俞曉倩

(武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院,湖北 武漢430073)

中國(guó)的傳統(tǒng)服飾力求凸顯具有鮮明東方色彩的文化精神,玉器紋飾文化作為重要的物質(zhì)傳承載體,是一種獨(dú)特的精神意象串聯(lián)著古今服飾時(shí)尚設(shè)計(jì),“君子如玉、以玉比德”的儒家思想賦予了現(xiàn)代服飾更多“人格化”的特征。通過(guò)創(chuàng)造性的表現(xiàn)手法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新型設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化,在迎合國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化突出市場(chǎng)的同時(shí),結(jié)合國(guó)外的先進(jìn)工藝技術(shù),以傳承和創(chuàng)新的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行多視角的弘揚(yáng)與發(fā)展。

1 先秦玉器紋飾的基本分類及特征

先秦時(shí)期,玉器經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單的磨制邁向復(fù)雜琢玉的過(guò)程,根據(jù)玉石從幼年向成熟邁進(jìn)的過(guò)程大致可以將其分為禮儀類、裝飾類、喪葬類和日用類,其中美學(xué)特征明顯的裝飾類玉器與服飾時(shí)尚之間達(dá)成的高度共鳴十分值得研究。據(jù)歷史資料記載,裝飾類玉器和日用類玉器是最早被人們拿來(lái)制作使用的[1],如發(fā)飾、耳飾、雕飾、腰飾等多種集功能性和實(shí)用性于一身的佩飾,貫穿在整個(gè)服飾時(shí)尚領(lǐng)域中,既可以作為禮儀類玉器的深意表達(dá),也可以用作寓意深厚的裝飾類紋飾傳遞情感,將每個(gè)時(shí)代人們最真實(shí)的生活之態(tài)透過(guò)這層神秘關(guān)系表露無(wú)遺。

據(jù)大量文獻(xiàn)佐證,人類從野蠻跨入文明時(shí)代之前經(jīng)歷了一個(gè)巫風(fēng)盛行的階段,當(dāng)時(shí)的先民人人信巫,家家祭祠,潛移默化的賦予了玉器奇異的想象,將圖騰化的審美形式運(yùn)用到玉器之上[2]。以裝飾類玉器為例,其紋飾大致可分為抽象幾何類、曲融一體的動(dòng)物類以及由多種紋飾組合成的透雕玉飾類。始于商周時(shí)期的龍紋作為玉器上最常見(jiàn)的圖騰紋樣,多以結(jié)構(gòu)奇特的幾何紋勾連而成,采用夸大頭部、強(qiáng)調(diào)臉部特征的象征手法,結(jié)合陰刻線紋的工藝使龍目刻紋狀若游絲而不失圓潤(rùn),而龍身紋樣上的設(shè)計(jì)以谷紋、卷云紋居多,注重紋飾的抽象化表達(dá),突出先民們求新創(chuàng)意的設(shè)計(jì)精神。而直接表現(xiàn)出原型片狀形態(tài)的動(dòng)物類玉器紋飾,受到先秦歷史文化的影響,整體呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、繁密流暢、形態(tài)生動(dòng)、局部突出的特征[3],如下寺墓出土的虎形玉佩,形制方首弓腰卷尾,通過(guò)淺浮雕與陰刻技法的運(yùn)用,形成了交錯(cuò)繁密的蟠螭紋、細(xì)線云紋以及變形的龍紋。玉器作為罕見(jiàn)單一紋飾的器物,它完美的透雕特質(zhì)詮釋了先秦時(shí)代大部分玉器的特征,如龍鳳合體的圖騰紋樣,注重對(duì)稱、透明感成片的形成,圓雕、浮雕、陰刻等不同技法交叉運(yùn)用,使玉器表面玲瓏剔透且具層次感,其紋飾擺脫了一貫的乏味單調(diào),添以更多的內(nèi)容感與真實(shí)感[4],如表1。

2 先秦玉器紋飾在現(xiàn)代服飾時(shí)尚中的應(yīng)用形式

2.1 以裝飾圖紋形式直接應(yīng)用

玉器從原始時(shí)期開(kāi)始就具備了配飾功能,是必不可少的裝飾品之一,而玉器上形式多樣的紋飾在服飾上的展現(xiàn)更是為形象塑造起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。在現(xiàn)代時(shí)尚美學(xué)原則的影響下,近幾年時(shí)尚圈中具象的龍鳳形紋飾被頻繁運(yùn)用在配飾、服裝上,充分展露了傳統(tǒng)服飾紋樣融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要地位。譬如蓋婭傳說(shuō)在2017-2018年“熊英”的秋冬系列中,選用取材自然、回歸純粹的動(dòng)物形紋樣,結(jié)合大放異彩的經(jīng)典極簡(jiǎn)主義廓形,營(yíng)造出樸實(shí)低調(diào)的美感,試圖從自然的花木山水和大自然哺育的生物中尋覓動(dòng)靜相依的形式來(lái)延續(xù)東方文明的風(fēng)韻,用徜徉于歷史海洋中綺麗的設(shè)計(jì)言語(yǔ)勾勒出四季自然的更迭,賦予過(guò)去美好事物一種耳目一新的靈感碎片,在傳統(tǒng)文化沉淀與未來(lái)設(shè)計(jì)宇宙間去探尋神秘古老的東方魅力,把文化與服裝的融 合推向嶄新的視覺(jué)空間,如圖1所示。

表1 先秦玉器紋飾基本分類及特征分析

圖1 2017-2018AW 蓋婭傳說(shuō)“熊英”系列

2.2 作為元素整理借鑒應(yīng)用形式

先秦玉器的紋飾因時(shí)代的特殊性被賦予了無(wú)限的可能性,無(wú)論是在輕松超現(xiàn)實(shí)的色彩、虛實(shí)物像交替的造型和精湛細(xì)致的工藝細(xì)節(jié)上,還是在君子之風(fēng)的高尚品德表達(dá)上,都展現(xiàn)出它化身為核心設(shè)計(jì)元素貫穿于整個(gè)服飾形象中的獨(dú)特魅力。

2.2.1 輕松而超現(xiàn)實(shí)的色彩表達(dá)

由于時(shí)代的特殊性,玉器本身的色彩會(huì)較為單一,大多是以可愛(ài)的鵝黃色、深海藍(lán)似的碧綠色以及青中泛白的透明色為主,其紋飾也隨不同的玉器而發(fā)生變化。譬如Y'S mono化物在2017年秋冬“九野”系列中,通過(guò)輕松而超現(xiàn)實(shí)的鵝黃色與浪漫氣息的古典紫的互補(bǔ)運(yùn)用,充分表現(xiàn)青年文化的張力,并尋求傳統(tǒng)美學(xué)文化與現(xiàn)代時(shí)尚力學(xué)之間的最佳契合點(diǎn),另外又透過(guò)碧綠色與紅紫色的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊手法,用最直觀的方式向觀賞者詮釋出傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代服飾時(shí)尚設(shè)計(jì)中的超強(qiáng)演繹能力,并試圖借此建立起適應(yīng)當(dāng)代生活的文化產(chǎn)品和探討未來(lái)中國(guó)服飾設(shè)計(jì)的新方向,使中國(guó)逐漸在國(guó)際舞臺(tái)擁有獨(dú)特的話語(yǔ)權(quán),如圖2所示。

圖2 2017年AW-Y'S mono化物“九野”系列

2.2.2 虛實(shí)物像交替的造型

先秦時(shí)期玉器的紋飾大多屬于通體類,其布局緊密勻稱,飽滿和諧,尤其是鳳鳥(niǎo)紋和蟠虺紋,線條流暢,韻味十足,一改前代重形的表現(xiàn)手法,注重從“質(zhì)”的層面?zhèn)髑檫_(dá)意。譬如在佩飾、串飾、服飾中運(yùn)用的動(dòng)物造型紋樣對(duì)眼、牙、爪等細(xì)部的刻畫(huà),突出了綜合化、寫(xiě)意化、裝飾化以及實(shí)用化的未來(lái)設(shè)計(jì)大趨,其中橫S型的龍鳳紋在時(shí)代的更迭下逐漸替代傳統(tǒng)的C型紋飾,動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相依的創(chuàng)新手法紋飾促使先秦玉器紋飾在現(xiàn)代服飾領(lǐng)域更生動(dòng)、多樣化的呈現(xiàn)[4]。又如JI CHENG在2017春夏“遛園舞鳳”系列中,主體紋飾鳳凰的運(yùn)用,它作為中國(guó)古代神話中的“瑞鳥(niǎo)”,自然、真實(shí)的靈動(dòng)之美與服飾完美結(jié)合,尤其是依據(jù)人體功能學(xué)在腰部、肩部、衣擺處融入虛實(shí)相依的鳳紋圖騰,毫無(wú)違和感的蝴蝶結(jié)腰帶設(shè)計(jì),讓完美的印花刺繡與廓形相襯,用樸實(shí)的材質(zhì)及簡(jiǎn)潔的線條去表現(xiàn)顛覆潮流的一面,細(xì)膩剪裁的創(chuàng)新手法,以獨(dú)特的視角闡述復(fù)古懷舊風(fēng)格,在一定程度上既延續(xù)了傳統(tǒng)玉器紋飾的高級(jí)質(zhì)感,又通過(guò)對(duì)鳳凰細(xì)節(jié)形象的抽象提取,配以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)類精致的刺繡紋飾,賦予整個(gè)服飾全新的生命,立意深遠(yuǎn)地借鳳凰圖騰來(lái)比喻美麗樂(lè)觀的人生態(tài)度,也讓每一位穿著者都能感受到一股強(qiáng)烈的生命律動(dòng)感,如圖3所示。

圖3 JI CHENG-2017SS“遛園舞鳳”系列

2.2.3 精湛細(xì)致的工藝細(xì)節(jié)

先秦時(shí)期由于鐵工具的普及,玉器的制作工藝發(fā)生了突飛猛進(jìn)的變化,尤其是玉器表面很少會(huì)出現(xiàn)因工具而受損的現(xiàn)象,其紋飾在設(shè)計(jì)上也隨之具有特殊性,線條遒勁有力,鉆孔細(xì)節(jié)均勻光滑。在同一時(shí)期又因絲織布、漆器、玻璃制品的興起,讓金銀細(xì)工與玉器之間的結(jié)合產(chǎn)生了神秘的契機(jī),譬如綠松石、瑪瑙等本身就很唯美的玉器與金銀細(xì)工高度融合,使玉器紋飾顯得更富麗堂皇,特別是與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中時(shí)尚鏤空技法的碰撞,為整個(gè)系列服飾增加了幾分縱深感,變化多端且富有情趣。

2.2.4 君子之風(fēng)的高尚品德

先秦時(shí)期玉器最顯著的特質(zhì)是佩飾的盛行,這標(biāo)志著中國(guó)玉器由神到人的演變歷程。自古玉就被人格化為“德”,在很多詩(shī)篇中均有相關(guān)的記載,譬如儒家的渲染說(shuō)中提及的玉有七德等,均受其影響將玉的美德與高尚的君子之風(fēng)相連。君子佩玉就如現(xiàn)在玉器紋飾直接被當(dāng)做飾品運(yùn)用到服飾里一樣,不僅有自喻清白之意,還有自警廉潔的深遠(yuǎn)含義,完美地體現(xiàn)了玉器紋飾由外而內(nèi)、以紋傳意、用意表情的應(yīng)用效果。

3 先秦玉器紋飾應(yīng)用于服飾類設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)值

先秦玉器的紋飾凝聚了實(shí)用性和裝飾性的審美特征,凝聚了先輩們經(jīng)歷了每個(gè)時(shí)代積累下來(lái)的審美意識(shí),代表了祖先們對(duì)生活的美好愿望和崇高品德的精神意象。紋飾與現(xiàn)代時(shí)尚服飾的組合形式具有極高的藝術(shù)價(jià)值和深厚的文化底蘊(yùn),是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流之間的重要紐帶。服飾作為物質(zhì)文明和精神文明的雙重產(chǎn)物,它是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等綜合作用力的結(jié)果,同時(shí)被賦予傳統(tǒng)紋飾的現(xiàn)代服飾就像時(shí)代的解碼一樣,我們可以通過(guò)時(shí)裝這面鏡子圖解這個(gè)復(fù)雜的社會(huì),逐漸形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)信息載體,在傳播弘揚(yáng)先秦玉器紋飾應(yīng)用于現(xiàn)代服飾時(shí)尚中形式的同時(shí),可以重塑先秦時(shí)期的佩玉之風(fēng)[6]。另外,在當(dāng)今擁有較強(qiáng)品牌意識(shí)的服裝行業(yè),與西方服裝行業(yè)相比,國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)品牌力量較為薄弱。品牌對(duì)于一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)說(shuō)是非常重要的,在世界競(jìng)爭(zhēng)力衡量標(biāo)準(zhǔn)上的高低取決于一個(gè)國(guó)家擁有知名品牌的數(shù)量,因此玉器紋飾應(yīng)用于服飾背后所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵即是增強(qiáng)本土文化標(biāo)識(shí)性的重要因素。

4 結(jié)語(yǔ)

玉器紋飾以元素的形式融入服飾的造型、色彩以及審美文化等,不再只是單純的好看,而在于其背后應(yīng)用到服飾里所傳遞的不凡寓意,透過(guò)每一個(gè)具象動(dòng)物形或抽象S形的曲線所組成的紋飾,充分突出了時(shí)代所賦予的強(qiáng)烈動(dòng)感與生命力,促使未來(lái)的服飾領(lǐng)域煥發(fā)出更多的藝術(shù)氣息。