林大燕

(泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建 泉州：362000)

黨的十九大報告中首次提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并指出了要優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村。習(xí)近平總書記也曾指出：“鄉(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力?！笔艹擎?zhèn)化快速發(fā)展的影響，農(nóng)村人口外流，導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)村逐漸流失。因此，在追求鄉(xiāng)村振興的同時，研究農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和走向亦是一項亟待解決的緊急課題。

1 農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展面臨的危機

1.1 人口外流導(dǎo)致文化傳承主體流失

原始社會以來，農(nóng)村因人類掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，進行田間勞作，并需要飼養(yǎng)牲畜而不斷形成和發(fā)展，文化隨之相伴而來。幾千年來，人類在自己家園生產(chǎn)勞動，家與家之間、家庭成員之間來往密切，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也便隨著技藝傳承、節(jié)慶風俗、代際傳承等而傳承千年，且不斷被賦予新的內(nèi)容。改革開放以來，隨著經(jīng)濟發(fā)展，大量鄉(xiāng)村人口不斷流入城市，留守農(nóng)村的多以老年人為主，農(nóng)村中傳統(tǒng)的民俗、技藝、飽含文化價值的歷史遺跡、良好的道德品格、家風等似乎已經(jīng)沒有了“正經(jīng)”的傳承人。我國著名社會學(xué)家費孝通先生曾指出：“文化是人為的，也是為人的”[1]。因此，村民不僅是文化文明的創(chuàng)造者也是傳承者，是文化傳承的主體。如今文化傳承的主體大量外流，人口缺失就意味著文化傳承缺乏了代際傳承的機會。

1.2 短期利益至上導(dǎo)致文化價值認同感低

一種文化、思想要得到發(fā)展和傳承，首要的任務(wù)就是要讓人們產(chǎn)生價值認同感。隨著改革開放不斷推進，我國政治、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)生了巨大變化。大量農(nóng)村年輕人涌入城市尋求更多的發(fā)展機會。同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，西方資本主義的思想滲透，很多農(nóng)村年輕人追逐經(jīng)濟利益、短期效益，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如誠信、忠誠、孝悌等元素卻正在逐漸淡出他們的視野。加之，進城的人們遠離農(nóng)村，遠離了之前賴以生存的文化衍生載體，導(dǎo)致他們對農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏了解。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價值或價值認同感逐漸丟失?？梢哉f，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)村年輕人中正面臨著被邊緣化的危險。

1.3 管理不力導(dǎo)致文化傳承載體單一

因人口外流，很多農(nóng)村文化傳承面臨困境。近年來，國家由上到下掀起了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承熱潮，到農(nóng)村一級也是給予了相應(yīng)的政策和資金支持。部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)者和村兩委們對文化建設(shè)和傳承不夠重視，認為文化建設(shè)多以面子工程為主，沒法起到發(fā)展農(nóng)村的作用，認為農(nóng)村最主要的是解決物質(zhì)上的問題，提升村集體經(jīng)濟發(fā)展。部分村干部雖想發(fā)展農(nóng)村文明，但是因文化水平有限、人力不足等原因而心有余而力不足。文化傳承和發(fā)展往往演變成“談起來重要、做起來次要、忙起來不要”的問題。另外，即使有認真執(zhí)行發(fā)展傳統(tǒng)文化的農(nóng)村，但也因資金和人力有限，沒有能很好地利用現(xiàn)在的新媒體手段，文化傳承和發(fā)展只能靠“吃老本”的方式進行傳承和發(fā)展。這種宣傳手段單一、載體單一的情況導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不被外人所了解，缺乏刺激文化發(fā)展的外部動力。

2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

2.1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可以為文化傳承緩解傳承主體壓力

黨的十九大報告中提出了要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，要培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊伍。2018年1月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》(以下簡稱《意見》)開始實施。該《意見》在城鄉(xiāng)融合發(fā)展、文化傳承、人才引進、創(chuàng)業(yè)就業(yè)指導(dǎo)、社會保障、教育醫(yī)療等方面給出了具體實施方案。這些優(yōu)惠政策勢必會引起農(nóng)村外出人員回流家鄉(xiāng)，投入新農(nóng)村建設(shè)。因此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施不但可以吸引人員回流，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有了人員參與，有了代際傳承的可能，而且緩解了農(nóng)村文化發(fā)展“后繼無人”的壓力?；亓鞯娜藛T中，很多人經(jīng)過培訓(xùn)有可能成為農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的專門人才，他們也可以為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供智力支持。

2.2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可以為文化傳承提供經(jīng)濟保障

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以家庭為單位，利用土地承包責任制進行種植和經(jīng)營。這種生產(chǎn)方式雖然自由靈活但是缺乏科學(xué)的指導(dǎo)和規(guī)劃，收入并不穩(wěn)定。部分邊遠農(nóng)村受制于有限的基礎(chǔ)設(shè)施和交通，村財收入十分緊張。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施后，土地潛在價值越發(fā)凸顯。為取得最大化的土地紅利，增加農(nóng)民收入，多數(shù)土地將會以流轉(zhuǎn)方式進行統(tǒng)一管理，農(nóng)民通過出讓土地、受雇勞作，有了更加穩(wěn)定的收入。同時，隨著交通基礎(chǔ)設(shè)施的完善，邊遠山區(qū)可以開發(fā)鄉(xiāng)村旅游景點、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園等。這些都會改變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而這種改變不僅帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提升，也將進一步解放農(nóng)村勞動生產(chǎn)力，從而帶動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的全面升級。因此，通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的不斷改變，農(nóng)民增收，農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展有多了更多平臺，經(jīng)濟效益也將進一步彰顯。事實上，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不僅需要專門的工作隊伍，也需要專向的政策資金來扶持，而農(nóng)村集體經(jīng)濟的壯大則能為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展提供一定的經(jīng)濟保障。

2.3 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然要求

文化興國運興，文化強民族強。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也應(yīng)緊緊把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，通過以文化人、以文興美、以文促建等方式帶動鄉(xiāng)村發(fā)展，用先進的思想、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施意見的總體要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”。鄉(xiāng)風文明意味著農(nóng)民思想意識不斷提升、科技意識不斷普及、村民相互禮讓、注重集體觀念、樂善好施，家風文明等。這些都可以從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取有價值的信息為鄉(xiāng)風文明添加色彩。傳統(tǒng)文化中不僅有“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼、鄰里和睦的優(yōu)良傳統(tǒng)，有“革故鼎新”的創(chuàng)新精神，也有“天行健、君子以自強不息”的堅強品格。因此，利用傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興，要摒棄過時的思想，對有助于社會發(fā)展，有助于社會進步的積極思想則應(yīng)大力弘揚。

3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的路徑研究

3.1 樹立傳承傳統(tǒng)文化的緊迫感，重塑文化價值觀

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，可以帶來一定的農(nóng)村回流人潮。為使文化傳承成為可能，要讓大家從思想上意識到文化傳承的重要性，喚醒群眾的文化自覺，促使大家齊心協(xié)力為文化傳承建言獻策并參與實踐。

第一，加強對青少年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。教育部陳寶生部長把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園稱為是一項固本工程、鑄魂工程、打底色工程[2]。小學(xué)、初中、高中至大學(xué)的每個階段都賦予每個學(xué)年段學(xué)生能消化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，指引學(xué)生學(xué)習(xí)并踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事中汲取營養(yǎng)，讓青少年從小認識我國傳統(tǒng)文化，了解文化形態(tài)，從小樹立文化傳承意識。同時，通過一系列的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動讓青少年更多地了解傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化，從而能自覺傳承傳統(tǒng)文化。

第二，設(shè)立專項資金鼓勵優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括制度文化、物質(zhì)遺產(chǎn)文化和思想文化，不管是哪種文化形態(tài)都需要一定的資金來維護和發(fā)展。設(shè)立專項優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和保護資金，一方面可以用于修繕文物古跡，加大宣傳力度，另一方面可以用于表彰文化遺產(chǎn)傳承人，用于獎勵好人好事，這樣不僅可以促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護，也可以帶動群眾積極參與到文化建設(shè)中來。

第三，加強基層工作人員的文化傳承意識。農(nóng)村文化傳承最重要的是人才的推動。目前，村一級缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化管理的專門人才，因此與之密切聯(lián)系的縣鄉(xiāng)一級應(yīng)該加大對農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的支持力度，應(yīng)設(shè)立專門的工作隊伍協(xié)助村委會，將農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為專項工作全面鋪開。同時，對村一級的村兩委成員或有志于傳承傳統(tǒng)文化的群體進行專業(yè)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，加大文化傳承意識，形成自上而下，由下而上的互動良性循環(huán)的文化發(fā)展和傳承意識，推動文化建設(shè)。

3.2 多角度建設(shè)文化傳承載體，營造文化傳承濃氛圍

要形成文化傳承的濃厚氛圍，除了人文環(huán)境和資金投入，更需要全新載體的拉動?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，帶來新型社交方式。微信、微博、抖音、快手等逐漸成為社會大眾接受新消息的渠道。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展需要加大載體建設(shè)，將傳統(tǒng)渠道和新媒體渠道相結(jié)合，從多角度輻射文化傳承的意義。

第一，注重發(fā)揮傳統(tǒng)載體的宣傳作用。節(jié)慶禮俗、鄉(xiāng)土建筑、技藝傳承等是傳統(tǒng)文化傳承的傳統(tǒng)載體。同時，對于節(jié)慶禮俗中不合時宜的落后習(xí)俗要予以改造。例如，針對鄉(xiāng)風文明上，各村可以加大對移風易俗的宣傳和推廣，減少不必要的資源消耗，推行“婚事新辦、喪事簡辦，佛事不辦”新政策。對于村級的鄉(xiāng)土建筑、文化遺產(chǎn)等應(yīng)該首先加以保護，挖掘其潛在的育人價值，讓其在文物建筑中“活”起來。注意編撰本村有關(guān)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事、紅色革命文化等，注重收集村里的美德事跡，用手冊、宣傳冊、廣播等方式進行宣傳，并以村志記載的形式記錄下來，創(chuàng)造文明傳承的物質(zhì)形態(tài)，讓鄉(xiāng)風文明有跡可循。

第二，有效提高新媒體文化傳承力度。如今網(wǎng)絡(luò)通訊發(fā)達，農(nóng)村文化傳承和發(fā)展更是離不開網(wǎng)絡(luò)的參與。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用可以打破傳統(tǒng)載體的中心化特點，打破農(nóng)村地域界限，可以快速吸引各個角落人群時刻關(guān)注農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展近況。因此，可以村的名義建立鄉(xiāng)愁網(wǎng)絡(luò)平臺或公眾號，將傳統(tǒng)技藝、文化建筑、節(jié)慶習(xí)俗等分門別類發(fā)布。同時，推進農(nóng)村文化建設(shè)的感人故事或其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可通過平臺及時分享，向受眾們傳遞文化信息，營造文化傳承的濃厚氛圍。

第三，持續(xù)開展各類活動，豐富傳統(tǒng)文化傳承形式。嚴格來說，農(nóng)村群眾的文化水平有限，參差不齊，有的老年人因不懂操作智能手機無法獲得其他信息，營造文化傳承的濃厚氛圍還應(yīng)在其他直觀的文化宣傳方式上給足支持。例如，開設(shè)農(nóng)村書屋、閱覽室或者定期放映文化電影，或者直接在村里繪制文化長廊、墻畫等，條件許可的可以興建“鄉(xiāng)愁紀念館”以打破原有的閉塞、資源缺乏的現(xiàn)狀，以此不斷提高村民的綜合素質(zhì)，加深對文化傳承的認識。此外，用各類文化活動豐富村民的農(nóng)閑生活，讓傳統(tǒng)文化活起來。如，可以開展“最美媳婦”、“好婆婆”、“好家庭”等表彰活動。這樣不但可以促進家庭關(guān)系的良好發(fā)展，還可以促進鄰里團結(jié)；也可以舉辦書法、剪紙、藤編、書評等具有鄉(xiāng)村特色的文化活動，豐富文化傳承形式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活躍于群眾生活中，倡導(dǎo)更多的年輕人學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化。

3.3 多層面構(gòu)建文化傳承力量，推動文化傳承良性發(fā)展

文化承載，其實不僅是農(nóng)村的鄉(xiāng)土風情和建筑的傳承，也是家族間代代的血緣和命脈傳承，更是千百年來推動農(nóng)村發(fā)展的起著凝聚作用的鄉(xiāng)村元素的傳承?！坝浀米∴l(xiāng)愁”就是讓那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化得以延續(xù)和發(fā)展，讓村民群眾對農(nóng)村寄以期待和依戀，共同為農(nóng)村發(fā)展發(fā)出聲音。因此，為了更好地傳承和發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須調(diào)動社會各界力量，加快推進農(nóng)村文化傳承和發(fā)展。例如，推動文化傳承中新鄉(xiāng)賢的力量。新鄉(xiāng)賢是指那些在本鄉(xiāng)土成長，有德行、有才能、有聲望，熱心家鄉(xiāng)公益事業(yè)且能自覺擔負起承擔社會主義核心價值觀和家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的人。這些新鄉(xiāng)賢德行高尚，在村里受人敬仰，具有一定的群眾基礎(chǔ)，有一定的影響力和號召力?？梢远ㄆ谂e辦新鄉(xiāng)賢會議，商討對策，依靠大家的力量為文化傳承和發(fā)展建言獻策。

總之，文化是一個國家，一個民族的靈魂。國家越發(fā)展，科技越發(fā)達，文化也應(yīng)該越繁榮。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在重要場合強調(diào)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要性?？鬃诱f過：禮失求鄉(xiāng)野！農(nóng)村作為傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，更有責任和義務(wù)去發(fā)展好、傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化自信、民族復(fù)興做好準備。