董晨光

目前，關(guān)于馬克思正義觀念的研究和討論，在很大程度上是在西方自由主義的話(huà)語(yǔ)體系下進(jìn)行的，且取得了諸多成果，但如果完全以這種自由主義的正義原則來(lái)理解馬克思的正義觀念，雖是從馬克思那里而來(lái)，卻未必能真正回到馬克思那里去。這樣極易導(dǎo)致對(duì)馬克思本身的理解出現(xiàn)偏離，也難以真正把握馬克思的正義觀念，而要實(shí)現(xiàn)對(duì)其真正的把握和解讀，則需要將其放在歷史唯物主義的語(yǔ)境下進(jìn)行充分的考察，避免造成馬克思本身的正義觀念失真以及以偏概全，從而準(zhǔn)確解讀馬克思正義觀念的豐富內(nèi)涵。

一、馬克思正義觀念的來(lái)源

關(guān)于馬克思正義觀念的來(lái)源，我們不能從資本主義法權(quán)，也不能從先驗(yàn)的角度出發(fā)來(lái)探尋。馬克思的正義觀念要進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)層面，也即從物質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域才能找到其自身的來(lái)源，因?yàn)?，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”[1]。由此可以看出，在最初意義上，對(duì)馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)的考察，才能在這一物質(zhì)的交往活動(dòng)中找到其真正的來(lái)源。

馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)、生活進(jìn)行了充分考察，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)正義極其虛偽的，它從來(lái)不敢將勞動(dòng)者與其產(chǎn)品實(shí)際的聯(lián)系起來(lái)，其正義只是形式的正義，因此不能這里尋找來(lái)源。有疑問(wèn)說(shuō)馬克思考察資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)之前是否已經(jīng)有其正義思想？是否是根據(jù)已有的正義觀念來(lái)批判？?jī)蓚€(gè)問(wèn)題具有內(nèi)在的一致性。如果認(rèn)為馬克思之前就已經(jīng)存在關(guān)于正義的觀念，并且是從通過(guò)已有的正義觀念來(lái)批判資本主義社會(huì)的，于是便產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)之前就存在的正義又從哪里而來(lái)？當(dāng)然，它不可能憑空出現(xiàn)，那么，就可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：馬克思正義觀念不是從物質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域而來(lái)，而是一種先驗(yàn)的存在，或者說(shuō)其來(lái)源是那種先天的“正義觀念”。這個(gè)結(jié)論違背了社會(huì)存在的決定地位，不符合馬克思?xì)v史唯物主義的一貫立場(chǎng)和原則。

另外，不能局限于資本主義社會(huì)中的剝削、異化、分配等馬克思正義的否定方面，更不能將這當(dāng)作其正義觀念的全部?jī)?nèi)容。一方面，這為馬克思的正義思想提供了被否定的方面(對(duì)象)，但只是在一定意義上部分反映了要否定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；另一方面，到這里還不能說(shuō)馬克思的正義思想已經(jīng)形成了。否則，即意味著馬克思的正義觀念仍然沒(méi)有跳出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)正義的框架，忽略了其正義觀念的超越性及崇高意義，進(jìn)而陷入對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)正義的批判與自己批判的依據(jù)之間的矛盾中。

基于這一過(guò)程，可以看到馬克思的正義觀念在最初意義上說(shuō)，只能是產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)才是馬克思正義觀念產(chǎn)生的真正來(lái)源。當(dāng)然，不排除受到歷史上的、當(dāng)時(shí)的其他社會(huì)意識(shí)形式的影響，但也僅僅是影響而已，并非是決定性的因素。

二、外在與內(nèi)在：兩種正義觀念解讀的路向

目前，對(duì)馬克思正義觀念的理解出現(xiàn)諸多爭(zhēng)論，受到西方自由主義正義原則理論的影響，在自由主義的正義原則意義上理解馬克思正義觀念，這便作為理解馬克思正義觀念的外在路向；而不論是對(duì)馬克思的思想發(fā)展歷程的不同階段，或是基于經(jīng)典文本的某個(gè)片段、部分的“割裂式”解讀，都是將馬克思的正義觀念作了片面的、非整體的把握。這就形成了關(guān)于理解馬克思正義觀念的內(nèi)在路向。關(guān)于外在和內(nèi)在的兩種理解路向造成了對(duì)馬克思正義觀念解讀的雙重迷霧，遮蔽了馬克思正義觀念的本來(lái)面目。

從外在路向上看，以羅爾斯為代表的西方自由主義正義的“時(shí)髦”理論來(lái)理解馬克思的正義思想，使我們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)馬克思正義觀念的把握受到這種新自由主義正義研究范式的影響，產(chǎn)生諸如將分配原則理解為正義的實(shí)質(zhì)的問(wèn)題[2]。分配在馬克思那里是以一種體現(xiàn)生產(chǎn)方式自身性質(zhì)的存在來(lái)對(duì)待的，是依賴(lài)生產(chǎn)方式存在的東西[3]。經(jīng)過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的考察，勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具這三者是處于分離的狀態(tài)。這就決定了最終產(chǎn)生的產(chǎn)品的分配不是勞動(dòng)者占有，而是他人占有。也就是說(shuō)，生產(chǎn)要素的如何分配產(chǎn)生消費(fèi)資料如何分配的問(wèn)題。所以，真正“正義的分配”就只能是在生產(chǎn)的領(lǐng)域來(lái)考量，而以分配原則為正義的實(shí)質(zhì)，不能觸及生產(chǎn)方式的領(lǐng)域，用“分配的正義”[注]即以分配原則為實(shí)質(zhì)的正義。來(lái)理解“正義的分配”，難以準(zhǔn)確把握社會(huì)歷史和社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)，這樣在消費(fèi)領(lǐng)域的分配正義是缺乏現(xiàn)實(shí)性的，而且沒(méi)有考察當(dāng)前不同正義理論觀點(diǎn)的立論基礎(chǔ)，明確各個(gè)正義觀念的理論前提。以此來(lái)理解馬克思的正義觀念，則會(huì)偏離馬克思的思想實(shí)質(zhì)。

廓清了把握正義觀念的外部影響因素，再來(lái)看有關(guān)理解馬克思正義觀念的內(nèi)部路向。要充分認(rèn)識(shí)到不同時(shí)期馬克思所闡發(fā)的不同層次的正義區(qū)分，然后依據(jù)歷史唯物主義進(jìn)行整體性的把握。研究馬克思思想的主要來(lái)源當(dāng)然是原著文本，因此，在文本研究上要對(duì)不同的時(shí)期著作中馬克思對(duì)正義闡述的不同特質(zhì)作歷史的、整體的把握，不能用某個(gè)片段論述的正義解讀來(lái)代替整個(gè)馬克思正義觀念。這樣對(duì)不同部分的割裂必然會(huì)得出各種不同的、片面的觀點(diǎn)[4]，勢(shì)必也造成對(duì)馬克思正義觀念的理解混亂。

阿爾都塞對(duì)馬克思的思想作了兩個(gè)時(shí)期的劃分，前期是意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)，后期才是科學(xué)的理論。這導(dǎo)致很多人對(duì)待馬克思的思想觀念時(shí)，往往只以后期的論述為依據(jù)和判斷，進(jìn)而得出這樣的結(jié)論：要么馬克思對(duì)正義完全排斥，要么認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)是正義的[5]。當(dāng)然，這些結(jié)論都是片面的，由于割裂解讀而得出的結(jié)論，難以全面、準(zhǔn)確、真正地理解馬克思正義觀念的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，難以把握其精髓。

如果將其按意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)進(jìn)行劃分，還會(huì)出現(xiàn)如下論證：在共產(chǎn)主義階段如果依然存在正義，那么馬克思所“持有的”正義一定是另外那個(gè)非意識(shí)形態(tài)的正義；反過(guò)來(lái)，馬克思所批判的就是那個(gè)意識(shí)形態(tài)的正義[6]。這種劃分其實(shí)有助于我們更準(zhǔn)確地理解馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)正義與共產(chǎn)主義的正義，但也應(yīng)看到，這種劃分在一定程度上將馬克思正義觀念作了分割處理，這就需要我們?cè)诶斫鈺r(shí)注意作具體的、歷史的、整體的把握。

三、作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與崇高追求的統(tǒng)一的正義觀念

首先應(yīng)當(dāng)明確的是，在歷史唯物主義的語(yǔ)境下，我們所探尋的馬克思的正義觀念是作為社會(huì)意識(shí)的存在。馬克思充分肯定“武器的批判”即實(shí)踐批判的決定作用，在這個(gè)基礎(chǔ)上又要看到理論的反作用，讓理論掌握群眾，也即讓群眾知道、掌握、認(rèn)同理論。這樣，在理論指導(dǎo)下群眾的實(shí)踐也變?yōu)椤拔镔|(zhì)力量”，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展[7]。我們既要看到其正義觀念作用于社會(huì)存在的實(shí)踐作用和意義，又要看到作為理論的和人的價(jià)值追求的崇高意義。從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和崇高追求兩個(gè)維度來(lái)統(tǒng)一把握馬克思的正義觀念。

第一，作為社會(huì)意識(shí)的正義觀念要真正在實(shí)踐意義上進(jìn)行考察，那么首先要考慮的就是發(fā)展著的、具體的社會(huì)存在實(shí)際。馬克思認(rèn)為，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，并不是原來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)一下子就被揚(yáng)棄了。正是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)狀況，這種原來(lái)的弊病，一直存在至現(xiàn)在也是不可避免的，只有隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展而逐漸被揚(yáng)棄[8]。這里既要看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最終決定作用，也要看到作為社會(huì)意識(shí)的正義觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同步發(fā)展與變化。所以，要充分考察社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，以此把握正義觀念的豐富內(nèi)涵。這是正義觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)。

第二，馬克思正義觀念的崇高追求也是我們理解的又一指引。馬克思所追求的正義觀念的內(nèi)容是一種實(shí)質(zhì)的正義，是真正占有勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)產(chǎn)品以及自己的勞動(dòng)，從而達(dá)到對(duì)自己本身的解放與回歸。這是理解作為正義觀念和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的崇高追求。馬克思這里的關(guān)于“人的解放”所蘊(yùn)含的不僅是把人從資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)，把人從異化、物化的狀態(tài)中解放出來(lái)，把勞動(dòng)者從被壓迫、被剝削的處境中解放出來(lái)；這里的“人”是現(xiàn)實(shí)的、全體的每個(gè)人，而“解放”則是達(dá)到全體的人的自由、全面的發(fā)展。相比只停留在形式上、觀念上的虛幻的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)正義，馬克思的正義觀念是對(duì)其真正的揚(yáng)棄與超越，因此，在要以這一崇高的價(jià)值旨?xì)w為指引，為我們追求的正義確立一個(gè)范導(dǎo)。

第三，馬克思的正義觀念是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與崇高追求二者整體的統(tǒng)一。二者不是對(duì)立的，而是有機(jī)統(tǒng)一于具體的、歷史的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中。從人的發(fā)展角度來(lái)看，人的發(fā)展不是只由當(dāng)下的具體實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，也不是僅僅在崇高的價(jià)值指引下來(lái)實(shí)現(xiàn)，“舊人”向“新人”的不斷發(fā)展，必須將現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與崇高旨?xì)w統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，而所有人的實(shí)踐就構(gòu)成了整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展。因此，對(duì)馬克思正義觀念的把握則是在崇高旨?xì)w的指引下，對(duì)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐狀況的充分考量，二者統(tǒng)一于人的社會(huì)的歷史發(fā)展之中。

在歷史唯物主義的語(yǔ)境中，便可以厘清馬克思正義觀念的來(lái)源與實(shí)質(zhì)，做到真正回歸和科學(xué)闡釋。也只有回到馬克思那里，才能真正抓住他的正義觀念的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而完成馬克思正義思想的理論建構(gòu)，發(fā)揮其理論價(jià)值與實(shí)踐作用。