陳 琳

（河北大學(xué)外國語學(xué)院，河北保定 071000）

引言

據(jù)朝鮮史書記載，老莊書籍在思想相對開放的統(tǒng)一新羅和高麗時期傳入朝鮮半島，但有關(guān)老莊書籍的研究和注釋卻集中產(chǎn)出于朝鮮時代中后期。這種思想史的矛盾從某種意義上說明，原本被認(rèn)為于政治無益甚至解構(gòu)國家權(quán)力的老莊思想，在16世紀(jì)后期開始被部分學(xué)者重新審視并評價運用起來。樸世堂集取晉代至明代40位注釋者之見解，遵循集注與自注相結(jié)合的形式所著的《南華經(jīng)注解刪補》即是朝鮮半島首部《莊子》注釋書。

1 朝鮮朝書目中的《莊子》小考

據(jù)《三國遺史》記載，道家思想在公元4世紀(jì)左右就已流入朝鮮半島，7世紀(jì)已有關(guān)于唐朝道士傳講《老子》的明確記錄，但《莊子》傳入或流行的最初時期卻尚不明確。雖然三國時期文人崔志遠[1]、高麗時期李奎報[2]等的詩文中皆可發(fā)現(xiàn)《莊子》援引的痕跡和莊子式思想的滲透影響，但學(xué)界尚未發(fā)現(xiàn)朝鮮朝以前《莊子》文本出現(xiàn)的文獻證據(jù)。

韓國最初的《莊子》書目相關(guān)記錄始于朝鮮朝正祖時期（1776-1800）[3]。正祖時期專門記錄中國書目（華本）的《奎章總目》、記錄韓國書目（東本）的《西序書目》、王室購書記錄《內(nèi)閣訪書錄》[4]、昌德宮書庫記錄《大畜觀書目》，以及其后憲宗時期（1834-1849）的《承華樓書目》中均有《莊子》書籍的相關(guān)考證。其中《奎章總目》中有焦竑《老莊翼》十本[5]，郭象《莊子注》四本[6]，陸西星《南華經(jīng)副墨》十一本[7]；《西序書目》中有《南華經(jīng)》二件[8]；《大畜觀書目》中有《南華經(jīng)》五冊[9]、《南華副墨》二套共十一冊[10]；《承華樓書目》中有《老莊翼》十一冊、《莊子郭注》五冊、《莊子章義》二冊、《莊子章叢》一冊[11]。

明宗時期，魚叔權(quán)所著《考事撮要》則簡要介紹了朝鮮朝時期慶尚道、咸鏡道等京城以外地區(qū)傳播較廣、影響較大的民間書目。其中慶尚道慶州《莊子筆談》[12]、咸鏡道咸興《莊子》[13]等書均在書目之中。全羅道、忠清道、慶尚道、咸鏡道官府衙門中收藏的《完營冊板目錄》中也有《莊子》的相關(guān)記錄。

朝鮮在歷史上曾是中國的藩屬國，知識階層精通漢文，可以直接閱讀中國典籍的漢文原文，因此，雖然《莊子》已在朝鮮半島有較高的閱讀需求，甚至陸續(xù)出現(xiàn)《南華真經(jīng)大文口訣》[14]、《清芬室書目》[15]、《句解南華真經(jīng)》等諺解懸吐[16]，使得《莊子》及注疏在朝鮮半島廣為傳看，但直到1687年，才出現(xiàn)了由朝鮮朝文臣樸世堂首次注釋并撰寫的朝鮮半島第一本《莊子》注釋書——《南華真經(jīng)注解刪補》。

2 樸世堂生平

樸世堂（1629-1703），字季肯，號西溪、潛叟、西溪樵叟，朝鮮朝后期文人，少年時期開始習(xí)文，顯宗元年在科舉考試中榜中狀元，成為成均館“典籍”[17]，隨后又升任禮曹左郎、共曹左郎、春秋館記事官等。由于其對清態(tài)度溫和，被以宋時烈為首的崇明排清派歸入“五邪”[18]之列。

38歲時，樸世堂夫人南氏去世，兩年后樸續(xù)娶光州鄭氏，并以才力短弱、不足有為為由[19]，辭官回到揚州。后雖因朝廷屢次下令而再次出任冬至使書狀官、通津縣監(jiān)、寧陵遷葬都監(jiān)都廳等職，卻都任期不長，其間數(shù)度被彈劾，最終不得已棄官歸鄉(xiāng)。

在肅宗6年至19年的這14年期間，樸世堂將全部心血傾注在對諸子經(jīng)典的研讀修習(xí)之上。先后注釋了《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《尚書》《毛詩》等，著成經(jīng)典注解合集《思辨錄》[20]。此外，他還為當(dāng)時儒學(xué)學(xué)者們謹(jǐn)慎規(guī)避的《老子》、《莊子》等書籍注釋，也正因如此，被老論派宋時烈黨派冠以“凌侮朱子”、“斯文辭賊”、“異端”的罪名，70歲高齡險些不免被流配，再加上疾病纏身、心神抑郁，終于肅宗29年（1703年）逝世。

3 《莊子》注釋書的編著背景

17世紀(jì)明朝滅亡、清朝建國，朝鮮朝經(jīng)歷了“丁卯胡亂[21]”和“丙子胡亂[22]”等戰(zhàn)亂侵害。同時，朝鮮王室內(nèi)部腐敗，兩班階級利用上層特權(quán)巧取豪奪，官僚各派之間朋黨相爭，性理學(xué)脫離實際、紙上空談等諸多弊端逐漸暴露。雖然以宋時烈為中心的老論派仍然堅定不移地相信朱子學(xué)說是維權(quán)固本的唯一出路，但樸世堂等實學(xué)派學(xué)者則開始對以因循守舊動的社會制度產(chǎn)生懷疑態(tài)度，認(rèn)為朱子學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)朝鮮當(dāng)下內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)狀，希望脫離朱子學(xué)的傳統(tǒng)固有觀念，通過考查、研究、注釋其他經(jīng)典章句、理論學(xué)說，更好地詮釋儒家經(jīng)典、補完儒學(xué)理念，實現(xiàn)社會制度改革。

當(dāng)時朝鮮儒家學(xué)者們普遍認(rèn)為莊子思想建立在批判孔儒的出發(fā)點之上，而樸世堂則認(rèn)為莊子思想中雖存在有異于朱子學(xué)說的部分，但其自身仍具有學(xué)術(shù)性和實踐性的參考價值[23]，并非與儒背道相馳。他希望通過探尋莊子與孔子相近或相異的內(nèi)容理據(jù)和其存在理由，發(fā)現(xiàn)道家思想與儒家思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，突破當(dāng)時朝鮮大儒們對儒家思想教條式的解析之局限，更好地完善儒學(xué)體系。

4 樸世堂的《莊子》解讀

樸世堂的莊子解讀帶有補儒目的，他認(rèn)為“莊老二書解注者甚多，竟無一人說得他本意出”[24]，唯有“功罪兩彰，公嚴(yán)并立”，才能既不以之“誤人”，又保留其“不當(dāng)廢”者，才能使其助于儒、“倍于道”[25]。在他的認(rèn)識和評價中，《莊子》至少在以下幾個方面是與儒相通相輔的。

首先，樸世堂認(rèn)為《莊子》并非僅僅追求個體的精神超脫，而是體現(xiàn)了共同體意識，其所言為公，指向王道。

其次，樸世堂否認(rèn)異端說對《莊子》“無父無君”的批判，認(rèn)為莊子并非不重人倫。他例舉《人間世》篇，認(rèn)為此篇多處言及父子之命、君臣之義，從重君臣、遵人倫的一面，打破了莊子自由指向與儒家倫常理論之間的隔閡。

第三，樸世堂以儒家人性論的角度解讀“成心”，贊許莊子對于人性的了解“精理入神”，又說“如識性亦莫如莊子”。他將“成心”解釋為“天有定理，賦于我者也”[26]，又言“所謂‘隨其成心而師之，誰獨且無師者’，深合率性性善之旨”[27]，將此處與《中庸》的“天命之謂性”和《孟子》的“性善”相結(jié)合，進行儒家人性論式的解說。

第四，樸世堂認(rèn)為《莊子》體現(xiàn)的并非絕對的“出世”觀念，認(rèn)為莊子并非“無意于天下”，其直視現(xiàn)實的冷靜目光背后，是憂慮世態(tài)和憐憫眾生之心，其文章看似無關(guān)于現(xiàn)實，實際上卻是以這種特有的“恬然于世道之升沉”超脫態(tài)度來表達對現(xiàn)實的不滿，具有獨特的現(xiàn)實批判意義。

樸世堂對《莊子》實用性的“補儒論”式的解析雖有違于莊子的脫俗傾向和自然主義價值觀，但從某種程度上來講，樸世堂在典籍解析上的局限恰恰體現(xiàn)了此版本注解的特色。從另一方面而言，樸世堂的《莊子》注釋也體現(xiàn)出17世紀(jì)的朝鮮學(xué)者們?yōu)榱丝朔熳訉W(xué)一家獨大的思想風(fēng)氣，再建戰(zhàn)后朝鮮社會的政治思想秩序所做出的嘗試和努力，代表著引導(dǎo)儒學(xué)界關(guān)注其他思想文化的全新視角和開放視域。

5 結(jié)語

《南華經(jīng)注解刪補》是朝鮮半島最早的一部《莊子》全篇注釋書，也是體現(xiàn)朝鮮學(xué)者探討莊學(xué)思想政治實用性的著作。注家樸世堂試圖對當(dāng)時被認(rèn)為無益于政治甚或解構(gòu)國家權(quán)力的老莊思想進行儒家視閾的再度解析，引導(dǎo)儒學(xué)界對其他思想文化的關(guān)注，打破性理學(xué)一家獨大的政治文化格局。繼承和傳揚莊子精神本非樸世堂的譯注的目的所在，但該譯著的出現(xiàn)本身即體現(xiàn)了朝鮮半島對莊學(xué)思想的接納與包容，更開啟了以老莊思想為代表的道家文化在韓國歷史上的發(fā)展和演繹。

注釋

[1]文人崔致遠《桂苑筆耕集》中“伏惟太尉 應(yīng)五百年之 運 用八千歲為春”等內(nèi)容引自《莊子·逍遙游篇》。

[2]《東國李相國集》中有李奎報詩“北山難題”曰“我是 忘機人，萬物視一類，讀破南華經(jīng)，山中日亭午”。

[3]當(dāng)時正祖下令在全國范圍內(nèi)整理書籍、登記書目，其 中出現(xiàn)了若干《莊子》相關(guān)書籍。

[4]《內(nèi)閣訪書錄》是《奎章總目》整理完成后購買書籍的記錄。

[5]張伯偉.《朝鮮時代書目叢刊》卷1.北京：中華書局，2004：229。

[6]張伯偉：229-230。

[7]胡應(yīng)麟.《少室山房筆叢》卷11<九流緒論·上>。

[8]張伯偉：636。

[9]張伯偉：766。

[10]張伯偉：788。

[11]張伯偉：1314，1457。

[12]張伯偉：1465。

[13]張伯偉：1474。

[14]朝鮮朝最初的《莊子》韓文懸吐本，年代作者不詳。

[15]李寅榮于明宗·宣祖（1545-1608）年間著。

[16]雖然朝鮮朝知識階層大都使用漢字，但漢字讀音和句式語法上與中國不同。按照韓文文法結(jié)構(gòu)需在漢文中間加入助詞和詞尾，此法稱之為“諺解懸吐”。

[17]朝鮮時期在成均館為儒生們授課的正六品官職。

[18]指樸世堂、趙遠期、樸增輝、吳始壽、尹深等五人。

[19]樸世堂，自撰墓表，“自見才力短弱，不足有為于世，世又日頹不可以救正也?！?/p>

[20]“思辨”二字取自《中庸》“慎思之 明辨之”，故樸世 堂以此為自己的儒學(xué)經(jīng)典注解合集命名。

[21]1623年，朝鮮政變，西人派擁立仁祖為王。仁祖王 “向明排金”，拒絕與后金互市的同時，支持明軍以朝鮮為據(jù)點進攻后金，導(dǎo)致后金于1627年攻打朝鮮，史稱“丁卯戰(zhàn)爭”，朝鮮稱“丁卯胡亂”。

[22]1636年至1637年，后金對朝鮮發(fā)起的第二次戰(zhàn)爭。 史稱“丙子之役”，朝鮮程“丙子胡亂”。

[23]樸世堂.《西溪集》卷7，答尹子仁書：123“私竊以爲(wèi) 讀老莊者，有契於區(qū)區(qū)之指，則庶見老莊之所以爲(wèi)老莊。其倍於道者，旣不能以誤人，而一察之明，亦有所不當(dāng)廢者。功罪兩彰，公嚴(yán)並立，開發(fā)之間，吾道猶非少助。實不敢樂夫無事，因而流湎於此，而不知自反也。”

[24]《朱子語類》卷125：24“又曰：‘莊老二書解注者甚多，竟無一人說得他本義出，只據(jù)他臆說。某若拈出，便別，只是不欲得?！?/p>

[25]《西溪集》卷7，<答尹子仁書>：123“私竊以爲(wèi)讀老莊者，有契於區(qū)區(qū)之指，則庶見老莊之所以爲(wèi)老莊。其倍於道者，旣不能以誤人，而一察之明，亦有所不當(dāng) 廢者。功罪兩彰，公嚴(yán)並立，開發(fā)之間，吾道猶非少助。實不敢樂夫無事，因而流湎於此，而不知自反也?！?/p>

[26]《南華經(jīng)注解刪補》卷1，<齊物論>篇：34 “‘隨其成心而師之，誰獨且無師？’‘按：成心，天有定理，賦于我者也?！?/p>

[27]《西溪集》卷22<年譜>：435“且其精理入神，如識性亦莫如莊子，所謂‘隨其成心而師之，誰獨且無師者’，深合率性性善之旨?！?/p>