強(qiáng)改變，但終究離不開實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的需求，這也是為何“媒拉”儀式在苗族社會(huì)中具有重要地位的原因。“媒拉”儀式不能完全解讀為一種民族巫術(shù)或是民族宗教信仰，筆者認(rèn)為更應(yīng)該從族群文化符號(hào)的角度來看待這一文化現(xiàn)象，在族群文化中早已成為一種符號(hào)化的構(gòu)成，成為民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件”[9]?！懊嚼眱x式在苗族文化之中，早已是一種符號(hào)化的思維和行為存在，你信仰與不信仰都是民族文化中的一部分，不論歸為哪一個(gè)屬類，都是一種需求性和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的存在，不論“科學(xué)”與否。

三、黔中營(yíng)盤村苗族“精神”的寄托

“媒拉”在當(dāng)?shù)厝说乃枷胍庾R(shí)之中，是本來就存在的，沒有為什么存在的原因，同時(shí)也不知道是從什么時(shí)候有的，為什么會(huì)有。他們只知道，有“媒拉”的存在有“媒拉婆”的存在。同時(shí)，在很多時(shí)候，他們都會(huì)請(qǐng)“媒拉婆”來“打媒拉”，同時(shí)他們也會(huì)列舉出很多“媒拉”很有效的例子。其實(shí)，有一代又一代的先民的勞作生活智慧積累，不斷的豐富完善民族文化體系，自己的族群早已形成了一套適應(yīng)生產(chǎn)勞作的體系，這與其他地域的族群又有區(qū)別。這也是為何在黔中苗族地區(qū)，相鄰的寨子甚至是同一姓氏的苗族，其開路詞都會(huì)有差異，不同支系的相同姓氏的家族都會(huì)不同。因?yàn)樵诓煌迦盒纬珊桶l(fā)展的過程之中，區(qū)域地理、文化、經(jīng)濟(jì)等方方面面的因素，影響著族群的文化形成，而這一地區(qū)苗族的“媒拉”早已成為這一族群文化體系中的一環(huán)。

不同的民族和不同的地區(qū)都會(huì)形成一種沒有“根據(jù)”，無法用科學(xué)解釋的巫術(shù)信仰，或者說是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這與地理文化等方面有著重要的聯(lián)系。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者黃應(yīng)貴先生所說：“政治地理的中心往往是完全主導(dǎo)控制的優(yōu)勢(shì)中心（superordinate），就如同它本身就是技藝物匯集的中心而與來源及祖先合而為一。相對(duì)之下，邊陲往往必須創(chuàng)造它與祖先或起源的垂直關(guān)系，以建立各自主觀上的中心。這自然涉及宇宙結(jié)構(gòu)及具有政治意義的長(zhǎng)距離貿(mào)易、資源獲得、技藝品、意識(shí)形態(tài)等的（象征）轉(zhuǎn)換”[10]。黔中龍里縣與貴陽市緊挨著，但就是這樣一個(gè)在省會(huì)城市邊上的縣份，卻保存著很完整的苗族文化，這是非常難得的。但同時(shí)也是一種“與祖先或起源的垂直關(guān)系，以建立各自主觀上的中心?！边@一點(diǎn)體現(xiàn)在黔中地區(qū)多支苗族支系分布，有山苗、背牌苗、海帕苗、紅氈苗等支系的苗族，這與苗族遷徙的辛酸歷程是分不開的。但不同的地域，也形成了不同的族群文化，而在遷徙發(fā)展的過程之中，先民顛沛流離的遷徙之路上，會(huì)遇到很多困難和問題，而我們?nèi)绾稳ソ鉀Q這些困難，則是民族發(fā)展的問題。這與中原的政治地理中心文化不同，在這樣的背景之下，會(huì)延續(xù)著祖先文化淵源和發(fā)展，融入到民族性格之中，民族文化得以完整保存和發(fā)展。也正是這個(gè)淵源，“媒拉”儀式在苗族文化中，不斷的發(fā)展變化，早已成為人們的“精神”寄托。

在人類社會(huì)不同的時(shí)期，會(huì)有不同的問題，在很多時(shí)候人們無法解決和無法解釋的問題之前，人們會(huì)尋求另外一種方法去解決。在黔中苗族地區(qū)，“媒拉”儀式雖然不是所有人都相信甚至信仰它，但在大家的意識(shí)中早已存在。在當(dāng)?shù)厝丝磥韺?duì)于“媒拉”儀式“相信就靈，不相信就沒有”。這正如我們的宗教信仰自由一樣，不是確定性的存在，而是一種“精神”寄托的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

不同的地域會(huì)形成不同的文化，同時(shí)也會(huì)形成一定的族群，這就是族群與邊界的發(fā)展結(jié)果。但在黔中地區(qū)，不同支系的苗族中都有“媒拉”的存在，且有很多人選擇相信這一儀式。這與該地區(qū)的區(qū)域文化有很大的關(guān)系，這一區(qū)域苗族雖然分為很多支系，但都是彼此相鄰，這也是在不同文化之下，大格局之中的相近。“媒拉”在這一地區(qū)的苗族社會(huì)中廣泛存在，同時(shí)都有一定的影響。在看似復(fù)雜的“媒拉”儀式之中，“媒拉婆”似乎沒有做任何實(shí)際的東西，她的動(dòng)作和儀式都經(jīng)不起任何推敲，但她在這一個(gè)象征意義的框架之下開展著的儀式卻被廣泛的信仰。它不用花很多精力，因?yàn)樗晒Φ挠靡庀蟠媪爽F(xiàn)實(shí)，同時(shí)它讓人們?nèi)ハ嘈潘?。在民族發(fā)展之中，正是通過這樣的象征體系滿足著一代又一代人的需求和欲望。在儀式之中，看似無用的舉止和物品構(gòu)成了“媒拉”完整的體系，滿足著人們的需求，也使得它富有成效，且不斷發(fā)展。但回歸本真，不論是像“媒拉”一樣特定滿足的“巫術(shù)”信仰，還是黔中海帕苗、背牌苗等成體系的喪葬祭祀儀式，都是民族智慧的積淀，是本族群對(duì)于人觀的一種闡釋，都是維系著民族繁衍發(fā)展的文化模塊，是一套合理有序的靈魂解釋存在，在民族傳統(tǒng)文化中具有重要的地位。

注釋：

① 專門主持苗族各支系各家族的喪葬儀式和一些小的驅(qū)鬼送鬼的儀式。營(yíng)盤村的稱之為祭師，其鄰村果里村稱之為鬼師，其他村普遍稱之為鬼師。本文采用鬼師稱謂。

② “媒拉”，是苗族地區(qū)對(duì)于巫師的稱謂。多為女性，主要是鬼師看出問題需要驅(qū)逐什么鬼，請(qǐng)什么神之后，需要“媒拉婆”來配合，這是兩者間的聯(lián)系。但一般鬼師都不信“媒拉”的那一套體系。

③ 這位“媒拉婆”，與丈夫是反抗黔中苗族地區(qū)的娃娃親而結(jié)的婚，他們感情甚好。雖然她可以打“媒拉”去見丈夫，但她怕丈夫認(rèn)出她來，不讓她回到陽間，所以一直都沒有通過打“媒拉”見其丈夫，而只是幫別人打“媒拉”。

④ 黔中苗族認(rèn)為，在人死后二十五天或是三十七天靈魂才能進(jìn)入陰間，在此之前只能等在鬼門關(guān)前。

⑤ “媒拉”有很多分類，因主題而變，但皆為消災(zāi)納福，只是對(duì)象不一樣，有的是因?yàn)榧疑笕菀姿劳?，或因諸事不順等等，皆想通過這一儀式來化解災(zāi)難祈福。

⑥ 據(jù)“媒拉婆”陳GZ介紹，她自己有自己的一支“軍隊(duì)”，里面有苗族和漢族的“先生”，他們有他們自己的名字。之所以是漢族和苗族的“先生”，“媒拉婆”解釋說“因?yàn)闈h族多，和我們接觸的也多，而且有時(shí)候會(huì)去幫漢族打，所以有漢族的先生”。她所描述的先生既是鬼魂，而這些鬼魂是死因不好的那些鬼魂，他們?nèi)粘７植荚趦蓚€(gè)地方，一支在營(yíng)盤村營(yíng)盤山上，另一支在龍里縣城城郊的西瓜坡上。日常不召喚他們的時(shí)候，他們有自己的軍職，各司其職。而這兩個(gè)地方，也是曾經(jīng)發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)的地方。

⑦ 所吃的“祭祀餐”是儀式所使用的公雞、公鴨、小公豬崽，且要全部將這些東西吃完才是最好的，如果吃不完則會(huì)全部扔到河邊去，一點(diǎn)都不能剩下。只有這樣，才能保證孕婦和胎兒平平安安。

⑧ 即冤魂惡鬼纏身，帶走了孕婦的靈魂。

⑨ 祖先靈魂門戶的打開，才能保證孕婦的靈魂能找到方向并且安全的回到陽間家中。

⑩ 筆者認(rèn)為，取幻化為蝴蝶之意，與他們的圖騰信仰是有直接的關(guān)系。