趙甜子

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650000）

1 宜良縣北古城村“大香會(huì)”及“大香”概況

宜良縣最為盛名的民俗活動(dòng)便是當(dāng)?shù)乇惫懦谴迕磕暾鲁醢说摹按笙銜?huì)”廟會(huì)，在廟會(huì)期間會(huì)有上下十八個(gè)村的村民自發(fā)組織的民俗展演隊(duì)伍在初八這日前來(lái)表演，氣氛十分熱鬧，場(chǎng)面也非常壯觀。這樣宏大的廟會(huì)形式從民間宗教信仰、儀式活動(dòng)形成、俗信的廣大群眾等方面都賦予了“大香”這種獨(dú)特形式祭祀物品所成長(zhǎng)的文化空間，加之兩代傳承人在此地文化基因的內(nèi)隱作用，其情感與經(jīng)驗(yàn)投射在物化“大香”的制作和構(gòu)思上，這一切行為方式的外顯都具有典型性的作用表現(xiàn)。在該文當(dāng)中筆者主要討論研究的儀式美術(shù)對(duì)象為“大香會(huì)”中物化象征的“大香”民俗寓意，正是這種特殊的祭祀物品一躍成為當(dāng)下關(guān)注民俗廟會(huì)的亮點(diǎn)和表征，它不僅以祭祀品的物質(zhì)屬性呈現(xiàn)其各方面的藝術(shù)特征，同時(shí)也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷纳钕嗝?、民俗心理及人生禮俗的追求。

2 廟會(huì)儀式的核心象征物化“大香”的民俗寓意

“大香會(huì)” 于2013年被評(píng)為云南省省級(jí)民俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。相傳該地北古城土主神佑境安民，禱嗣靈愿，香火鼎盛，正月初八這日是土主老爺誕辰之日，故而便有了正月初八“大香會(huì)”的傳統(tǒng)。土主寺經(jīng)過(guò)兩次重大的修葺翻修，現(xiàn)今寺內(nèi)供奉的神靈除當(dāng)?shù)赝林魍猓鞯罟┓钣胸?cái)神、觀音、四大金剛、彌勒、玉皇大帝等。由此我們可以看出，現(xiàn)代鄉(xiāng)民對(duì)神靈的信仰態(tài)度非常實(shí)際也很世俗，功利化的民間宗教使得廣大俗民百姓通過(guò)各界神靈的信仰來(lái)獲得心理慰藉。隨著改革開(kāi)放現(xiàn)代化文明的走進(jìn)，據(jù)悉當(dāng)?shù)厍叭ゼ腊萃林骼蠣數(shù)娜瞬辉偃缤杖肆魅缢?，但正月初八的廟會(huì)儀式依舊為當(dāng)?shù)厝私蚪驑?lè)道參與的活動(dòng)。又因當(dāng)?shù)貜R會(huì)中供奉土主老爺所制作的“大香”為本廟會(huì)的主要核心象征物，故而后改名為“大香會(huì)”。由此可知，“大香會(huì)”祭祀儀式是被賦予了一定文化闡釋功能的一種行為，其更是一個(gè)象征符號(hào)的集合體。其中，儀式美術(shù)是視覺(jué)化的象征符號(hào)，其“能指”部分體現(xiàn)為一種物象形態(tài)的文化景觀敘事，其“所指”部分則蘊(yùn)含著儀式行為主體的價(jià)值取向和文化邏輯。在這其中扮演人與神溝通互信的物化“大香”即是人類(lèi)心理上的一種訴求形式。

在編制、裱糊篾籠等十一個(gè)步驟結(jié)束后，最后一步便是最細(xì)化的彩繪。以圖案為基準(zhǔn)上下共分為六層；最下一層，稱(chēng)蓮花腳，高30～40cm，彩繪蓮花圖形；這里的蓮花繪制形式采取從底部至40cm 高處放射狀，花瓣皆由紅花黃尖錯(cuò)落疊加式的二方連續(xù)紋接替繪制。在這里對(duì)于蓮花元素的采用，傳承人解釋道蓮花仿照佛教藝術(shù)中菩薩坐蓮的寓意。眾所周知，中國(guó)人對(duì)于蓮花喜愛(ài)與崇尚的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追溯到魏晉南北朝時(shí)期，佛教開(kāi)始在中原地區(qū)廣泛傳播，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，蓮花的文化內(nèi)涵已發(fā)生了多重的釋義，在我們當(dāng)下的日常生活中，即可在年畫(huà)、剪紙、瓷器、服飾紋樣、家具、建筑雕塑等隨處見(jiàn)到，蓮花即作為生殖崇拜、 品格寓意、 實(shí)用功利及佛教文化的代表象征出現(xiàn)在我們的生活里。在該文筆者研究?jī)x式中所用的“大香”作為一種祈求神靈的供品，蓮紋元素的采用其內(nèi)涵寓意主要是以佛教文化作為內(nèi)核中心。在佛教藝術(shù)中，蓮花代表“凈土”，寓意吉祥，象征“自性清凈”。佛教修行中“博地凡夫”帶孽返生“佛國(guó)凈土”須經(jīng)投胎蓮花，“化身凈土”方能達(dá)到目的，還有“十地菩薩”也是“坐寶蓮花王座”而后成就佛道的，因而蓮花是佛教修持圓滿(mǎn)成就的標(biāo)志。

“大香”第二層，彩繪四童子，也稱(chēng)“童子守香”，高約1m 左右，這里的童子有東南西北四方之意。與上述蓮花腳呼應(yīng)，在佛教文化中也有“化生童子”一說(shuō)，印度有“蓮生貴子”的故事，相傳烏提王的蓮花夫人為其生了五百個(gè)驍勇善戰(zhàn)的男孩。因此，傳統(tǒng)紋樣的“蓮生貴子”有一說(shuō)法是來(lái)源于“化生童子”的典故?！按笙恪钡诙赢?huà)像中的四個(gè)童子立于蓮花腳之上，尚有采取了佛教文化的寓意來(lái)祈求多子多福的美滿(mǎn)祈愿?！凹橥印眻D案在我國(guó)廣大的民間美術(shù)中也是十分常見(jiàn)的，特別是在圖畫(huà)性美術(shù)形式中更是為不可多得的表現(xiàn)題材，如年畫(huà)中“連年有余”“童子抱瓶”等，這種圖案是我國(guó)廣大勞動(dòng)民眾審美的集體創(chuàng)造，它寄托了鄉(xiāng)土民眾淳樸的情感，在古時(shí)生存環(huán)境惡劣醫(yī)療水平落后等條件轄制，人們?yōu)榱似砬髢和】党砷L(zhǎng)和對(duì)生命延續(xù)的祈望創(chuàng)造出各種帶有祈福性質(zhì)的美好祝愿圖案形式。此外，在民間美術(shù)“求活”的內(nèi)涵意蘊(yùn)中，童子活潑可愛(ài)的形象又賦予了靜態(tài)物體單純以物喻志的形式更多生命力與活力；同時(shí)，在內(nèi)容題材與構(gòu)圖形式中，也極大化地豐富了圖案的動(dòng)態(tài)感。在這一層圖案繪制的選題中，除“四童子守香”外，其后創(chuàng)新的“青獅白象”圖案較之“四童子”單一的平面繪制形式做得更加立體巧妙，“青獅白象” 的制作創(chuàng)新在于兩支大香左右相互呼應(yīng)，一支為青獅，一支則為白象，在制作方式上更添加了創(chuàng)新，獅頭和獅尾及象頭和象尾皆相仿于人馬骨架堆塑的形式做成三維立體的樣式，樣子顯得更加生動(dòng)活潑?！扒嗒{白象”題材的運(yùn)用仍然是依照傳統(tǒng)圖案內(nèi)涵的設(shè)定，獅子在我國(guó)民間素有獸中之王的美譽(yù)，白象則是吉祥的象征。此外依據(jù)佛教藝術(shù)文化來(lái)講，青獅是文殊菩薩的坐騎，白象是普賢菩薩的坐騎，二者也均為吉祥之物，在“大香”的制作運(yùn)用里也有祛邪納吉的寓意蘊(yùn)含。

“大香”第三層，仍高1m，稱(chēng)“寶盆敬桃”，彩繪仙桃、壽桃等圖形；“桃”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著多重的含義，其桃木、桃花、桃子在廣大俗民生活里發(fā)揮著不同的含義功用，在該文論題的研究中，“桃”作為一種文化載體的表征符號(hào)，一方面，它寓意著遠(yuǎn)古神話中“夸父化身桃林”返祖歸根之意的“福壽康健”之說(shuō)，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期門(mén)神文化中“桃”作為“禳災(zāi)納吉”的功效。盛托壽桃的“寶盆”圖案也是經(jīng)過(guò)傳承人精心設(shè)計(jì)構(gòu)想的，傳統(tǒng)的“聚寶盆”即中國(guó)古代民間傳說(shuō)故事中的寶物，傳說(shuō)中可以使其中的財(cái)寶不斷倍增的美好寓意，而被用作“招財(cái)進(jìn)寶”的家居風(fēng)水?dāng)[設(shè)，現(xiàn)今在江浙一帶聚寶盆仍為當(dāng)?shù)氐木蛹益?zhèn)宅之寶。寶盆在這里的應(yīng)用，一方面打破了壽桃呈現(xiàn)方式的單一化，其后將壽桃與聚寶盆的結(jié)合更是寓意著“多福多壽”“福壽綿延”的美好祈愿。

“大香”第四層，高2m，稱(chēng)“兵將迎戰(zhàn)”，為大香繪制內(nèi)容中占的比例最大的主題，題材內(nèi)容即三國(guó)“關(guān)公古城會(huì)”故事為主，人物、戰(zhàn)場(chǎng)、城池、圖形的設(shè)計(jì)制作，即上述第四至第六道工序所預(yù)制成形；關(guān)于“三國(guó)文化”在這里的應(yīng)用，一方面，故事“古城會(huì)”呼應(yīng)了當(dāng)?shù)亍肮懦谴濉钡拿?，另一方面，“關(guān)公俗信”在我國(guó)廣大的民間信仰中廣為流傳并歷史深厚的。作為民間信仰的神明關(guān)公以“忠、義”高尚的品格深深地烙印在每一個(gè)華人的心中，關(guān)公信俗本身所蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)道德及其教化作用在當(dāng)代文明背景下，其文化價(jià)值依舊為人高歌傳頌。

大香第五層，高1m，按年份繪制十二生肖圖像，如甲子歲屬牛，圖案以牛為主，乙丑歲屬鼠，圖案以鼠為主之類(lèi)；

第六層，高120cm，名為火焰封頂，彩繪紅色喜慶火焰圖畫(huà)等。各臺(tái)之間，用草繩進(jìn)行繞箍分割，草繩外敷塑泥，形成立體隔斷，使得層次分明。

筆者經(jīng)采訪得知制作“大香”并非易事，據(jù)傳承人敘述，大香的制作共有十余道工序，從每年的九月或十月開(kāi)始制作一直到次年正月，這期間需6 個(gè)月左右的時(shí)間才能夠?qū)⑵渲谱魍瓿伞＿@龐然的大香雖看起來(lái)拙樸，但層層制作工序的方式及耗材大多也都是采用最原始編制的方法和最天然的植物材料?！按笙恪弊鳛閺R會(huì)儀式的核心象征，它不僅是祭奠儀式上娛神祭物更是一種物化后娛民形式的情結(jié)表達(dá)。在中國(guó)民間美術(shù)的視閾中，雖然中國(guó)各民族在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、情感與氣質(zhì)等方面有著各式各樣的差異，但也正是這種差異性的存在使得民間美術(shù)形成了豐富的品類(lèi)和多彩的風(fēng)格，長(zhǎng)期以來(lái)隨著各民族之間頻繁的文化經(jīng)濟(jì)交流，互通互融，使得民間美術(shù)在題材的表現(xiàn)和圖形中蘊(yùn)含的寓意等方面具有許多共同性，其主要的表現(xiàn)為“求大、求全、求活”，這些共同性既是俗民的心態(tài)認(rèn)同也是人民群眾的追求。

3 結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)如我們所了解，在我國(guó)的傳統(tǒng)紋樣繪制與運(yùn)用中講究著“有圖必有意，有意必吉祥”的原則，蘇珊·朗格也曾將藝術(shù)視為人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。在本文筆者的研究對(duì)象“大香會(huì)”祭祀儀式中，物化象征物“大香”作為祭祀儀式中的核心表現(xiàn)，其造型結(jié)構(gòu)、圖案應(yīng)用都蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖妰?nèi)隱的鄉(xiāng)土情感和對(duì)生命、生活的感悟。我們可以認(rèn)為，祭祀儀式是具有一定文化闡釋功能的社會(huì)文化行為，儀式中的語(yǔ)言、行為及物體等要素都有其特定的文化內(nèi)涵和邏輯框架，它體現(xiàn)了行為主體的思想觀念和價(jià)值取向，是“符號(hào)化”的表象。儀式美術(shù)借以?xún)x式肅穆的氣氛烘托出俗民的民俗心理、宗教信仰及觀念意識(shí)。它是將道義教化、情感內(nèi)涵融匯于具象之中表達(dá)的符號(hào)，體現(xiàn)了俗民的價(jià)值追求與信仰，蘊(yùn)含著人們祈求平安康健、趨吉避害的美好禱愿，儀式美術(shù)作為可視化的藝術(shù)形式不僅可以喚起地方民眾的文化自覺(jué)意識(shí)，促進(jìn)區(qū)域文化的認(rèn)同，在此過(guò)程中也相繼推進(jìn)、 發(fā)展了民俗類(lèi)非遺項(xiàng)目的保護(hù)傳承工作。