夏劍欽

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)薑齋，因晚年隱居衡陽(yáng)市湘江西岸的石船山下，專心從事著述，自稱船山老人，世稱船山先生。他是中國(guó)明末清初時(shí)期產(chǎn)生的偉大思想家、哲學(xué)家、史論家和文學(xué)家，于傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)皆博極精深，于天文、歷數(shù)、醫(yī)理、兵法及卜筮、星象等旁涉兼通，且留心當(dāng)時(shí)傳入的西學(xué)。

船山先生的學(xué)問(wèn)是有家學(xué)傳承的，因?yàn)樗麖男【徒邮芰烁赣H王朝聘、叔父王廷聘和長(zhǎng)兄王介之的教育。他的祖先是江蘇高郵人，后因軍功任衡州衛(wèi)指揮同知，遂定居于衡陽(yáng)城南王衙坪。自高祖王寧開(kāi)始棄武學(xué)文，曾祖父王雍始任縣教諭。祖父王惟敬望子成龍，給長(zhǎng)子取名朝聘，次子取名廷聘，希望兒子能得到朝廷聘用，能夠經(jīng)國(guó)濟(jì)世。后來(lái)，王朝聘果真成了一位天生篤孝、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，他是湖湘大儒伍定相（字學(xué)父）眾多弟子中的領(lǐng)袖。伍先生學(xué)問(wèn)淹博，精通天文地紀(jì)、天性物理和兵農(nóng)水利之書(shū)，提倡崇真求實(shí)，反對(duì)宋明理學(xué)的虛空粗疏，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)深受北宋哲學(xué)家張載的唯物主義思想影響。

王朝聘還曾求教于當(dāng)時(shí)的大學(xué)者鄒德溥，受到姚江學(xué)派中鄒守益學(xué)派的啟迪。所以，當(dāng)士大夫依傍佛、老，以王守仁提倡的“致良知”為新奇的時(shí)候，王朝聘卻鉆研真實(shí)有用的學(xué)問(wèn)，并注重實(shí)踐、不務(wù)虛空，終身不向佛、老像前施一揖?？梢?jiàn)他反對(duì)唯心主義的玄虛之說(shuō)，態(tài)度是很鮮明的。他崇尚程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學(xué)，并以朱熹讀書(shū)有心得的武夷山之“武夷”作為自己的書(shū)室題名，人們便稱他為“武夷先生”。但他實(shí)際上卻是學(xué)宗濂、洛，又兼收并蓄，并不是真正承受程朱理學(xué)的衣缽。他還精研《春秋》，提倡尊王攘夷的民族氣節(jié)，這些都對(duì)船山之學(xué)有著直接的影響。

王夫之的叔父王廷聘博學(xué)多才，尤長(zhǎng)于文學(xué)創(chuàng)作和書(shū)法，古詩(shī)得建安風(fēng)骨。王廷聘既教王夫之學(xué)習(xí)作詩(shī)，又引導(dǎo)他研習(xí)史學(xué)，在道德修養(yǎng)和生活習(xí)性各方面也經(jīng)常予以誘導(dǎo)。長(zhǎng)兄王介之比夫之大十三歲，是夫之的啟蒙老師。王介之四歲開(kāi)蒙識(shí)字，七歲就讀完了儒家的經(jīng)典———十三經(jīng)。王介之讀書(shū)專一，理解敏捷，一生致力于經(jīng)學(xué)，世稱石崖先生、耐園學(xué)者。

王夫之的家庭，不僅個(gè)個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)，而且自祖父王惟敬以來(lái)，一直自甘清貧，不務(wù)虛名，不攀交權(quán)貴，保持著一種清亮的家風(fēng)。這種家庭環(huán)境和家風(fēng)，對(duì)王夫之后來(lái)自甘清貧、隱遁著述、不求顯達(dá)的學(xué)者風(fēng)度，是有直接影響的。

王夫之出生的時(shí)代，沒(méi)落的明王朝已處于階級(jí)矛盾和民族矛盾日益激化的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，不僅以李自成、張獻(xiàn)忠為首的農(nóng)民起義已形成燎原之勢(shì)，且悄然崛起于東北白山黑水之間的女真族部落首領(lǐng)努爾哈赤已建國(guó)號(hào)“金”，建元“天命”，表明其志在取代明王朝的野心。至崇禎九年（1636）五月，后金主皇太極被擁立做了皇帝，改國(guó)號(hào)為“大清”，建都沈陽(yáng)，更已制訂了攻取中原的計(jì)劃，步步逼近關(guān)內(nèi)。

對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩不安、國(guó)家的危亡，王夫之是非常關(guān)心的。崇禎十年（1637），王夫之十九歲，與本鄉(xiāng)一名富人的女兒陶氏結(jié)婚后，已作為一個(gè)地方名人參加一些社會(huì)活動(dòng)，結(jié)識(shí)了許多朋友。如當(dāng)時(shí)衡陽(yáng)的夏汝弼便和他有交誼，互相詩(shī)賦酬唱。崇禎十一年（1638）到長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院讀書(shū)，他又與好友曠鵬陞等結(jié)“行社”，聚首論文，切磋學(xué)問(wèn)。還與管嗣裘、郭鳳躚、文之勇等年輕朋友組結(jié)“匡社”，用“以文會(huì)友”的名義，來(lái)議論風(fēng)云變幻中的政治形勢(shì)，希望通過(guò)結(jié)社來(lái)匡救朝政，挽救國(guó)家的危亡。崇禎十五年（1642），王夫之與長(zhǎng)兄王介之第四次赴武昌應(yīng)鄉(xiāng)試，并同時(shí)考中舉人。他以《春秋》一門成績(jī)列第一，受到考官歐陽(yáng)霖、章曠的器重。他們把夫之引為知己，并以救國(guó)的志向和不屈的風(fēng)節(jié)“互相砥礪”。在候榜期間，他與一些志趣相投的友人大會(huì)于黃鶴樓，稱之為“須盟大集”，這是一次政治性的集會(huì)。

崇禎十七年（1644）正月，李自成改西安為西京，建國(guó)號(hào)“大順”，自稱大順王。二月發(fā)布征討明朝的檄文，隨后率領(lǐng)起義軍東征，一路上勢(shì)如破竹，三月十八日便進(jìn)占北京城。第二天清晨，崇禎皇帝在皇宮背后的煤山（今北京景山）自縊身死，明王朝滅亡。隨后，吳三桂引清軍入關(guān)，李自成剛登基兩個(gè)月的皇座就讓給了清朝順治皇帝，由此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)二百多年的清王朝統(tǒng)治。

這一時(shí)期，王夫之一面積極參加抗清斗爭(zhēng)，一面開(kāi)始了四處避難的生活。明亡之前，他為抗拒起義軍張獻(xiàn)忠的招賢而隱居南岳。聽(tīng)說(shuō)崇禎皇帝吊死煤山，他悲痛欲絕，隨即吟寫(xiě)了《悲憤詩(shī)》一百韻，吟罷還痛哭了一場(chǎng)。此后的南明弘光、隆武、永歷三個(gè)政權(quán)覆滅，他都續(xù)寫(xiě)了《悲憤詩(shī)》一百韻，可惜這四百韻詩(shī)后來(lái)都失傳了。

清順治五年（1648），潛居在南岳蓮花峰的王夫之，與同年中舉的好友管嗣裘、夏汝弼和僧性翰一起，發(fā)動(dòng)反清兵占據(jù)的衡山起義，結(jié)果起義隊(duì)伍尚未暴動(dòng)，就遭到清軍走狗的襲擊。管嗣裘一家，除自己幸與王夫之一起逃走外，老小皆被殺害。王夫之為免遭緝捕，遂南奔廣東肇慶，投奔南明永歷皇帝小朝廷。想不到這個(gè)流亡中的小朝廷卻同明末各個(gè)昏聵皇帝統(tǒng)治時(shí)期一樣糜爛腐敗，且內(nèi)部分黨分派，爭(zhēng)權(quán)奪利，鬧得烏煙瘴氣。王夫之感到失望和痛心，遂離開(kāi)肇慶而轉(zhuǎn)到當(dāng)時(shí)唯一有抗戰(zhàn)氣氛的桂林，投靠瞿式耜抗清。經(jīng)瞿推薦，他又奔赴到達(dá)廣西梧州的永歷小朝廷擔(dān)任“行人司”的“行人”，結(jié)果卻因直言諫諍、彈劾權(quán)奸而入了大獄。幸有原起義軍忠貞營(yíng)降帥高必正慕義解救，才使王夫之得到永歷帝批準(zhǔn)休假，免了殺身之禍。但船山對(duì)永歷王朝卻感懷至深。蓋因永歷元年（1647）曾奏請(qǐng)終喪，乞免參加內(nèi)閣學(xué)士的“閣試”，而得旨說(shuō)他“具見(jiàn)孝思，足征恬品”，永歷二年（1648）又明旨獎(jiǎng)稱他“骨性松堅(jiān)”。后來(lái)船山之子王敔在一幅船山畫(huà)像上有“孝思恬品，霞燦松堅(jiān)”題詞，正中還有“玉音”二小字，注明八字題詞都是永歷皇帝圣旨中贊譽(yù)船山的“玉音”。

順治九年（1652），大西軍將領(lǐng)李定國(guó)駐軍衡州的時(shí)候，曾派人邀請(qǐng)王夫之去參加抗清斗爭(zhēng)。王夫之內(nèi)心很矛盾，但考慮到大西軍的魁首孫可望有野心，欲取代永歷皇帝，認(rèn)為不可托身，就辭卻了李定國(guó)的邀請(qǐng)，并作《章靈賦》以表明自己“退伏幽棲，俟曙而鳴”的決心。

經(jīng)過(guò)幾番起落折騰，王夫之嘗盡憂憤、寂寥和困苦。為躲避清軍迫害和回家侍奉病重中的母親，他四處逃亡避居。起初是在祁陽(yáng)、邵陽(yáng)之間，“寄居無(wú)定所”，后來(lái)便主要避居在邵陽(yáng)耶姜山側(cè)的羅從義家，教其子羅瑄讀書(shū)。至順治十一年（1654）冬，又遷居到常寧西鄉(xiāng)的西源，自稱瑤人，潛居在荒山窯洞之中。在這里，他一面授徒講學(xué)，一面開(kāi)始了他以總結(jié)明亡教訓(xùn)為目的的著述生涯，撰成了他的第一部哲學(xué)巨著《周易外傳》。這一年（順治十二年，1655），他還撰著了《老子衍》一書(shū)，宣稱要對(duì)老子哲學(xué)及諸家注釋“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見(jiàn)其瑕”，意思是要深入它的內(nèi)部，襲取它的有用的思想資料（好似奪取敵人的輜重），暴露它的根據(jù)的虛偽性，指出它的瑕疵。實(shí)際上，這是王夫之對(duì)歷史唯心主義的總的態(tài)度。因?yàn)樗J(rèn)定明王朝覆亡的一個(gè)重要原因，就是陸（陸九淵）、王（王守仁）心學(xué)“狂妄流害”，而這又多因受到佛、老等“異端”之學(xué)的影響，所以他要深入研究，“伸斧鉞于定論”，從而使被“異端”毒害的學(xué)術(shù)歸于正道。

經(jīng)過(guò)在湘南三年多的流亡，王夫之于順治十四年（1657）四月，才攜妻、兒回到南岳衡山雙髻峰下的續(xù)夢(mèng)庵故居。三年后，又遷居到荒涼而偏僻的衡陽(yáng)金蘭鄉(xiāng)石船山下的“敗葉廬”。至康熙元年（1662）九月，他又完成了一部發(fā)揮其哲學(xué)、政治思想的重要著作《尚書(shū)引義》。在這部著作中，船山全面反思與回應(yīng)宋明理學(xué)問(wèn)題，首先是抨擊明代政治，其次是批判老、莊、陸、王之學(xué)和佛教的“唯心唯識(shí)”之論。他從樸素唯物主義角度闡明了傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些重要問(wèn)題，如“能”（認(rèn)識(shí)主體）與“所”（認(rèn)識(shí)對(duì)象）的關(guān)系、知與行的關(guān)系、天與人的關(guān)系等，提出了一些重要的哲學(xué)觀點(diǎn)。他從哲學(xué)與政治的關(guān)系上，總結(jié)了明朝覆亡的教訓(xùn)，認(rèn)為其重要原因是明朝不設(shè)丞相、大權(quán)旁移和學(xué)術(shù)上的“蹈虛空談”（脫離實(shí)踐，崇尚空談），宋明理學(xué)和佛、道唯心主義泛濫。

康熙四年（1665），王夫之撰成《讀四書(shū)大全說(shuō)》十卷，針對(duì)明朝把宋、元以來(lái)程朱理學(xué)對(duì)《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》所謂“四書(shū)”的解釋而編成的《四書(shū)大全》進(jìn)行批駁，實(shí)際上就是批判宋明理學(xué)中的唯心主義。在這部書(shū)中，他還批判了朱熹“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，提出了理欲統(tǒng)一、不可偏廢的主張。隨后他又一面研究“四書(shū)”，一面給學(xué)生講解“四書(shū)”，撰成《四書(shū)訓(xùn)義》三十八卷約八十萬(wàn)字。至康熙七年（1668）五十歲時(shí)，又先后寫(xiě)成《春秋家說(shuō)》和《春秋世論》兩部依照父親遺訓(xùn)而引申發(fā)揮的姊妹作。

康熙八年（1669），王夫之一家仍住在“編篾為壁”的茅屋敗葉廬，但敗葉廬面東偏北，冬季頗感“病畏朔風(fēng)寒”，于是就在茅屋的上首新筑了三間茅屋，改為坐北朝南，開(kāi)南窗，題名“觀生居”，并親自寫(xiě)上一副堂聯(lián)：“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋?！北砻髯约簩?duì)于反清復(fù)明已徹底絕望，只能乞求上天把他這七尺身軀活埋在儒家經(jīng)典里，別開(kāi)生面地闡發(fā)自己的微言大義和新觀點(diǎn)。聯(lián)語(yǔ)看似無(wú)奈，實(shí)際充滿著苦志著作的豪情和強(qiáng)烈的民族歷史文化擔(dān)當(dāng)精神。他要通過(guò)系統(tǒng)審視整個(gè)民族的傳統(tǒng)經(jīng)典，不獨(dú)儒家“六經(jīng)”之學(xué)，還包括周、秦以來(lái)諸子百家及史論，反思整個(gè)民族的歷史文化，以期總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改變民族危亡的命運(yùn)。

于是，他抓緊晚年有限的時(shí)光，不舍晝夜地廣泛閱讀，奮力著述，以發(fā)明正學(xué)為己任。其苦志著作的情形，正如其子王敔在《大行府君行述》里所描述的：“明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)。自入山以來(lái)，啟甕牗，秉孤燈，讀十三經(jīng)、廿一史及朱、張遺書(shū)，玩索研究，雖饑寒交迫、生死當(dāng)前而不變。迄于暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時(shí)置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注?！?/p>

王夫之立身堅(jiān)貞，意志頑強(qiáng)。他一直以明朝的“亡國(guó)孤臣”自居。入清以來(lái)，他堅(jiān)持做到了不剃發(fā)、不易服，以漢服終其身。曾自題湘西草堂聯(lián)曰：“清風(fēng)有意難留我，明月無(wú)心自照人?！卑凳厩宄m然有意卻難以留住我，明朝即使無(wú)心但還是光照我心。這樣一位矢志不渝忠于明朝的頂天立地大儒，至康熙十七年（1678）卻遇上了一件讓他極為惱火的事。那個(gè)曾經(jīng)賣國(guó)求榮、反復(fù)無(wú)常的吳三桂，為了給自己的反叛披上名正言順的外衣，竟在扯起“復(fù)明”的旗號(hào)不久，又撕下“復(fù)明”面紗，準(zhǔn)備在衡州演出一幕稱帝的丑劇，以企圖扭轉(zhuǎn)其被清軍重重包圍的被動(dòng)局面。即位前，吳三桂示意部下要物色名手，寫(xiě)一篇藻麗的《勸進(jìn)表》。有人推薦王夫之，并派幕僚來(lái)請(qǐng)，王夫之正氣凜然地說(shuō)：“某先朝遺臣，誓不出仕，素不畏死，今何用不祥之人，發(fā)不祥之語(yǔ)耶？”于是逃到深山隱藏，并在山中作《祓禊賦》，以祓除自己遇上了這個(gè)“不祥”之事的災(zāi)殃。其子王敔對(duì)于父親入清以來(lái)，先后發(fā)生的抗拒張獻(xiàn)忠招納、疏遠(yuǎn)高必正、遁辭李定國(guó)邀請(qǐng)和躲避為吳三桂寫(xiě)“勸進(jìn)表”四件事，認(rèn)為是“異事同情，初終一致”，重要的是“白不受點(diǎn)”，即船山忠于明朝的潔白心靈是容不下半點(diǎn)污染的。

王夫之為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想開(kāi)辟生機(jī)勃勃的新局面，是從研究《周易》開(kāi)始的。他對(duì)《周易》不僅有《外傳》，還有《周易內(nèi)傳》和《周易大象解》。到晚年，他又判定北宋哲學(xué)家張載的學(xué)說(shuō)也是《易》學(xué)，而且是可以與“異端”、“邪說(shuō)”相抗衡的“正學(xué)”。于是，他以注解張載《正蒙》一書(shū)的形式，來(lái)繼承張載的批判精神，去掉佛教道教唯心主義的蒙蔽，并把批判的矛頭指向明朝統(tǒng)治階級(jí)提倡的理學(xué)唯心主義，企圖“盡廢古今虛妙之說(shuō)，而返之實(shí)”，這就是船山的哲學(xué)代表作《張子正蒙注》。在這部著作中，他重新建構(gòu)了一套以《易》學(xué)為“道統(tǒng)”與核心的思想體系。他認(rèn)為宇宙是實(shí)有的，而不是虛無(wú)的，是由具有健順之德的陰陽(yáng)二氣往來(lái)、屈伸、幽明、聚散而造成的氣化日新的過(guò)程，絕非如佛家所言是一具生滅相的宇宙。這種接近于物質(zhì)不滅的觀點(diǎn)，是對(duì)哲學(xué)唯物主義的很大貢獻(xiàn)。

船山的老年體弱多病，但他“孤心老益驕”，仍然吟誦不輟，著述不已，先后完成了《說(shuō)文廣義》、《噩夢(mèng)》、《俟解》、《楚辭通釋》、《周易內(nèi)傳》等著作。臨近七十歲了，他又帶病研讀《資治通鑒》，撰成那部膾炙人口的重要史論《讀通鑒論》，以展現(xiàn)他的社會(huì)政治思想和歷史觀?？滴跞辏?691）春天，年已七十三的“船山病叟”，還完成了他的另一部歷史哲學(xué)論著《宋論》。

康熙三十一年（1692）正月初二，王夫之那顆熾熱的“心”停止了跳動(dòng)，享年七十四歲。去世前，他給自己寫(xiě)下碑銘：“抱劉越石之孤忠而命無(wú)從致;希張橫渠之正學(xué)而力不能企?！币馑际钦f(shuō)：他的一生，在政治上抱著向東晉將領(lǐng)劉琨（字越石）學(xué)習(xí)的志向，以劉琨至死忠于晉王朝而“聞雞起舞”、奮發(fā)向上的志士精神自勉，但命運(yùn)卻使他無(wú)從做到;在學(xué)術(shù)上，他仰慕張載（字子厚，號(hào)橫渠）的正學(xué)，但他自己的才力又不能趕上他。碑銘既高度概括了他一生的政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)，又體現(xiàn)了這位學(xué)者謙虛謹(jǐn)慎的情操。

船山一生著述宏富，但生前沒(méi)有刻印，外間人知道的很少。又因他當(dāng)時(shí)“貧無(wú)書(shū)籍紙筆”，多借故舊門生的舊賬簿之類寫(xiě)作，“書(shū)成因以授之”，所以散失很多。直到他逝世后的康熙四十四年（1705）開(kāi)始，他的兒子王敔才在親友的資助下，整理刻印了二十多種遺著，但印數(shù)不多，流傳不廣。真正大規(guī)模地搜集整理和刻印《船山遺書(shū)》，那是船山思想被禁錮了一百五十年后的同治年間，由清廷大官僚曾國(guó)藩、曾國(guó)荃兄弟在南京刻印的“金陵刻本”，收書(shū)五十七種二百八十八卷。這套書(shū)的印行，為近代中國(guó)的民族覺(jué)醒和人才振興，發(fā)揮了很大的作用。維新志士譚嗣同稱贊“萬(wàn)物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”，認(rèn)為“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已”。當(dāng)代偉人毛澤東青年時(shí)就曾在船山學(xué)社聽(tīng)講船山學(xué)，并在其《講堂錄》的筆記中記下船山關(guān)于“圣賢”、“豪杰”的名言。二十世紀(jì)五十年代，他兩次為“船山學(xué)社”題詞，并高度評(píng)價(jià)船山哲學(xué)，肯定“王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論”。

湖南岳麓書(shū)社自1982年成立伊始，即以楊堅(jiān)為首，組織對(duì)船山著作的搜集整理和編校出版，至1996年印行《船山全書(shū)》共十六冊(cè)，一千萬(wàn)字。其中第一至十五冊(cè)為船山本人的著作，按經(jīng)、史、子、集四部排列，含船山存世著作七十三種;第十六冊(cè)為附錄，收船山傳記、年譜及有關(guān)雜錄等研究資料。本書(shū)選錄的船山文章和詩(shī)詞，即以《船山全書(shū)》為底本，力求從中展示船山的卓越思想與精神風(fēng)貌。

本書(shū)在選錄時(shí)，文章選自船山的重要專著和《薑齋文集》，故“導(dǎo)讀”中只注明文章所在的著作名，而未及著作年月。詩(shī)作則因內(nèi)容更與詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境和心情有關(guān)，故導(dǎo)讀中盡量注明寫(xiě)作年月及有關(guān)背景。對(duì)于詩(shī)詞的理解，曾參考衡陽(yáng)學(xué)者周念先教授的有關(guān)文章，書(shū)名與題詞，則承蒙復(fù)旦同窗、美國(guó)馬薩諸塞州大學(xué)沈鐘偉教授題寫(xiě)，均借此謹(jǐn)表謝忱。

今年農(nóng)歷九月初一日，是船山先生誕辰四百周年紀(jì)念日，愿這本小書(shū)能成為濃縮船山學(xué)術(shù)精神、祭奠先生英靈的一縷清香飄溢長(zhǎng)存，并借以聊表我多年來(lái)心儀前賢、景仰船山先生的一片赤忱。