王玉霞

（呼和浩特市民族學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010051）

蒙古族是我國(guó)一個(gè)具有悠久歷史的民族，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中在軍事、政治和文化等方面，做過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。繼承和發(fā)揚(yáng)蒙古族的歷史文化，對(duì)于發(fā)展建設(shè)我國(guó)各民族統(tǒng)一的新時(shí)代社會(huì)主義新文化，是十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

1 《孤兒舌戰(zhàn)成吉思汗九員大將》(以下簡(jiǎn)稱《孤兒傳》)

《孤兒舌戰(zhàn)成吉思汗九員大將》，別名為《孤兒舌戰(zhàn)成吉思汗九員大將》，《孤兒傳》是一篇蘊(yùn)含深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化膾炙人口的民間文學(xué)敘事詩(shī)。 它以思想新穎，文字簡(jiǎn)美而在蒙古文學(xué)史上占有重要的地位。 關(guān)于它的創(chuàng)作年代蒙古國(guó)的文學(xué)家策·達(dá)木丁蘇榮(1908—1986)認(rèn)為，《孤兒傳》是十三或十四世紀(jì)的作品。 ，這是比較權(quán)威的觀點(diǎn)?！豆聝簜鳌吠ㄟ^(guò)17 世紀(jì)拉稀彭斯克的歷史著作《水晶念珠》、伊湛納希的《青史演義》等著作轉(zhuǎn)載而流傳至今，在轉(zhuǎn)載的過(guò)程中他表現(xiàn)的形式有所變化，但它的本質(zhì)內(nèi)容沒(méi)有根本性的變化。 《成吉思汗金史》中記載的《孤兒傳》：“今將圣主與九員大將所對(duì)之言恭錄于史冊(cè)”等語(yǔ)。從《孤兒傳》反映出來(lái)的思想內(nèi)容亦看出它起初可能在民間口頭流傳，后經(jīng)文人整理加工而成。 ”[1]在一個(gè)水草豐美的夏天，在清澈的克魯倫河的旁邊，為了恭賀國(guó)家太平、人民平安的盛世，成吉思汗宴請(qǐng)了九位開國(guó)大將和老百姓，可是，宴席上沒(méi)有烈酒，只有馬奶酒，于是對(duì)于“飲酒還是不飲酒的問(wèn)題”有了激烈的爭(zhēng)論。 在這次爭(zhēng)辯中，孤兒基于自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，豐富有形象性的比喻，包含人生哲理的語(yǔ)言，提出了“適量飲酒”的觀點(diǎn)。

2 蒙古族古典文學(xué)作品《孤兒傳》中的辯論思想

恩格斯指出：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了，正像人們遠(yuǎn)在散文這一名詞出現(xiàn)以前，就已經(jīng)在用散文講話一樣?！盵2]如同恩格斯所說(shuō)的人們遠(yuǎn)在知道什么是創(chuàng)造性思維方式以前，就已經(jīng)批判的思考問(wèn)題了。

《孤兒傳》 中體現(xiàn)的辯論方式同蘇格拉底提倡的“精神助產(chǎn)術(shù)”很相似。

蘇格拉底提倡從別人的談話、 辯論中提出啟迪人們思考的問(wèn)題。 即別人回答他的問(wèn)題時(shí)他對(duì)別人的答案進(jìn)行批判、 反駁，“理所當(dāng)然的信念背后的假設(shè)所包含的不一致性，以探求新的可能答案。 ”[3]《孤兒傳》中蒙古族智者雖然沒(méi)有直接提出什么叫“精神助產(chǎn)術(shù)”，但也不能否認(rèn)，但這樣辯論的過(guò)程中推理出正確的答案在蒙古族的文學(xué)發(fā)展史上早就有，只是沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論加以概括，這種思想廣泛的涉及人的生活、感情、行為、軍事、經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域?，F(xiàn)在我們征引的《孤兒舌戰(zhàn)成吉思汗九員大將》 對(duì)于飲酒還是不飲酒的爭(zhēng)辯再現(xiàn)了古代蒙古人的獨(dú)特的文化。

2.1 《孤兒傳》中辯論的起點(diǎn)——論點(diǎn)

在《孤兒傳》 對(duì)于宴席上飲酒還是不飲酒的問(wèn)題上，形成了兩個(gè)截然相反的觀點(diǎn)，鎖爾罕失刺為首的喜歡飲酒的認(rèn)為，宴席上沒(méi)有美酒，索然無(wú)味，他們主張必須有酒。 而主張喝酒的人中帝國(guó)大將失吉忽禿忽（1180-1260）觀點(diǎn)最有特色。

他說(shuō)：

“飲了圣主賞賜的美酒，

我們?nèi)缣禊Z鳴唱合成統(tǒng)一的聲調(diào)，

又恰似清一色的野馬聚集一起，

赴宴的人們盡情地歡歌樂(lè)陶陶!

喝了圣主恩踢的醉醒，

我們像鴻雁歡鳴合成一個(gè)聲調(diào)，

又如清一色的盤少麋鹿團(tuán)聚，

跟親朋密友同堂暢飲興致高。 ”

他從不同的視角用自己的獨(dú)特的方式提出了飲酒的好處。

以開國(guó)大臣木華黎（1170年—1223年）為首的主張不喝酒的人提出喝酒的壞處。者別(?—約1224年)說(shuō)：

“難道無(wú)酒不能擺喜筵?

難道滴酒不沽不美滿?

接著主張不喝酒的人，從形象的貼切的比喻歷數(shù)了喝酒的壞處。

“酒一人口，像黑蠅滿口爬行，

酒勁上來(lái)，使人如兇獅跳騰，

酒一沽舌，像土蜂鰲叮難忍，

酒力發(fā)作，生人如巨象受驚。 ”

九位開國(guó)大將都說(shuō)出自己的見(jiàn)解后坐在金帳門口的孤兒得到成吉思汗的允許，針對(duì)他們的正反面的爭(zhēng)論，分析飲酒的好與壞時(shí)提出了自己的“適量飲酒”論點(diǎn)。 提出論點(diǎn)后孤兒用飲酒的好與壞來(lái)論證了自己的“適量飲酒”這個(gè)論點(diǎn)的正確性。

2.2 辯論的核心問(wèn)題——好論證

辯論中核心問(wèn)題是好論證，論證是指提出自己的論點(diǎn)后，證明自己的論點(diǎn)。 用論證增強(qiáng)論點(diǎn)的說(shuō)服力，論證有很多種類，有舉例論證、對(duì)比論證、道理論證等，《孤兒傳》中孤兒成功采用了對(duì)比論證，論證了“飲酒適量”的論點(diǎn)。 在喝酒好與壞的問(wèn)題上，成吉思汗的大將們分成兩派，一部分人堅(jiān)持喝酒過(guò)度也沒(méi)事，另一部分人主張絕對(duì)的禁酒。但他們的觀點(diǎn)都太過(guò)極端，把飲酒的利與弊看成絕對(duì)對(duì)立、相互排斥的，而不承認(rèn)二者的統(tǒng)一，沒(méi)有從總體上正確地分析飲酒的好與壞的辯證關(guān)系。孤兒看到了飲酒有兩面性，他提出主要看怎么把握“適量”的問(wèn)題。

他講道：

“飲酒過(guò)分成疾病，

適當(dāng)飲酒實(shí)欣然，

酩酊大醉是愚蠢，

狂飲無(wú)度發(fā)瘋亦，

沉湎酒中身無(wú)益，

終生忌酒體強(qiáng)健。

每日少飲助食興，

狂飲爛醉神智亂。

像夭鵝一樣聚齊，

讓人們舉杯狂歡。

休聽讒言而沉醉，

勿中陰謀而貪杯。

像溥鵝歡聚一堂，

同賢能的人們歡樂(lè)一番，

休聽惡人煽動(dòng)而溺酒，

同敵人搏斗要勇猛奮戰(zhàn)! ”

孤兒把喝酒的好與壞分析得非常透徹，對(duì)喝酒的好與壞的說(shuō)明有嚴(yán)密的邏輯性，孤兒的觀點(diǎn)承認(rèn)客觀事物充滿著對(duì)立統(tǒng)一，成功地運(yùn)用了一分為二的矛盾分析法，得出了比較有說(shuō)服力的觀點(diǎn)。

當(dāng)然孤兒的話也遭到了一些人的強(qiáng)烈反對(duì)。 最典型的人物是欽達(dá)嘎斯琴，欽達(dá)嘎斯琴蠻橫無(wú)理地說(shuō)道：

“你以為九位大臣說(shuō)的全不對(duì)，

只有你的高論才算周全?

你以為赴宴的群臣中無(wú)圣賢，

該由你在可汗面前胡言亂語(yǔ)?

你一個(gè)孤兒有什么高見(jiàn)?

一匹瘦馬還能有多大本領(lǐng)?

你簡(jiǎn)直像狗兒搶骨頭，

野鴨爭(zhēng)奪海藻一樣愚蠢! ”

在這里，欽達(dá)嘎斯琴想用自己的勢(shì)力壓人，耀武揚(yáng)威，但孤兒一點(diǎn)都不怕，堅(jiān)持己見(jiàn)。 他說(shuō)道：

“我何時(shí)說(shuō)過(guò)九員大將的話不端，

我?guī)讜r(shí)說(shuō)過(guò)赴宴的群臣之中無(wú)圣賢?”孤兒的反駁得到了成吉思汗在內(nèi)大多數(shù)人的認(rèn)可，這時(shí)成吉思汗讓孤兒坐在他的身邊，表?yè)P(yáng)他的聰慧和膽量，親手給他倒酒，同時(shí)嚴(yán)厲地訓(xùn)斥了欽達(dá)嘎斯琴的魯莽。

《孤兒傳》貌似是日常生活中非常普遍的現(xiàn)象，“飲酒還是不飲酒”的辯論，但深層次上來(lái)講孤兒和欽達(dá)嘎斯琴的辯論表現(xiàn)的是奴隸和地主階級(jí)利益的對(duì)立、是兩個(gè)階級(jí)的人生價(jià)值觀的對(duì)立。

3 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代，高校人才培養(yǎng)不能只關(guān)注知識(shí)教育，更應(yīng)該提升人文素養(yǎng)，而人文素養(yǎng)的提升過(guò)程中文化的作用是不能低估的，要想提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，必須加強(qiáng)文化熏陶。蒙古族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了很多有價(jià)值的歷史文學(xué)作品，如《蒙古秘史》《蒙古黃金史》《蒙古源流》《三言集》《一層樓》《泣紅亭》《巴拉干倉(cāng)的故事》等，這些作品有的注重道德修養(yǎng)、有的注重人與自然的和諧、有的注重家庭禮儀、有的注重個(gè)人品德情操。 把這些優(yōu)質(zhì)的思想挖掘出來(lái)，使大學(xué)生在潛移默化中受到正面意義的傳統(tǒng)文化的熏陶，讓他們成為德智體全面發(fā)展的人，我們才能達(dá)到育人的目的。