于少龍

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京 100089）

西方國(guó)家的認(rèn)知傾向，大體上可以稱(chēng)之為一種“一多二元”的認(rèn)知模式，即習(xí)慣用對(duì)立、斗爭(zhēng)、差異化的視角看待彼此的關(guān)系； 相較之下中國(guó)的認(rèn)知傾向可以概括為“一多不分”的認(rèn)知模式，即混沌中孕育著秩序，主張用和諧、合作、共存共生的觀點(diǎn)看待彼此的關(guān)系。 在對(duì)事物，兩種不同的認(rèn)知傾向下，中西方往往對(duì)同一事實(shí)會(huì)產(chǎn)生諸多的認(rèn)知差異，中西方的公共外交，在大眾政治廣泛興起的今天欲突破認(rèn)知的藩籬，就必須真正地去了解彼此的認(rèn)知傾向、價(jià)值觀以及傳統(tǒng)習(xí)慣等等。

1 中西方對(duì)相同事實(shí)差異性認(rèn)識(shí)的根源探析

中西方在面對(duì)對(duì)同一事實(shí)時(shí)往往會(huì)形成不同的認(rèn)知傾向，這有其深刻的根源。 雙方認(rèn)知的形成，往往是彼此的價(jià)值觀、 傳統(tǒng)習(xí)慣以及所處不同的立場(chǎng)和境遇的綜合結(jié)果。在這些因素的影響下，二者對(duì)事實(shí)的看法往往會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的“自我認(rèn)知”。

（1）不同價(jià)值觀下的事實(shí)。雖然事實(shí)本身的存在具有客觀性，但不同國(guó)家的人民大眾對(duì)事實(shí)所形成的認(rèn)知卻在很大程度上是受到本國(guó)價(jià)值觀的影響的。 從認(rèn)知體系上來(lái)看，中國(guó)與西方國(guó)家的思維模式是不同的：中國(guó)的思維假定是“一多不分”的，即任何事情都與其他事物通過(guò)一種不言自明的混沌秩序聯(lián)系其中，是一種關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)的思維；而西方國(guó)家是一種“一多二元”的，即人與上帝是一種二元關(guān)系，人在潛意識(shí)中是受上帝的安排的，帶有強(qiáng)大的宿命色彩，依此類(lèi)推，人與人之間也需要建立明晰的規(guī)則，是一種靜態(tài)的思維。由于雙方認(rèn)識(shí)的思維路徑不同，所形成的中西方的認(rèn)知方式也不同。 比如，中國(guó)人推崇和諧，而西方人則崇尚個(gè)性與差異；中國(guó)人事物表述模糊，西方人力求準(zhǔn)確；我們?cè)谀：杏袧撛诘闹刃?，西方人講究可視化的規(guī)則等等。

當(dāng)今時(shí)代，隨著大眾政治的興起，中西方普通居民交流的增多，在價(jià)值觀差異的羈絆下經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些善意的誤讀。我們經(jīng)常以一種“我認(rèn)為”的方式去理解，或者去關(guān)懷對(duì)方的關(guān)切，結(jié)果往往會(huì)弄巧成拙，給國(guó)家萌生出一種錯(cuò)誤的印象。在大眾政治的時(shí)代，公共外交不得不考慮每一個(gè)個(gè)體給國(guó)家形象塑造所帶來(lái)的影響。 因?yàn)椴煌褡宓膬r(jià)值觀正是通過(guò)每一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體體現(xiàn)出來(lái)的，不同國(guó)家間個(gè)體的誤讀在大眾政治的時(shí)代下終究會(huì)上升到國(guó)家間的誤判。因此，加強(qiáng)個(gè)體對(duì)對(duì)方國(guó)家的認(rèn)知能力是中西方公共外交不可或缺的路徑。

（2）傳統(tǒng)偏見(jiàn)下的事實(shí)。 各國(guó)由于歷史經(jīng)歷不同，國(guó)民對(duì)同一事物的感情趨向也不盡相同。 受歷史糾葛的民族感情有其合理性的同時(shí)，也會(huì)滲透偏見(jiàn)于其中。由于中國(guó)近代以來(lái)飽受西方的凌辱，新中國(guó)成立后與中西方國(guó)家曾長(zhǎng)期敵對(duì)，后來(lái)中國(guó)改革開(kāi)放又向西方國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)和管理技術(shù)，到今天中華民族重新崛起，中國(guó)人對(duì)西方看法是不同的，而且存在多重視角。 當(dāng)今，隨著跨國(guó)旅游的增多，普通居民在對(duì)外接觸的過(guò)程中所展現(xiàn)出的認(rèn)知也是多種多樣的，而且在大眾廣泛參與政治，互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)達(dá)的今天，普通人的這些傳統(tǒng)認(rèn)知的重要性并非是無(wú)足輕重的，而是日益成為國(guó)家外交時(shí)不得不考慮的因素。 反觀西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的認(rèn)知變化，可能也存在著類(lèi)似的感情羈絆。 可見(jiàn)，受歷史影響所形成的民族感情是公共外交中始終籠罩的面紗。

西方國(guó)家在經(jīng)歷了自己國(guó)家的先發(fā)性現(xiàn)代化歷程后，也會(huì)形成自己對(duì)事物的獨(dú)特性認(rèn)知。在面對(duì)中國(guó)的快速發(fā)展時(shí)，客觀現(xiàn)狀可能會(huì)沖擊其傳統(tǒng)的認(rèn)知，由此可能會(huì)擴(kuò)大雙方對(duì)同一事實(shí)認(rèn)知下的偏見(jiàn)。與此同時(shí)，西方國(guó)家對(duì)基督教的廣泛信仰，更可能使普通民眾拉大對(duì)中國(guó)非正式宗教信仰的心理距離。 這種狀況雖然在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代讓彼此有了更方便的渠道去了解雙方的真實(shí)心境，但要真正走出自我認(rèn)知的心理壁壘，仍然是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

（3）不同國(guó)情下的事實(shí)。 時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。 國(guó)家在不同的發(fā)展階段，不同的國(guó)家制度，以及處在不同的立場(chǎng)對(duì)同一問(wèn)題的看法也會(huì)形成不同的認(rèn)知。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，這決定了我們的核心關(guān)切是發(fā)展，而且國(guó)內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r也比較復(fù)雜，同時(shí)我們也是社會(huì)主義國(guó)家，有自身的發(fā)展導(dǎo)向和核心價(jià)值觀；西方國(guó)家是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，他們也有自身的主要關(guān)切。由于發(fā)展階段不同，社會(huì)制度不同也會(huì)造成彼此在同一問(wèn)題中認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生差異。 而這些差異性的認(rèn)知也是國(guó)家在與西方國(guó)家的外交中不可回避的問(wèn)題。 而這對(duì)一般的國(guó)民大眾的影響則更為深刻，期間對(duì)彼此所形成的刻板印象往往更加難以改變。

從另一方面來(lái)講，由于雙方發(fā)展落差的存在，難免會(huì)使先發(fā)者形成一種居高臨下的優(yōu)越心態(tài)，久而久之成為滲透到骨子里的偏見(jiàn)。 雙方需要“平視”彼此的立場(chǎng)與關(guān)切，才能更好地實(shí)現(xiàn)和諧的溝通與交流。

（4）封閉認(rèn)知下的事實(shí)。 當(dāng)今全球化趨勢(shì)明顯，不同的文明間交流日益頻繁。 但全球化的過(guò)程卻有“濃厚”和“稀薄”之分，并非均等進(jìn)行。 國(guó)家間參與全球化的深度也不盡相同，再加上一些國(guó)家的逆全球化舉動(dòng)，世界上不同國(guó)家對(duì)同一問(wèn)題的認(rèn)知可能會(huì)因開(kāi)放與封閉的心態(tài)而有差別。在這種背景下，國(guó)家間的公共外交可能會(huì)受到一些封閉國(guó)家認(rèn)知中的挑戰(zhàn)。 中國(guó)作為全球化過(guò)程的擁護(hù)者在與不同的西方國(guó)家進(jìn)行互動(dòng)的時(shí)候，一定要弄清楚對(duì)方的立場(chǎng)和關(guān)切，從而減少誤判，增加和解。 比如，近期中美之間所進(jìn)行的貿(mào)易戰(zhàn)，我們不應(yīng)該只是單方面指責(zé)彼此的做法，也不應(yīng)該僅僅糾結(jié)本身是對(duì)還是錯(cuò)的問(wèn)題，而是應(yīng)該站在彼此的立場(chǎng)去解析產(chǎn)生這種境況的實(shí)際因素，以及對(duì)方是基于何種理解對(duì)我們產(chǎn)生了我們所認(rèn)為的“誤讀”。 雙方更不應(yīng)該帶著“應(yīng)然”的觀點(diǎn)去設(shè)法矯正對(duì)方的“實(shí)然”狀態(tài)，而應(yīng)從對(duì)方的心智模式和立場(chǎng)關(guān)切出發(fā)做切實(shí)的溝通。 每一個(gè)國(guó)家都可能基于自身的利益情況做出看似自我封閉的認(rèn)知和決策，公共外交如果不關(guān)切這種認(rèn)知，可能會(huì)徒增偏見(jiàn)，哪怕是善意的外交都可能招致誤讀。

2 大眾政治下中西方融合中的碰撞

大眾政治的廣泛興起是當(dāng)今時(shí)代非常顯著的特征。 全球化的深入擴(kuò)展使彼此有了更多相互了解的快捷途徑，而互聯(lián)網(wǎng)信息的廣泛、快速傳播，也給了每個(gè)國(guó)家的普通公民對(duì)本國(guó)事物更加自由、 方便的發(fā)聲渠道。由此，當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家的重大決定都難以無(wú)視普通民眾的關(guān)切。而事實(shí)恰恰相反，多數(shù)國(guó)家的意志在被更多的民意所綁架，在這種情況下，國(guó)家的交往，有了普通公民的更多參與。 而雙方的價(jià)值觀差異、 民主傳統(tǒng)、認(rèn)知偏見(jiàn)等就以更現(xiàn)實(shí)的方式表現(xiàn)出來(lái)。

（1）大眾政治的興起。在全球化和互聯(lián)網(wǎng)日益普及的助推下，普通民眾對(duì)國(guó)際政治事變得更加敏感，而且也有了現(xiàn)實(shí)的發(fā)聲渠道，普通大眾的關(guān)切對(duì)一個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策也有了越來(lái)越重要的作用。如今，政治話題也日益成為人們茶余飯后關(guān)注的焦點(diǎn)，與此同時(shí)，他們對(duì)本國(guó)在外國(guó)心中的形象也有了更多的期望和要求。在中國(guó)，能夠出國(guó)旅游的人越來(lái)越多，而他們已經(jīng)無(wú)可避免地與本國(guó)的國(guó)家形象捆綁在了一起，他們?cè)趪?guó)外的一舉一動(dòng)都被外國(guó)國(guó)民視為與自身國(guó)家的形象息息相關(guān)。在這種情況下，普通居民對(duì)一個(gè)國(guó)家形象的影響也更加直接了，而國(guó)民大眾的關(guān)切也越來(lái)越重要，同時(shí)他們也真正日益成了國(guó)家服務(wù)的對(duì)象，普通居民的政治價(jià)值日益凸顯。

另一方面來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家大眾政治化的趨勢(shì)也更加明顯。以美國(guó)為例，大眾政治和精英政治的分野是最近十幾年才出現(xiàn)的，這不是說(shuō)以前沒(méi)有大眾政治和精英政治的差別，但兩者真正的對(duì)立傾向則是近十幾年來(lái)的事情。人類(lèi)幾千年歷史，除了古希臘短暫的城邦政治外，政治基本上都是由精英階層主導(dǎo)的，事實(shí)上民主自身也并沒(méi)有真正改變這一趨勢(shì)。 但在普通居民全面獲得了選舉權(quán)后，大眾政治傾向開(kāi)始出現(xiàn)，不過(guò)，在這之后，政治主流仍然由精英主導(dǎo)。 直到冷戰(zhàn)結(jié)束，特別是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，大眾廣泛參與政治也開(kāi)始成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流。在特朗普?qǐng)?zhí)政之前，我們已經(jīng)看到世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了大眾政治和精英政治的分裂和對(duì)壘。美國(guó)2008年金融危機(jī)后的茶黨和“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，是此次美國(guó)大選民眾主導(dǎo)地位的先聲，英國(guó)在公意的推動(dòng)下開(kāi)始“脫歐”，菲律賓的杜特爾特也是在全民的直接支持下上臺(tái)的，一舉打破了國(guó)家政權(quán)直接被精英階層壟斷的局面。特朗普的執(zhí)政，標(biāo)志著民眾作為一支獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)，并且主導(dǎo)政治，而精英政治則退居一角。在這種情況下，普通大眾對(duì)國(guó)家外交政策的重要性就可想而知了。 中西方國(guó)家間的公共外交很難逾越大眾這股強(qiáng)大的力量與制約。

（2）常態(tài)化的誤讀。盡管中西方民眾在跨國(guó)互動(dòng)中交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，但這并不意味著彼此了解程度也在逐漸加深。我們或許已經(jīng)習(xí)慣默認(rèn)中的對(duì)方形象，不愿更新自我的認(rèn)知，而實(shí)際上這種認(rèn)知可能是我們的誤讀。更悲觀的是，雙方還在不斷的接觸中帶著深深的執(zhí)念強(qiáng)化這種傳統(tǒng)的認(rèn)知。雙方需要清楚，我們的價(jià)值觀與對(duì)方不同，由此而致雙方的是非標(biāo)準(zhǔn)和心智模式也可能會(huì)有差異。因此，“我”認(rèn)為的對(duì)方只是“我”認(rèn)為的；“我”看到的只是“我”帶著自己的理解看到的，這一切在完全不同的價(jià)值觀下終究是與對(duì)方的真實(shí)狀態(tài)存在差異的。如果僅僅帶著“我認(rèn)為”去做公共外交，就會(huì)形成認(rèn)知中的鴨兔（duck-rabbit)效應(yīng)：我們畫(huà)了一只鴨子，對(duì)方卻看的是一只兔子，我們認(rèn)為對(duì)方也看到了一只鴨子，而對(duì)方也認(rèn)為我們也想讓他們來(lái)看一只兔子。 這樣一來(lái)，雖然每一方都收到了彼此的關(guān)切，但卻存在著深深的誤會(huì)，而造成這種誤讀的原因就是阻梗在其中的價(jià)值觀差異。我們之間雖然也在頻繁的互動(dòng)，但是彼此只是看到了彼此眼中的對(duì)方，而不是真正的對(duì)方，認(rèn)知的藩籬需要被打破。

在中西方公共外交中，由于雙方認(rèn)知誤讀傾向的存在，雙方通過(guò)公共外交想要達(dá)成的真實(shí)意愿可能難以達(dá)成，或者成效并不明顯。對(duì)方在理解彼此所表達(dá)的行為時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)與對(duì)方初衷不符的傾向，這就容易招致誤讀。筆者以為，造成這種誤讀的原因是來(lái)自多方面的，其中公共外交中的雙方都有責(zé)任。

（3）打破中西方公共外交認(rèn)知的藩籬。既然中西方國(guó)家間的公共外交是存在價(jià)值觀沖突的，那就究竟該如何更好地走向彼此，打破公共外交認(rèn)知中的藩籬呢？首先，雙方要了解此價(jià)值觀，從中找出差異，然后以對(duì)方的心境去看待我方的行為，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行良性互動(dòng)；其次，要以一種容納和接受的態(tài)度看待對(duì)方的價(jià)值立場(chǎng)，而不是一味的是非評(píng)價(jià)；最后，在大眾政治日益興起的時(shí)代，國(guó)家需要對(duì)普通公民的認(rèn)知進(jìn)行規(guī)范與引導(dǎo)，不能帶著深刻的我見(jiàn)與執(zhí)見(jiàn)去看待對(duì)方的行為，而應(yīng)走向開(kāi)放與包容。

要打破中西方認(rèn)知中的藩籬，就要打破以我為中心的思維路徑，取消以我為中心的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在公共外交中真正融入彼此，從而達(dá)到自身目的。 除此之外，我們還要認(rèn)真學(xué)習(xí)對(duì)方國(guó)家的歷史與民情，以及當(dāng)下的“實(shí)然”現(xiàn)狀，擺脫任何意識(shí)形態(tài)和主義的桎梏，用事實(shí)牽引思想走向，而不是用事實(shí)來(lái)遷就自己的認(rèn)知。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，造成當(dāng)今大眾政治興起時(shí)代下中西方公共外交中認(rèn)知差異的因素是多元的，它既包括本國(guó)價(jià)值觀、傳統(tǒng)因素以及偏見(jiàn)的束縛，也包括對(duì)事實(shí)本身不同角度的認(rèn)定，以及自身立場(chǎng)的左右等等。國(guó)家的公共外交要想在大眾政治廣泛參與的時(shí)代中有所作為，在彼此碰撞中走真正走向融合，我們應(yīng)該在弄清差異的基礎(chǔ)上，站在對(duì)方的立場(chǎng)去看待彼此的關(guān)切，而不能通過(guò)簡(jiǎn)單的“我認(rèn)為”的方式去理解對(duì)方的需求。當(dāng)然，除此之外，我們自身在認(rèn)識(shí)上需要走出自我價(jià)值捆綁的束縛，以一種客觀和接納的心態(tài)去看待對(duì)方的認(rèn)知，并爭(zhēng)取在此基礎(chǔ)上去達(dá)成統(tǒng)一，這樣才能實(shí)現(xiàn)公共外交的目的，成功塑造出符合自身需要的國(guó)家形象。