馮 宸

價(jià)值哲學(xué)的研究起始于其存在論的探討。無論是觀念說還是實(shí)體說，均有著難以克服的矛盾，從而造成研究的分裂，而對(duì)價(jià)值哲學(xué)而言，這些分裂更深層的問題在于其形式與內(nèi)容的分立，價(jià)值哲學(xué)的抽象形式難以和價(jià)值領(lǐng)域的具體內(nèi)容有效銜接，故而造成價(jià)值中應(yīng)然與實(shí)然的對(duì)立，應(yīng)然的建構(gòu)缺乏實(shí)證的研究，實(shí)證的研究缺乏應(yīng)然的建構(gòu)。

對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)而言，首先要解決價(jià)值哲學(xué)面對(duì)的存在論困境，解決的原則應(yīng)是辯證法，即價(jià)值的內(nèi)容不應(yīng)是外在地獨(dú)斷地賦予，而是自身形式的外化。本文試圖通過對(duì)價(jià)值存在的初步梳理與探討，來解決上面提到的問題。

一、價(jià)值研究的起點(diǎn)

作為一個(gè)哲學(xué)概念，價(jià)值是一個(gè)整體，難以用知性范疇來準(zhǔn)確描述，只有作為一個(gè)過程才可把握，但是，研究需要找到一個(gè)起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)是價(jià)值作為整體得以演繹的起點(diǎn)，此起點(diǎn)是其整體的潛在的形式，且是直接的。

那么對(duì)于價(jià)值而言，它的起點(diǎn)就是自由意志，即實(shí)踐理性。孤立地看，價(jià)值是主體自我創(chuàng)造而來的，是自由意志的產(chǎn)物，但是這仍不夠，它不僅是產(chǎn)物，而且與之等同。這是因?yàn)閯?chuàng)造價(jià)值的主體乃是自由意志的載體[1]。也就是說，分析自由意志即是分析價(jià)值，而不是通過分析自由意志來對(duì)價(jià)值加以外在的規(guī)定。

自由意志是超越主客對(duì)立的，是潛在的主客統(tǒng)一，其自身是創(chuàng)造對(duì)象的。這是與理論理性不同的。所以，對(duì)價(jià)值而言，沿用主客對(duì)立的范式體系是不適宜的。價(jià)值是主體的自我決斷，是與客體、事實(shí)不相統(tǒng)一的。

“價(jià)值-自由意志”內(nèi)部并不是無差別的統(tǒng)一，而是主體與客體的對(duì)立在實(shí)踐理性的階段轉(zhuǎn)化為新的形式，也就是自由意志的兩個(gè)環(huán)節(jié)。唯有此，價(jià)值才是具有規(guī)定的，是這兩個(gè)環(huán)節(jié)相互運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

價(jià)值形式的發(fā)展與價(jià)值規(guī)定性的賦予是統(tǒng)一的，是價(jià)值從抽象到具體的發(fā)展過程?！皟r(jià)值-自由意志”轉(zhuǎn)化的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是抽象的主體在具體化中產(chǎn)生的分化。也就是說，自由意志是主體的，那么這個(gè)主體是單數(shù)還是復(fù)數(shù)，即個(gè)體還是類。于是，在“價(jià)值-自由意志”中產(chǎn)生了第一組對(duì)立，即個(gè)體與類的對(duì)立。

對(duì)自由意志而言，類的自由意志才是現(xiàn)實(shí)的，而個(gè)體的自由意志只是偶然的存在，但是，類的現(xiàn)實(shí)在這里只是潛在的現(xiàn)實(shí)，是不能作為起點(diǎn)的，只能作為價(jià)值的內(nèi)在目的而存在，是價(jià)值概念演繹體系的終點(diǎn)。類是以個(gè)體為中介而存在的，是間接的。只有直接的規(guī)定才能作為體系的起點(diǎn)，而作為體系的內(nèi)在目的的類的自由意志是在體系的發(fā)展過程中得以展現(xiàn)，是被生成的，而不是在初始被規(guī)定。初始即被規(guī)定只會(huì)是獨(dú)斷論的產(chǎn)物。

進(jìn)一步而言，作為價(jià)值的起點(diǎn)，個(gè)體的自由意志的具體形式就是個(gè)體的特殊存在狀態(tài)，也就是個(gè)體的特殊性存在。這種特殊性存在是每個(gè)人先天形成的，是最為純粹的直接性，也是“價(jià)值-自由意志”的第一個(gè)形式。

二、價(jià)值的形成機(jī)制

個(gè)體的特殊性存在是純粹的存在，也是存在的無。所以，個(gè)體的特殊性存在就是空虛的存在。這種空虛反映到現(xiàn)實(shí)就是偶然性的存在，也就是個(gè)體的無常。

于是，個(gè)體的特殊性存在仍然是抽象的，依然不能賦予某種規(guī)定性。規(guī)定性應(yīng)是在“價(jià)值-自由意志”自身演繹中得來的。于是，個(gè)體的特殊性進(jìn)一步具體化時(shí)，個(gè)體又會(huì)陷入新的對(duì)立。這一對(duì)立將賦予價(jià)值自身的生成機(jī)制。

在前一階段，個(gè)體只是被從類中孤立地確立出來作為價(jià)值的第一個(gè)形式，類作為內(nèi)在目的被遮蔽了。實(shí)際上，類與個(gè)體是互為中介的，個(gè)體是類中的個(gè)體，個(gè)體在這個(gè)意義上說也是被類塑造的。當(dāng)個(gè)體的特殊性存在具體化時(shí)，個(gè)體會(huì)成為類中的個(gè)體，而類中的個(gè)體會(huì)分裂為個(gè)體的偶然形式和必然形式之間的對(duì)立。

特殊存在的偶然形式是指?jìng)€(gè)體的自我同一，是特殊性存在的抽象形式，是難以持續(xù)存在的，是無常的。特殊存在的必然形式是個(gè)體在類中的存在，是個(gè)體中社會(huì)化的存在，是其寄冀望的不朽、永恒的存在，是其個(gè)體具有必然、自由潛能的由來，但卻是沒有內(nèi)容的。

個(gè)體的特殊性存在中的對(duì)立是個(gè)體的、類的自由意志之間的對(duì)立在第二階段的形式轉(zhuǎn)化，但又有極大的不同。在第一階段，類的自由意志是外在于個(gè)體的自由意志，而在第二階段，個(gè)體的必然形式是類中的個(gè)體自身矛盾演繹的結(jié)果，是個(gè)體的特殊性存在中的一個(gè)環(huán)節(jié)?！皟r(jià)值-自由意志”的規(guī)定性是在個(gè)體的偶然形式不斷試圖與必然形式相統(tǒng)一的過程中產(chǎn)生的，也就是抽象的特殊性個(gè)體不斷試圖社會(huì)化，不斷試圖將其特殊性外在化、具體化的產(chǎn)物，或者說，價(jià)值是在特殊的自我人格社會(huì)化。這就說明“價(jià)值-自由意志”是具有內(nèi)在目的的，它是個(gè)體的特殊性與社會(huì)的統(tǒng)一，是個(gè)體獲得永恒、自由的產(chǎn)物，其目的不是虛無的死亡。

三、價(jià)值活動(dòng)與價(jià)值規(guī)則

價(jià)值的生成機(jī)制僅僅是將規(guī)定性賦予了“價(jià)值-自由意志”，即它是有內(nèi)在目的的，但是，價(jià)值規(guī)定性的具體內(nèi)容仍然是抽象的。價(jià)值的規(guī)定性必須是個(gè)體的特殊性存在的外化活動(dòng)中形成的，并不能抽象地去談自我人格的社會(huì)化，獨(dú)斷地加以規(guī)定[2]。這種外化活動(dòng)是個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)，它是通過一系列偶然的、不成體系的言行等活動(dòng)試圖從社會(huì)獲得滿足、效用以加強(qiáng)自我的認(rèn)同與建構(gòu)。從表面看，它是多元的、斷裂的，但是它實(shí)質(zhì)上又是統(tǒng)一于自我人格的社會(huì)化之中。

個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)仍然是沒有內(nèi)容的，必須是有對(duì)象的活動(dòng)，而這一對(duì)象又需與價(jià)值活動(dòng)是同質(zhì)的，即不能是抽象的外在、社會(huì)、類，而應(yīng)是類的價(jià)值規(guī)則。這里，類的價(jià)值規(guī)則并不是類的自由意志，它是直接的存在，是未經(jīng)批判的，也是不自由的。更重要的是，類的價(jià)值規(guī)則并不是死的條文，而是類中的大多數(shù)個(gè)體履行價(jià)值規(guī)則的價(jià)值行動(dòng)。具體而言，個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)的對(duì)象是類中大多數(shù)個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)。需要注意的是這，里的價(jià)值規(guī)則并不是限于個(gè)體所處時(shí)空中的價(jià)值規(guī)則，而是超越于所處時(shí)空的，也就是說，價(jià)值活動(dòng)的對(duì)象是跨越古今中外的價(jià)值規(guī)則。

個(gè)體在外化活動(dòng)之前是沒有內(nèi)容的，只有在對(duì)象化活動(dòng)中才能獲取內(nèi)容。故此，個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)只有兩項(xiàng)，即對(duì)價(jià)值規(guī)則的效仿與叛逆。效仿是社會(huì)化，叛逆是反社會(huì)的社會(huì)化。二者不是截然對(duì)立的，而是相互交融的。

以價(jià)值活動(dòng)對(duì)價(jià)值規(guī)則的效仿為例，這并不是單純的效仿，而是對(duì)價(jià)值規(guī)則的再度詮釋。這是因?yàn)閮r(jià)值活動(dòng)始終是特殊的個(gè)體的活動(dòng)，始終要不斷地體現(xiàn)出自身的特殊性，只是這種特殊性是以必然、永恒為旨?xì)w，以價(jià)值規(guī)則為中介。無論是對(duì)價(jià)值規(guī)則的效仿還是叛逆，均是統(tǒng)一于自我的認(rèn)同與建構(gòu)之中，個(gè)體就是通過一系列的價(jià)值活動(dòng)來使自我的存在獲得意義[3]。這反映著個(gè)體與社會(huì)間相互作用的關(guān)系。

同時(shí)，價(jià)值活動(dòng)與價(jià)值規(guī)則之間也是互為中介的，是“價(jià)值-自由意志”的兩個(gè)環(huán)節(jié)。一方面，價(jià)值活動(dòng)通過價(jià)值規(guī)則獲得內(nèi)容；另一方面，價(jià)值規(guī)則通過價(jià)值活動(dòng)的偏離被演繹、生成，對(duì)于特殊的個(gè)體而言，價(jià)值規(guī)則是先于其存在的。

四、社會(huì)結(jié)構(gòu)與類的自由意志

“價(jià)值-自由意志”在“價(jià)值活動(dòng)-價(jià)值規(guī)則”這一環(huán)節(jié)中仍不是具體的，因?yàn)殡m然價(jià)值活動(dòng)與特殊個(gè)體即自我間作用的機(jī)制已然明了，但是價(jià)值活動(dòng)與價(jià)值規(guī)則相互作用的機(jī)制仍然是極為抽象的，似乎價(jià)值活動(dòng)是任意地作用于價(jià)值規(guī)則，而價(jià)值規(guī)則對(duì)價(jià)值個(gè)體也是無足輕重的。這一問題需要個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)進(jìn)一步具體化才能予以解決。

在前面的環(huán)節(jié)中，盡管個(gè)體是類中的個(gè)體，但個(gè)體自身仍然是抽象的，個(gè)體之間是沒有差別的，但是，具體的個(gè)體是有差別的個(gè)體，價(jià)值活動(dòng)也是有差別的價(jià)值活動(dòng)。這些差別的個(gè)體會(huì)形成對(duì)立與斗爭(zhēng)，最終，有差別的個(gè)體間形成一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與權(quán)力秩序，即不同社會(huì)集團(tuán)間的等級(jí)秩序。有差別的價(jià)值活動(dòng)也會(huì)形成特定社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值規(guī)則。就是說，具體的價(jià)值規(guī)則是一定社會(huì)結(jié)構(gòu)下特定社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值規(guī)則。

于是，類中的個(gè)體與類在具體層面達(dá)到了統(tǒng)一。特殊的個(gè)體是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體，個(gè)體自我的認(rèn)同、建構(gòu)也是對(duì)自身社會(huì)地位的確認(rèn)與超越，個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)就是這種確認(rèn)與超越的外化活動(dòng)，而效仿與叛逆則是對(duì)自身社會(huì)地位與社會(huì)結(jié)構(gòu)的滿足與不滿。也就是說，個(gè)體價(jià)值的內(nèi)在目的不再是抽象的自我建構(gòu)與批判，而是對(duì)具體社會(huì)地位的確認(rèn)與批判。

同時(shí)，優(yōu)勢(shì)的社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值規(guī)則是此集團(tuán)對(duì)其社會(huì)地位的自我認(rèn)同與建構(gòu)，也就是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化與推廣。反過來說，具體的價(jià)值規(guī)則是以一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和特定的社會(huì)集團(tuán)為前提，而新的價(jià)值規(guī)則的誕生就是以對(duì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判與解構(gòu)為起始的。

五、結(jié)語

由此，個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)與類的價(jià)值規(guī)則相互作用的機(jī)制統(tǒng)一于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。個(gè)體偶然的價(jià)值活動(dòng)最終會(huì)上升為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)批判的必然運(yùn)動(dòng)，價(jià)值規(guī)則的運(yùn)動(dòng)以社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與解構(gòu)為基礎(chǔ)，具有了必然性。最終，“價(jià)值-自由意志”就在社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判運(yùn)動(dòng)中得以確立，這就是類的自由意志，即人類的自由解放運(yùn)動(dòng)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的維系是以現(xiàn)實(shí)、科學(xué)為前提的，在個(gè)體的自由意志中事實(shí)與價(jià)值的分裂在類的自由意志中得到了統(tǒng)一。

在價(jià)值概念的邏輯演繹推進(jìn)中，貫徹了馬克思主義辯證法的原則，使概念在個(gè)體與類這兩個(gè)環(huán)節(jié)的對(duì)立統(tǒng)一中不斷獲得新的形式表現(xiàn)，在形式的辯證發(fā)展中一步步獲得規(guī)定性，從抽象到具體，反對(duì)外在目的的獨(dú)斷論，從而完成從潛在的自由到現(xiàn)實(shí)的自由，即類的自由的飛躍。這一飛躍并不存在于抽象的思想中，而是存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，存在于人類解放的運(yùn)動(dòng)中。