向筱萱

（北京師范大學(xué)珠海分校，廣東珠海 519085）

在以儒家文化為根基的中國(guó)古代社會(huì)中，受到儒家“君子不器”這一精神根源以及崇高的載道理想的影響，知識(shí)分子普遍形成了求道不求術(shù)的非職業(yè)化社會(huì)定位。知識(shí)分子們被期待成為胸懷天下且道德高尚的全才，而非精通于某一學(xué)科或?qū)I(yè)特長(zhǎng)的專(zhuān)才，他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與政治參與欲望，以天下為己任，這與職業(yè)于某一專(zhuān)長(zhǎng)的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”形成鮮明對(duì)比。而在中國(guó)古代社會(huì)的晚期——清朝，隨著經(jīng)典研究的考據(jù)化，一種知識(shí)分子的職業(yè)化之風(fēng)在社會(huì)上大為盛行，知識(shí)分子們的載道理想中所包含的對(duì)個(gè)人道德的追求以及對(duì)仕途的熱情，被嚴(yán)謹(jǐn)引證的治學(xué)之風(fēng)所替代了。字面之學(xué)替代了字內(nèi)之學(xué)，小學(xué)之道替代了大學(xué)之道。在此時(shí)，那些同前朝一樣學(xué)習(xí)經(jīng)典的人，已不再能稱(chēng)之為知識(shí)分子，而演變?yōu)閷W(xué)者。

這種職業(yè)化風(fēng)氣的明顯轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在清朝，然而，這種傾向的存在并不是一時(shí)間的陡然發(fā)生，而是在千余年的古代社會(huì)發(fā)展中已屢現(xiàn)端倪。

1 先秦時(shí)期——文以載道的非職業(yè)化時(shí)代

隨著春秋時(shí)代的禮崩樂(lè)壞，對(duì)圣王的期待失去了實(shí)現(xiàn)的可能性，君主失去其道德權(quán)威，不再掌握“道”。而此時(shí)，伴隨“學(xué)術(shù)下移”崛起的士階層開(kāi)始將自己定義為高尚的“道”的持有者，拾回君王失去的道。知識(shí)分子載道者的核心身份在這一時(shí)期確立，載道這一使命意味著對(duì)社會(huì)倫理、道德修養(yǎng)等問(wèn)題的廣泛關(guān)注，這就暗含著對(duì)知識(shí)分子并不能局限于專(zhuān)研某一專(zhuān)業(yè)知識(shí)或技術(shù)的要求。同時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)雖在當(dāng)時(shí)并不為顯學(xué)，但仍然具有強(qiáng)大的生命力，在《論語(yǔ)·為政》中的記載“子曰：‘君子不器’”，包含了輕視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的業(yè)余精神，這為后世成為主流思想的儒學(xué)埋下了非職業(yè)化思想淵源。

因此，在先秦對(duì)于知識(shí)分子及其職責(zé)的定義中，所存在的無(wú)疑大多是促使知識(shí)分子遠(yuǎn)離職業(yè)化的因素，中國(guó)知識(shí)分子的非職業(yè)化性質(zhì)在先秦的軸心時(shí)代基本界定。在這一時(shí)期，知識(shí)分子職業(yè)化的傾向并無(wú)征兆，各種促成職業(yè)化的條件也尚未出現(xiàn)，此時(shí)的知識(shí)分子是中國(guó)歷史上最為純粹的一代知識(shí)分子，此一時(shí)期亦是中國(guó)知識(shí)分子距離職業(yè)化最遙遠(yuǎn)的階段。

2 漢朝時(shí)期——職業(yè)化學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的形成

在漢代，漢武帝遵循董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“，使儒學(xué)從“諸子百家之學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢y(tǒng)官學(xué)”。從漢武帝設(shè)置“五經(jīng)博士”開(kāi)始，先秦的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的注疏研究受到重視，推動(dòng)了該時(shí)期儒學(xué)向經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化的過(guò)程?！敖?jīng)學(xué)”即以儒家經(jīng)典為傳誦與研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，這就包含了對(duì)經(jīng)義解釋及編訂勘校的需要，這種需要?jiǎng)t意味著對(duì)章句之學(xué)的關(guān)注，也進(jìn)而衍生出一種著重內(nèi)容考據(jù)的治學(xué)之道，漢代的“今文經(jīng)學(xué)”與“古文經(jīng)學(xué)”之爭(zhēng)，則是對(duì)漢學(xué)對(duì)經(jīng)典的研究側(cè)重訓(xùn)詁解說(shuō)這類(lèi)字面之學(xué)的真實(shí)寫(xiě)照。

由于漢學(xué)對(duì)經(jīng)典的研究具有官方意識(shí)形態(tài)下的非批判性思維，此時(shí)的經(jīng)學(xué)研究并不具備近代以來(lái)人們所理解的學(xué)術(shù)意義，但是其對(duì)于經(jīng)典的研習(xí)中章句之學(xué)的重視、考據(jù)化的治學(xué)方法，在客觀上為后世知識(shí)分子職業(yè)化的形成埋下了早期的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

3 唐代時(shí)期——職業(yè)化道德前提的形成

在唐代的科舉考試中，明經(jīng)科對(duì)經(jīng)典的記誦被設(shè)置為考查的重點(diǎn)，這往往使應(yīng)考者對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)局限于對(duì)文字表面的記誦上，而難以去理解經(jīng)典的深入內(nèi)涵以及經(jīng)典內(nèi)涵中所廣泛聯(lián)系的社會(huì)責(zé)任感與道德意識(shí)；而進(jìn)士科則重視詩(shī)賦創(chuàng)作，久而久之，則呈現(xiàn)出唯求文辭華麗浮艷、注重格律技巧，而缺乏義理道德，脫離社會(huì)關(guān)注的創(chuàng)作文風(fēng)。這些唐代開(kāi)設(shè)的科舉科目的考察形式呈現(xiàn)出了重文輕德的特征，人們的學(xué)習(xí)因此偏向功利化，知識(shí)分子在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往更加重視經(jīng)典記誦及詩(shī)賦創(chuàng)作等具體能力，對(duì)于道德修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任感的關(guān)注則大大降低。從某種程度上來(lái)說(shuō)，唐代的通過(guò)考試制度對(duì)學(xué)的反向引導(dǎo)，使知識(shí)分子淪為皇權(quán)的附庸，這無(wú)疑就極大地淡化了知識(shí)分子的載道理想，而增加了其對(duì)掌握某一專(zhuān)業(yè)技長(zhǎng)的追求。

4 宋代時(shí)期——職業(yè)化政治前提與精神前提的形成

4.1 地方士族崛起對(duì)知識(shí)分子標(biāo)準(zhǔn)的重定義

宋代政府不斷完善科舉制度以鼓勵(lì)士人參加科舉考試，而士人則不斷呼吁政府在州縣建立學(xué)校，以幫助學(xué)生準(zhǔn)備考試，再加之印刷術(shù)的推廣使各種圖書(shū)經(jīng)典廣泛流傳，教育的普及度在這一時(shí)期大幅度提高，受教育的門(mén)檻則被降低。受過(guò)良好教育的考生數(shù)目正在快速增加，但能夠成功獲得官職踏入仕途的機(jī)會(huì)卻并未增加。

在傳統(tǒng)模式中，知識(shí)分子通過(guò)入仕實(shí)現(xiàn)其載道理想，并以此認(rèn)證其士階層的身份。而當(dāng)大量因受到教育而自認(rèn)為屬于士階層的人無(wú)法進(jìn)入仕途施展政治抱負(fù)時(shí)，為了維持士階層的身份，他們?cè)噲D尋找一種新的社會(huì)實(shí)踐方案及對(duì)士的新界定方式。大量被排擠在過(guò)度飽和的國(guó)家官僚政治體系之外的宋代知識(shí)分子，將其活躍范圍從中央轉(zhuǎn)移到地方。大量地方上擁有一定財(cái)富的家族開(kāi)始崛起，并投資教育，從而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭孔濉Ｈ绱?，宋代士從政治精英轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤绞孔?，成為士的衡量?biāo)準(zhǔn)僅在于是否接受教育，而認(rèn)為士就應(yīng)該入仕做官這一看法遭到越來(lái)越少人的認(rèn)可。這意味著要成為一個(gè)所謂意義上的知識(shí)分子，需要具備的是“學(xué)”的知識(shí)素養(yǎng)，而淡化了對(duì)其政治理想及聯(lián)系社會(huì)的關(guān)注。

4.2 書(shū)院的出現(xiàn)提供職業(yè)化精神前提

宋代書(shū)院的產(chǎn)生同樣與該時(shí)期職業(yè)化傾向因素的形成有一定客觀的聯(lián)系。書(shū)院的起源是由于宋代官學(xué)衰微，一些富有家庭創(chuàng)辦私人學(xué)校以供其子弟接受教育。其后，書(shū)院逐漸演化為理學(xué)家推廣學(xué)說(shuō)的場(chǎng)所，書(shū)院則成為結(jié)合理學(xué)學(xué)術(shù)研究與課程教學(xué)的民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和教學(xué)機(jī)構(gòu)。雖然理學(xué)的目標(biāo)是為所有人尋找一種永恒的、具有普適性價(jià)值觀念與信仰，其學(xué)習(xí)研究著重于義理而輕視類(lèi)似于漢學(xué)模式的字詞章句之學(xué)，從學(xué)習(xí)內(nèi)容上講，這與職業(yè)化的中注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的特征大相違背，但從書(shū)院學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)研究性質(zhì)來(lái)看，其中包含的辯證批判思維以及學(xué)術(shù)鉆研態(tài)度，在外在形式上恰恰與后世學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化傾向中包含的某些要素不謀而合。

5 明代時(shí)期——非職業(yè)化特征的反轉(zhuǎn)期

5.1 君權(quán)強(qiáng)化下的文化附庸

明代知識(shí)分子的非職業(yè)化傾向似乎比此前的許多朝代都要明顯。這首先歸因于君權(quán)的不斷強(qiáng)化下官僚職能的變化，明代的官員并不需要掌握某種專(zhuān)業(yè)技能，而只需要成為協(xié)助統(tǒng)治的執(zhí)行者。在準(zhǔn)備科舉考試中所學(xué)習(xí)的文學(xué)修養(yǎng)及經(jīng)典要義，不過(guò)是知識(shí)分子謀得職位的手段，而在獲得官位成為人生最高榮譽(yù)的前提下，與象征著仕途官位的文化與知識(shí)也擁有了榮耀人生的意義。

在明代君權(quán)的不斷強(qiáng)化下，知識(shí)分子的個(gè)體存在被弱化了，文化與知識(shí)成了一種附庸于仕途的手段，自然難以獨(dú)成一家，走向?qū)I(yè)化與職業(yè)化。

5.2 “業(yè)余精神”的非職業(yè)化偏見(jiàn)

明代知識(shí)分子對(duì)學(xué)問(wèn)本身有著一種“非職業(yè)”的偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)也同樣來(lái)源于一種反商業(yè)反功利主義的“業(yè)余精神”，這似乎與先秦儒家的“君子不器”相呼應(yīng)。正如在明代，畫(huà)界形成一種官僚本人即畫(huà)家的風(fēng)尚，明代知識(shí)分子認(rèn)為職業(yè)化使文化變得單調(diào)狹窄，他們的審美取向傾向于具有完整人格體驗(yàn)的全面發(fā)展的“業(yè)余型”人才。

因此，在這一時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)于職業(yè)化傾向有著明顯的背離，而相對(duì)于宋朝知識(shí)分子從學(xué)術(shù)內(nèi)涵上與職業(yè)化的相悖，明代知識(shí)分子則更傾向于在外在形式上對(duì)職業(yè)化的輕視與反感。

6 清代時(shí)期——職業(yè)化傾向的成形

明朝滅亡后，清政府作為少數(shù)民族入主中原實(shí)行統(tǒng)治，這對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了極大的震撼。知識(shí)分子們開(kāi)始對(duì)明朝滅亡進(jìn)行反思，其中自然不可避免對(duì)千百年來(lái)知識(shí)分子們所信仰與傳承的“道” 的質(zhì)疑與重探。而道之所在，正是成于現(xiàn)代圣賢而存于經(jīng)典，知識(shí)分子要想尋道傳道，就要從經(jīng)典中去挖掘。因此，清代知識(shí)分子們相信，如果明朝以及其所代表的漢文化失敗了，那么蘊(yùn)含其文化根基的經(jīng)典內(nèi)容也就存在問(wèn)題，于是開(kāi)始重新對(duì)經(jīng)典進(jìn)行正本清源。

同時(shí)，江南地區(qū)商人和儒生的合一使得當(dāng)時(shí)的知識(shí)界染上了一股重利風(fēng)氣，而滿族的統(tǒng)治使得漢人入仕機(jī)會(huì)減少，士人們普遍形成了當(dāng)輕視政治而重視當(dāng)下、放棄求道轉(zhuǎn)而求名的思想觀念，以治學(xué)為生，將學(xué)術(shù)研究作為賺取錢(qián)財(cái)與名利的工具。

在這些因素的作用下，知識(shí)分子們的載道理想中所包含的對(duì)個(gè)人道德的追求以及對(duì)仕途的熱情，被嚴(yán)謹(jǐn)引證的治學(xué)之風(fēng)所替代了。結(jié)合前代職業(yè)化傾向歷史演變中預(yù)先埋下的各潛在因素與條件，知識(shí)分子對(duì)于前代經(jīng)典與文化的繼承走向了輕視道德內(nèi)涵而重視專(zhuān)業(yè)化學(xué)術(shù)研究的樸學(xué)分支，知識(shí)分子的職業(yè)化傾向在清朝這一時(shí)期明顯地發(fā)生了。

7 結(jié)語(yǔ)

清代知識(shí)分子職業(yè)化風(fēng)氣的形成，絕非基于一時(shí)的條件與原因，而是聯(lián)系了在歷史上出現(xiàn)的眾多偶然與必然的因素。而在清末出現(xiàn)的知識(shí)分子職業(yè)化風(fēng)氣，屬于一種知識(shí)分子社會(huì)的非健康狀態(tài)。然而，在這種傳統(tǒng)文化的內(nèi)部自我調(diào)整還沒(méi)得以施行，西方文明已伴隨著堅(jiān)船利炮闖入了中國(guó)古典文明，在近代翻天覆地的社會(huì)環(huán)境中，知識(shí)分子的定位及其職業(yè)化問(wèn)題又開(kāi)始面對(duì)新的考量與挑戰(zhàn)。