紀(jì)蘭西

（黑龍江大學(xué)研究生院，黑龍江哈爾濱 150000）

弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀具有南斯拉夫?qū)W派整體的獨(dú)特性。他提出的社會(huì)主義思考與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境緊密相關(guān)，體現(xiàn)出注重實(shí)踐的視角。他從資本主義社會(huì)的實(shí)際與蘇聯(lián)社會(huì)主義的實(shí)際狀況出發(fā)，在這樣的大背景中積極思考，從而提出了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展具有重要參考意義的自治道路。

1 通向社會(huì)主義的道路

社會(huì)主義是一個(gè)歷史性的進(jìn)程，它的實(shí)現(xiàn)是不斷發(fā)展的過程。弗蘭尼茨基認(rèn)為通向社會(huì)主義的道路有兩個(gè)需要解答的問題：一個(gè)是社會(huì)主義革命或無產(chǎn)階級(jí)革命的問題，另一個(gè)是革命后的社會(huì)主義發(fā)展問題。然而在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，革命逐漸囊括到奪取政權(quán)的問題上。這樣的情況使得共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在發(fā)達(dá)的資本主義國家中產(chǎn)生困難，同時(shí)奉行這一情況的斯大林主義者的一系列方式給共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來嚴(yán)重的阻礙。那么作為馬克思主義者，我們應(yīng)該充分分析一下理論原意與現(xiàn)階段認(rèn)識(shí)中的某些差距。弗蘭尼茨基指出“革命的哲學(xué)和歷史思想體現(xiàn)出這樣一個(gè)歷史進(jìn)程的實(shí)質(zhì)，不等于實(shí)現(xiàn)或貫徹這樣一個(gè)歷史變革的方式和道路?！盵1]106對(duì)于革命最根本的是體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革上，由新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來調(diào)節(jié)舊的政權(quán)制度和社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)的問題。關(guān)于革命是以何種形式來實(shí)現(xiàn)并沒有明確的指定，不論它是暴力的武裝斗爭還是平和的議會(huì)方式。

馬克思和恩格斯在社會(huì)主義革命中需要解決被壓迫人們的生存問題。他們需要經(jīng)歷對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度根本的變革、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)世界和階級(jí)社會(huì)時(shí)代的徹底否定，才能實(shí)現(xiàn)沒有任何政治的、官僚主義的或任何其他歷史代理人的新人道社會(huì)。從這樣的意義來看，革命意味著工人階級(jí)的解放，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)關(guān)系。馬克思和恩格斯為了實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想，即消除一切剝削、壓迫、暴力的社會(huì)關(guān)系來建立一個(gè)嶄新的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況分析得出暴力的變革是不可避免的。然而，這并不代表他們是暴力武裝的虔誠擁護(hù)者，從他們的著作中沒有了解到這樣的跡象?？墒?，資本主義的剝削、工人階級(jí)被壓迫的狀況導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)更加頑強(qiáng)、工人階級(jí)極度貧困和艱苦，這樣的生存狀況使被壓迫者得出暴力變革是他們的出路。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)工人階級(jí)斗爭很不順利和很不民主，在強(qiáng)大的壓迫下列寧強(qiáng)調(diào)了暴力革命的觀點(diǎn)，這是可以理解的。因?yàn)閷?duì)比蘇聯(lián)在第一次世界大戰(zhàn)造成的局面與十月革命帶來的勝利和依然處于革命飄搖中的許多歐洲國家，這場暴力變革是成功的和正確的。特別是幾大主要的資本主義國家勝利之后，社會(huì)主義力量想要用其他方式取得成功是很難或幾乎不可能的。在這樣的情況下，關(guān)于革命是暴力的武裝變革理論，丟棄其他實(shí)現(xiàn)革命的思想途徑便唾手可得。斯大林主義者便是這一說詞的始作俑者，并將除暴力變革之外的其他革命形勢都冠以反馬克思主義和修正主義的帽子。弗蘭尼茨基認(rèn)為斯大林及其支持者為了提高自己的國際地位以及自我宣傳，把自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)加以絕對(duì)化，同時(shí)這也是對(duì)辯證思維缺乏深刻了解。那么，由此我們可以清晰革命為什么除了暴力之外拋棄了其他方式的原因。

在歐洲關(guān)于革命的理解有著較為全面的歷史進(jìn)程：從意識(shí)形態(tài)革命到政治革命也就是奪取政權(quán)，進(jìn)而轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革，最后是技術(shù)和文化變革。然而，對(duì)于這一長期的歷史進(jìn)程許多馬克思主義者不認(rèn)同，尤其是蘇聯(lián)的馬克思主義者。在這種情況下，將革命賦予暴力變革的手段是一種加快的方式，從而也影響了新政權(quán)和新制度的特點(diǎn)。弗蘭尼茨基認(rèn)為是斯大林及支持者“把整個(gè)社會(huì)主義革命進(jìn)程必始于暴力革命和政治革命的思想絕對(duì)化”。[1]108斯大林通過共產(chǎn)國際將蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)作為通向成功的唯一革命方式，并對(duì)其他共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)施壓使得歐洲以及世界的革命進(jìn)程都造成嚴(yán)重的后果。對(duì)于在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國家沒有像馬克思和恩格斯設(shè)想的那樣，一步步消除人的異化逐步實(shí)現(xiàn)人的解放最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他反而采取集權(quán)的手段，將國家集權(quán)化，其實(shí)質(zhì)與資本主義國家的性質(zhì)沒有差異的。在這樣的社會(huì)環(huán)境下的勞動(dòng)者仍處于異化的狀態(tài)。弗蘭尼茨基認(rèn)為真正的社會(huì)主義應(yīng)該是一個(gè)充滿人道主義關(guān)懷的社會(huì)，同時(shí)這一關(guān)懷也理應(yīng)作為社會(huì)主義發(fā)展的信條。

2 社會(huì)主義的建設(shè)歷程

對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行建設(shè)，我們首先需要清楚“什么是社會(huì)主義”。馬克思指出了一個(gè)方向標(biāo)：社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段。弗蘭尼茨基提出，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一階段，它是社會(huì)模式過渡階段之一，不是一種固化的簡單模式。關(guān)于斯大林所宣稱的社會(huì)主義的完成是盲目的夸大。

社會(huì)主義作為一個(gè)新的社會(huì)模式的開端，它需要成長。那么對(duì)于社會(huì)主義它的成長土壤就不得不建立在資本主義社會(huì)基礎(chǔ)之上。因?yàn)樽鳛樽兏锏拈_端的社會(huì)主義即便是取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也不能在短期內(nèi)將資本主義社會(huì)中的舊的社會(huì)關(guān)系改變，但在這一過程要注意不要犯斯大林集權(quán)制度下產(chǎn)生的絕對(duì)化思想。對(duì)于社會(huì)主義革命不是簡單的奪取政權(quán)而已，它是一個(gè)不斷的發(fā)展歷程而不僅作為一個(gè)存在結(jié)果。弗蘭尼茨基提出，馬克思主義的真正社會(huì)主義應(yīng)該包含破壞與建設(shè)雙重意蘊(yùn)。為社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義也就是從破壞作為起點(diǎn)向馬克思設(shè)想的方向，達(dá)到共產(chǎn)主義，這樣從初級(jí)階段到不斷完善發(fā)達(dá)階段體現(xiàn)出共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過程。社會(huì)主義作為一種變革力量從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生，它勢必會(huì)反抗壓迫人類自由發(fā)展的舊的社會(huì)關(guān)系，這樣的狀態(tài)就體現(xiàn)出社會(huì)主義的破壞力量。弗蘭尼茨基提出社會(huì)主義的真實(shí)意義絕不是將造成人異化的舊的社會(huì)關(guān)系絕對(duì)化，而是應(yīng)該去克服逐漸將其消亡。在這一不斷克服的過程中，社會(huì)主義不斷的發(fā)展，當(dāng)資本主義殘留的舊的關(guān)系全部消亡時(shí)，就是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)之日。

弗蘭尼茨基提出的社會(huì)主義的發(fā)展歷程不同于斯大林主義的封閉模式，他強(qiáng)調(diào)克服資本主義社會(huì)中存在的異化，在社會(huì)主義社會(huì)中不要回避異化的問題。他認(rèn)為異化現(xiàn)象不僅資本主義社會(huì)存在，同樣社會(huì)主義社會(huì)也存在，而且進(jìn)一步指出異化問題是社會(huì)主義社會(huì)的核心問題。在資本主義社會(huì)下，人們對(duì)于存在的異化處于盲目的認(rèn)同，資本主義也不會(huì)為了實(shí)現(xiàn)歷史使命而提出克服異化，來達(dá)到人類自由全面發(fā)展的社會(huì)模式。弗蘭尼茨基指出異化是一種歷史中的必然，而且并存于人類歷史發(fā)展過程中。在人類歷史的演進(jìn)過程中，人們會(huì)不斷的擴(kuò)大必然性的認(rèn)識(shí)空間，人們的產(chǎn)物也會(huì)不斷外化導(dǎo)致異化現(xiàn)象的存在。他認(rèn)為人的歷史也就是人的異化以及排除各種異化形式的歷史。即便是在資本主義社會(huì)下存在異化的階級(jí)、集團(tuán)、國家也對(duì)那一時(shí)期具有積極的推動(dòng)作用。只是隨歷史進(jìn)程的發(fā)展，異化的形式不能實(shí)現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展。迄今的歷史過程都是創(chuàng)造種種異化形式，同樣也是一種非異化的過程。那么社會(huì)主義社會(huì)中依然存在異化的身影，但不同的是將存在的異化形式加以克服直至消滅，進(jìn)而創(chuàng)造出新的社會(huì)關(guān)系，即共產(chǎn)主義社會(huì)。

3 社會(huì)主義一種發(fā)展的途徑——自治

如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的發(fā)展這一課題，一直受到眾多學(xué)者的探討和思考。怎樣將社會(huì)主義從初級(jí)階段順利過渡到成熟的共產(chǎn)主義目標(biāo)，對(duì)于這一大課題更是具有挑戰(zhàn)性。關(guān)于自治這一理論思想，我們可以追溯到十九世紀(jì)。在這一時(shí)期，一系列偉大的思想家羅·歐文、浦魯東、巴枯寧等都具有這一思想。我們進(jìn)一步分析，他們的思想來源于對(duì)政治的不滿，國家成為束縛人們自由的枷鎖。他們認(rèn)為這樣的狀態(tài)需要徹底的改變，用公社制度來直接管理自己實(shí)現(xiàn)直接的民主形式。同一時(shí)期，馬克思和恩格斯面對(duì)著異化的社會(huì)也萌生出取代國家的思想，只是具體的形式還不明確。他們認(rèn)為自治關(guān)系在生產(chǎn)和社會(huì)中是民主政權(quán)的基礎(chǔ)，是取代國家的基礎(chǔ)。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中提出的一系列先進(jìn)的看似倡導(dǎo)平等的思想以及多元化的政治組織機(jī)構(gòu)，這些是一定時(shí)期歷史性的斗爭，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的象征。這些象征使得他們走向歷史浪潮的前頭，但是私有制的本質(zhì)使它終將走向沒落。私有制導(dǎo)致勞動(dòng)領(lǐng)域和管理領(lǐng)域的分隔，使得人們處于異化的狀態(tài)，這樣的不順應(yīng)時(shí)代潮流的制度必然會(huì)被淘汰。那么，社會(huì)主義社會(huì)是倡導(dǎo)人們的自由、平等、民主的思想，清除資本主義社會(huì)私有制關(guān)系達(dá)到勞動(dòng)者自我管理。在社會(huì)主義中自治的這一思想無疑是一種新的發(fā)展關(guān)系。弗蘭尼茨基結(jié)合南斯拉夫本國的實(shí)踐來提出社會(huì)主義的發(fā)展：一方面是物質(zhì)層面；另一方面應(yīng)該建立無產(chǎn)階級(jí)自己的一個(gè)自治形式，如工人委員會(huì)。從而使無產(chǎn)階級(jí)者達(dá)到勞動(dòng)領(lǐng)域和管理領(lǐng)域的結(jié)合，克服異化的絕對(duì)化，進(jìn)一步消除異化。

社會(huì)主義社會(huì)民主化的最大方式無疑是通過自治來得以實(shí)現(xiàn)。那么，以工人委員會(huì)、自由生產(chǎn)者聯(lián)合體、各式的社會(huì)委員會(huì)等形式的自治，可以說是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)消滅資本主義社會(huì)中存在的異化關(guān)系，原因在于這些形式的自治是勞動(dòng)者自己創(chuàng)建和管理的，勞動(dòng)者可以直接保證自身的利益不受到損害避免被壓迫的狀態(tài)。通過這一系列形式的發(fā)展，我們希望實(shí)現(xiàn)的愿景，不僅是支配和發(fā)展工業(yè)與整個(gè)社會(huì)的規(guī)劃的基礎(chǔ)而且成為歷史發(fā)展階段中的政治形態(tài)組成部分。隨著新的自治社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷加強(qiáng)，其中的分工也會(huì)更加明確，整個(gè)自治體制也會(huì)更加穩(wěn)固。在自治體制逐步穩(wěn)固的過程中，那些反對(duì)新的革命發(fā)展進(jìn)程的腐朽勢力在不斷消亡，作為最直觀的政治表現(xiàn)的國家也隨之不斷消亡。各式的自治形式通過不斷的完善來加以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者真正的自我管理的民主形式。弗蘭尼茨基提出“自治的思想和實(shí)踐的含義是：勞動(dòng)者成為自己勞動(dòng)的主人，他限制并廢除所有…篡奪權(quán)利而使自己成為勞動(dòng)者?！盵1]141然而，這樣的自治還是需要建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之上，從而順利地促進(jìn)為實(shí)現(xiàn)更適合人類自由全面發(fā)展的社會(huì)關(guān)系的進(jìn)程。從這一視角來看，南斯拉夫?qū)W者弗蘭尼茨基得出的自治理論對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程具有一定的參考意義。