韓立紅

一、為何選擇石田梅巖和二宮尊德

中日同屬儒教文化圈，都在儒教意識形態(tài)統(tǒng)治下，然而兩國儒學(xué)者在儒學(xué)實踐的行動上卻有很大的區(qū)別?？v觀日本江戶時代，儒學(xué)發(fā)展的特點是重實用主義和行動主義，特別是儒家思想向民間普及后，出現(xiàn)了提倡在百姓日常生活中實踐儒家倫理道德的庶民思想家。

江戶時期，隨著儒學(xué)流派的發(fā)展，儒家思想開始向民間普及。特別是8 代將軍德川吉宗（1684～1751 年）推行的教化政策，促使幕府和諸藩著力于對武士進行儒家思想的教育，“藩?！钡臄?shù)目急劇增加。而且這種風(fēng)潮也影響到了民間。在民間“鄉(xiāng)學(xué)”得以創(chuàng)立，“寺子屋”的數(shù)量也急劇增加。隨著以儒學(xué)為中心的學(xué)問的普及，在民間出現(xiàn)了一些庶民出身的儒學(xué)者。

18 世紀初，位于士農(nóng)工商嚴格的等級身份制度最末端的商人，隨著其經(jīng)濟實力日益增強，在商人中產(chǎn)生了和現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的思想，其代表人物就是石田梅巖（1685～1744 年）。石田梅巖于1685 年生于丹波國桑田郡（現(xiàn)在京都府龜岡市）一農(nóng)民家庭，是次男。自小在田地里幫父親做些農(nóng)事，11 歲時，作為“丁稚奉公”被父親送到京都的一個商家學(xué)徒，15 歲被商家打發(fā)回鄉(xiāng)，23 歲又重新到京都商家做伙計成為“手代”。石田梅巖利用業(yè)余時間自學(xué)儒學(xué)，并融會了神道、佛教等思想，他將這三種思想學(xué)說和自己作為商人的種種切身體驗相結(jié)合，創(chuàng)立了作為商人修養(yǎng)的獨特的心學(xué)（石田梅巖死后被稱為“石門心學(xué)”）。45 歲那年，石田梅巖以儒學(xué)者的身份開設(shè)講席招收弟子，以商人為主要教化對象宣講推廣自己的心學(xué)。

石田梅巖提倡“知心”為學(xué)問之根本，主張“形即心”。士農(nóng)工商無論身份高低貴賤，他們對仁義禮智信的追求之“心”相同，但由于士農(nóng)工商各自的“形”有所不同，所以“道”的內(nèi)容因“形”不同而有所不同。作為“商人道”思想，石田梅巖對商人在商業(yè)活動中追求利益的正當(dāng)行為予以肯定的同時，主張商人為商要遵從“正直”與“儉約”的“商人道”，做正當(dāng)買賣，成為堂堂正正的商人。石田梅巖主張通過“正直”與“儉約”，消除人的貪欲，使人悟到本來之“心”。

石田梅巖在“儒家文化圈”中第一次以經(jīng)濟和道德可兩立的經(jīng)營理念為基礎(chǔ)，獨創(chuàng)“商人道”思想，其歷史功績和現(xiàn)實意義重大。他結(jié)合商人的日常生活，深入淺出地論說“儉約”實踐的重要性，其“商人道”思想被商人階層廣泛接受。石田梅巖死后，在其弟子們的推廣下，形成了日本全國性的心學(xué)運動，使“石門心學(xué)”成為對近世日本產(chǎn)生廣泛影響的庶民思想運動。

二宮尊德（1787～1856 年）是一位農(nóng)民思想家，其以農(nóng)民為主要教化對象的思想體系自成一家。二宮尊德出生于農(nóng)家，通稱金次郎，自幼父母雙亡，被叔父收養(yǎng)。他辛勤勞動，發(fā)奮學(xué)習(xí)，到26 時出仕小田原藩，后來被幕府錄用，從事復(fù)興并開發(fā)已經(jīng)荒廢不堪的農(nóng)村工作。

二宮尊德的思想來源也是儒學(xué)、佛教、神道所謂“三味一粒丸”，但是二宮尊德所推行的報德運動的報德，則來自于儒教經(jīng)典《論語》的“以德報德”。他以簡單易行的儒學(xué)思想為出發(fā)點，在農(nóng)民中展開了切合農(nóng)村和農(nóng)民實際的“報德仕法”的實踐活動。二宮尊德提倡的復(fù)興農(nóng)村的方法，包括由小事開始一點點積累成大的“積小為大”思想，經(jīng)過合理推算，在一定限度內(nèi)生活度日的“分度”思想，以及將由此產(chǎn)生的剩余財富返還給社會的“推讓”思想等內(nèi)容。二宮尊德的“報德仕法”思想背景中，包含著他對天地以及他人所施恩惠的報答思想，即“報德”思想。通過提倡“勤勞”“分度”“儉讓”等實踐活動來實現(xiàn)對天地人的報德。也正因為二宮尊德所提倡的“勤勞”“儉讓”思想既符合了農(nóng)民生活的實際需要，也符合了統(tǒng)治階級治理民眾的理念，成為一種被廣泛推崇的農(nóng)村社會運動。

石田梅巖和二宮尊德都是來自民間的儒學(xué)者，石田梅巖從商人的立場出發(fā)展開了大眾心學(xué)運動，晚于石田梅巖100 年后出生的儒學(xué)者二宮尊德從農(nóng)民階級的立場出發(fā)展開了大眾報德運動。二者皆從庶民的實際生活需要出發(fā)，提倡“儉約”的生活方式，并給“儉約”思想以哲學(xué)范疇上的意義。因此，本文選擇此二人作為考察對象來探討日本民間儒學(xué)者的社會實踐活動。

二、有關(guān)石田梅巖和二宮尊德的先行研究

在進入本論之前，筆者認為，有必要就有關(guān)石田梅巖和二宮尊德的先行研究作一個簡單的回顧和論述。

日本有關(guān)石田梅巖最早且有代表性的研究，應(yīng)上溯到上個世紀30 年代。石川謙所著的《石門心學(xué)史的研究》是石田梅巖思想研究者的必讀之書，1935 年由巖波書店出版。石川謙認為，石田梅巖所說的“心”為萬人共有之物，基于此“心”之上的士農(nóng)工商，雖然在身份上有尊卑，在“職分”上卻是平等的，這一思想表明了梅巖思想的獨創(chuàng)性與獨自性。50 年代具有代表性的研究者為柴田實、竹中靖一等。上下兩卷的《石田梅巖全集》經(jīng)柴田實的整理與注釋，1956 年由清文堂出版，成為石門心學(xué)研究者們必讀的基本資料。而1968 年由米涅瓦書房出版的竹中靖一的《石門心學(xué)的經(jīng)濟思想》一書從經(jīng)濟史學(xué)的角度分析了石門心學(xué)中所包含的經(jīng)濟思想。竹中認為，石門心學(xué)使人們安于職份并知足常樂。60年代與70 年代，具有代表性的研究者有逆井孝仁[1]、相良亨[2]、今井淳[3]等人，這一批學(xué)者從經(jīng)濟史及經(jīng)營史的角度對石門心學(xué)思想進行了研究。他們認為梅巖在重農(nóng)抑商的政策下，能夠以武士們所信奉的儒學(xué)思想為論據(jù)，創(chuàng)立了適合士農(nóng)工商各個階層的理論，在日本思想史上具有重要意義。

日本國外對梅巖思想研究的代表者是美國學(xué)者羅伯特.N.貝拉（Rober N.Bellah）。1957 年，貝拉在美國出版了Tokugawa Religion－The Values of PreIndustrial Japan一書，1962 年，以《日本的近代化與宗教倫理》[4]一名在日本未來社出版。貝拉認為，石田梅巖忠誠、孝行、無私及獻身職業(yè)勞動的“商人道”思想觀念，為日本近代社會產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，起了積極的作用。

90 年代代表性的研究有山本真功的《萬事隨物之法——石田梅巖試論》[5]。而2000 年以后，陸續(xù)出版的具有代表性的研究有2004 年日本思想史學(xué)會會刊《日本思想史》第65 號，2006 年出版的《石門心學(xué)思想》[6]，2011 年出版的《石田梅巖》[7]等。

在中國，有關(guān)石田梅巖的深入研究是在上個世紀90 年代以后。代表性的研究有李甦平的《中日心學(xué)比較—王陽明與石田梅巖的思想比較》[8]，筆者的博士論文《石田梅巖與陸象山思想比較研究》[9]，以及葉坦[10]、淳于森泠、趙澤洪、李忠[11]等研究者的論文。這些研究，對于石田梅巖的商人倫理思想在日本社會歷史發(fā)展中所起的作用，皆給予了很高的評價。但是，中國的研究通過二手資料的研究居多，難免缺少系統(tǒng)性、深入性。因此，對梅巖思想的深入細致的研究顯得尤其重要。

在日本關(guān)于二宮尊德的先行研究比石田梅巖更早一些，19 世紀的1873 年，二宮尊德的弟子福住正兄所著的《富國捷徑》初篇[12]拉開了二宮尊德研究的序幕。由于二宮金次郎的故事被編入明治初期國定教科書，引發(fā)了明治時期對二宮尊德的相關(guān)研究。尊德另一弟子富田高慶于1880 年出版了《報德記》8 冊。明治時期有關(guān)二宮尊德的研究多是為了配合政府需要，對尊德的勤儉儲蓄和親睦和諧的思想進行研究推廣。進入20 世紀以后，特別是日俄戰(zhàn)爭到第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗，日本帝國主義的擴張政策和法西斯侵略主義需要以尊德的“勤勉、孝行、儉約”思想對大眾進行洗腦，要求人民的犧牲和獻身，當(dāng)時研究界的成果也多以此為主。代表性研究有佐佐井信太郎的《二宮尊德全集》全三十六卷[13]，《二宮尊德研究》[14]等。

50 年代以后，日本對二宮尊德的研究進入一個新的階段，對尊德思想開始了基礎(chǔ)性研究。代表性研究成果有寺島文夫的《日本最初的偉大民主主義者二宮尊德的生涯與思想》[15]、奈良本辰也的《二宮尊德》[16]等。80 年代以后，代表性學(xué)者的研究有并松信久的《報德仕法的展開與土地所有觀》[17]，見城悌治的《報德二宮神社創(chuàng)建考》[18]，多田顯的《尊德研究筆記》1-17 系列[19]等，上述學(xué)者對報德思想中有關(guān)道德與經(jīng)濟融合進行了論述。

進入21 世紀以后，尊德研究進入中國。2002年在北京大學(xué)舉辦了第一屆“二宮尊德思想國際研討會”后，隔年在中國和日本各大學(xué)輪流舉辦“二宮尊德思想國際研討會”，至2018 年已舉辦九屆國際研討會。代表性的論文有卞崇道的《二宮尊德的公共性思想——以公共哲學(xué)視點為中心》，劉金才的《論尊德思想在日本近世倫理思想史上的定位——基于對“分度倫理”和“增值倫理”的再分析》[20]等，他們對尊德思想中的道德與經(jīng)濟的融合以及尊德思想中的中國思想來源進行了研究，當(dāng)代中日大部分學(xué)者認為，尊德的“報德仕法”思想與實踐在尊德生前發(fā)揮了重要作用，后來雖然經(jīng)過明治、大正、昭和等時代的動蕩和興衰，其作用一直持續(xù)。

2010 年，吉林大學(xué)出版社出版了王秀文等翻譯的《二宮尊德夜話》《二宮先生語錄》《報德仕法史》《報德記》《報德生活的原理與方法》等系列著作，推進了中國學(xué)者對尊德的學(xué)術(shù)研究。

以下本文考察的正是石田梅巖和二宮尊德思想中占重要篇幅的“儉約”思想，以及他們所提倡通過百姓日常生活中“儉約”生活方式進行道德思想實踐的主張?？疾焓锩穾r和二宮尊德，如何賦予與廣大百姓日常生活休戚相關(guān)的“儉約”思想以哲學(xué)范疇的意義，如何將“儉約”推廣為摒除私欲的道德實踐活動，甚至將其視為“修身齊家治國平天下”的實踐活動。

三、江戶時期的“儉約”倫理道德思想

江戶初期，經(jīng)歷了一個朝代的戰(zhàn)亂，日本近世社會尚處于物資貧乏，需要百姓降低成本度日的時代。因此，“儉約”思想也成為百姓居家過日子必要的生活方式。

井原西鶴的“町人物”《日本永代藏》（1688年）、《世間胸算用》（1692 年）雖然是文學(xué)作品，但是卻反映了以商人為代表的庶民倫理道德思想。在《日本永代藏》中，西鶴將“勤勉”“智慧（才覺）”“儉約”作為商人發(fā)家致富的手段，告誡商人“一生一大事，安身立命業(yè)，出家神職外，士農(nóng)工商也，御讬大明神，積攢金銀寶，此為雙親之外之命親也”。[21]無論是佛僧，還是神官，還是士農(nóng)工商，都是值得每一個人托付一生、奮斗一生，值得安身立命的事業(yè)，而作為商人，積攢金銀財寶的積蓄行為也是商人發(fā)家致富重要的手段。由此，“儉約”思想被井原西鶴賦予了一種發(fā)家致富手段的意義。

江戶中期，經(jīng)歷100 年穩(wěn)定的發(fā)展，元祿期成為江戶時期商業(yè)最發(fā)達、商人勢力最強大的時期。商業(yè)的發(fā)展和物資的發(fā)達帶來了追求奢華放縱的社會風(fēng)氣。在京都、大阪、江戶等商業(yè)繁華區(qū)，新貴富商階層在衣食住行方面都過著極盡奢華的生活。從服裝方面來看，在富商夫人當(dāng)中流行元祿風(fēng)格的“小袖”和服，這種和服在材質(zhì)的豪華與色調(diào)的絢麗上，都充分地高揚了新貴階層商人的意氣風(fēng)發(fā)。從食物方面來看，當(dāng)時除了米面主食以外，還出現(xiàn)了各種豐盛的副食，有糕點店、茶葉店、醬油店等，還開始了一日三餐制。新貴們食不厭精，在食物上追求各種的新奇美味。最能體現(xiàn)元祿文化奢華的還是各種游樂場地和劇場，富的流油的商人們每日歌舞升平，笙歌燕舞。1662 年出版的曾我休自的《為愚癡物語》這樣描述當(dāng)時富人的生活“都城有德人，皆向往佛道，浸染詩歌。春于吉野大原賞花，夏于御手洗川受褉，秋于高尾龍?zhí)镔p葉，冬于私家庭院望月，爭相游山玩水，不知何為度日，實乃富人之人生也”。這樣的消費觀念和放縱情感的生活給當(dāng)時的社會風(fēng)氣帶來了極為消極的影響。

1716 年，德川吉宗作為八代將軍執(zhí)政，開始推行享保改革，社會進入了一個由倡導(dǎo)奢華到儉約的轉(zhuǎn)折時期，吉宗推出的一系列政策都是為了強調(diào)武士本位，重視農(nóng)業(yè)，農(nóng)本商末，其中一個重要的內(nèi)容就是厲行節(jié)儉。

可以說，江戶后期的享保改革是應(yīng)時代要求推行的，石田梅巖正是活躍在這一時期的庶民思想家。從學(xué)徒“丁稚奉公”到伙計“手代”的石田梅巖，真正是從商人階級中成長起來的庶民思想家。梅巖于1739 年寫就了《都鄙問答》，24 年后出版了《儉約齊家論》。石田梅巖以儒家思想為理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了商人倫理思想?！吧倘说馈彼枷朐谥鸩阶呦蛏唐方?jīng)濟的社會里，從理論方面論證了商人階層的合理性，其中最主要的思想便是主張商人們在經(jīng)濟活動中應(yīng)該堅守“正直”與“儉約”的倫理道德，闡述了新興階層的思想觀念。石田梅巖所提倡的“正直”與“儉約”思想不僅對商人的職業(yè)道德進行了約束，為日本商人樹立了商人倫理道德，還將“正直”與“儉約”思想推廣到包括武士階層的各個階層，上升到具有普遍意義的道德理論高度，對日本近世社會商品經(jīng)濟的規(guī)范化發(fā)展起了作用。

享保時期吉宗的一系列政策改革和儉約令取得了一時的成效，延長了幕府的壽命，但是，終究不能解決幕府體制的深刻矛盾。雖然后來的田沼意次（1719-1788）在天明年間（1781-1989）也推行了增產(chǎn)興業(yè)改革政策，一系列的改革政策保護了商人階級的利益，但是對廣大農(nóng)民的經(jīng)濟掠奪更加激烈，直接導(dǎo)致了農(nóng)民的貧困化。

因此，晚于石田梅巖近100 年的二宮尊徳所處的天明時代，正是幕府陷入內(nèi)外交困的窘境時代。天明年間連年發(fā)生的自然災(zāi)害帶來了天明大饑饉，天明4 年（1784）單是餓死的百姓就達到了30 萬人。生活在底層的廣大農(nóng)民只能通過自救來謀求生存。也正是這一動蕩時期，從幼小時便失去父母，寄人籬下，在貧苦中長大卻堅持自學(xué)讀書的二宮尊德，25 歲時出仕小田原藩主家老服部家。他從農(nóng)民生活體驗中出發(fā)，主張以“分度”儉約的生活讓百姓互助，重振生活希望，提出“積小為大”的方法，讓廣大的農(nóng)民在困境中找到生存的出路。從這個意義上講，尊德的“儉約”思想，與上述商人思想家石田梅巖的“儉約”思想一樣，他對“儉約”思想也賦予了普遍道德意義。

四、石田梅巖與二宮尊德的“儉約”思想

“儉約”思想從江戶初期井原西鶴的發(fā)家致富的手段，到江戶中期石田梅巖與江戶后期二宮尊德的“人人皆儉約”的道德實踐。從思想發(fā)展來看，江戶后期“儉約”思想已經(jīng)脫離初期單純的“吝嗇”和“節(jié)約”，成為更高一層次的活動。

石田梅巖出身于貧窮農(nóng)民之家，一直以來的大部分時光都是在貧窮的農(nóng)村或打工的商鋪中度過的。所以，儉約度日對于梅巖這樣下層的庶民來說，本是理所當(dāng)然的生活方式。但是，梅巖所提倡的“儉約”與單純從經(jīng)濟角度出發(fā)的“節(jié)約”不同，他告訴人們，“儉約”不是“吝嗇”，不是“節(jié)約”。

在《都鄙問答》中梅巖論述到：“守儉約，即本該使用一貫錢，卻只使用七百錢”[22]，在花錢的時候，梅巖主張能少花錢就少花錢。從這段話中看，好像是節(jié)約的意思，下面梅巖卻說商人在做買賣的時候，“本該收一貫之利，卻應(yīng)收九百錢”[23]，告訴商人賺錢的時候，鼓勵商人減少自己的獲利，留有余地少賺一些錢。從這一段話中可以看出，梅巖的“儉約”就不單單是“吝嗇”與個人的積蓄財富。

“五谷之培育經(jīng)萬人之勞苦，吾等之身，一日不食不可，故，憐萬人勞作之苦，思養(yǎng)育之恩，不可無端浪費萬物。吾思及此事，二十年來，一日中半日，或五日中三日所出二便，皆于廁中便之。無廁之時，必便于田中。棄二便，即棄五谷之培育。惜萬物。乃儉約也”對于梅巖來說，僅僅積攢“二便”不是“儉約”，存儲“二便”是為了來年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為了連面都沒有見過農(nóng)民的辛勤勞作。這里的節(jié)約已經(jīng)具有有限資源的合理獲得、分配和利用的意義了。

“所謂儉約，與世間所言儉約異也，非為私我之吝嗇也。為公之世界，本應(yīng)使用三而使用二謂之儉約”。[24]可以說，“儉約”不是“吝嗇”，不是單純的積蓄財富?！皟€約”是道德實踐活動的內(nèi)容之一，是人的生存方式及生存價值的一個判斷標準，他賦予“儉約”更高的哲學(xué)意義。

二宮尊徳是石門心學(xué)百余年后，興起報德運動的農(nóng)民思想家。他也是一個貧窮農(nóng)民家庭的孩子，在大伯家寄人籬下的尊德一邊做著田地里的農(nóng)活，一邊勤奮地自學(xué)讀書。1812 年，25 歲的尊德開始服侍小田原藩主家老服部家，為了振興小田原的財政和貧苦百姓的生活，開始在農(nóng)民當(dāng)中提倡“儉約”的生活方式。他站在農(nóng)民的立場，強調(diào)以德報德，推出“勤勞”“分度”“推讓”的倫理思想，倡導(dǎo)人們在日常生活中，求得“至誠”。他一生提倡道德實踐的“儉約”，并將此作為“君子的公道”。

尊德認為為了個人利益的“儉約”不過是吝嗇，應(yīng)受到鄙視和鞭撻?！跋吗^轄區(qū)內(nèi)有一個農(nóng)夫，品性卑劣、吝嗇、欲望強烈，積財而不救助他人之貧困、不憐他人之窮苦，即使遭到左鄰右舍的嫉恨也不介意。其品行著實可惡?！盵25]這樣一個勤勤懇懇精心務(wù)農(nóng)的農(nóng)夫雖然勤勞致富，然而卻是一個不懂得以個人之儉約幫助他人的人，是一個讓世風(fēng)日下的人。

“勤業(yè)而讓分為他人者是為節(jié)儉，因私欲而惜財為自己者是為吝嗇。既然是為他人，即便身為國君而陋衣粗食、居于簡陋的房屋又有誰會說他是吝嗇呢？中國的圣天子禹的宮殿簡樸，是為了盡力于治水工程。因此，節(jié)儉是君子的公道，吝嗇是小人的私欲，絕不可因外表而將其混淆”。[26]即便是天子國王，為了他人陋衣粗食的時候，是君子為公的道德實踐活動。尊德認為，滅亡之源在于奢華，因此，人人應(yīng)當(dāng)以節(jié)儉立家風(fēng)。恪守節(jié)儉之風(fēng)?！拔淘唬簾o論多么富貴，都應(yīng)以節(jié)儉立家風(fēng)而嚴禁趨向奢華。奢侈是無德之源，也是滅亡之本。因為追求奢侈會滋長貪利之心，削減慈善之心，并且會變得貪得無厭，陷于吝嗇。由此，可能會不知不覺地變得不務(wù)正業(yè)，最終導(dǎo)致災(zāi)禍發(fā)生，所以十分可怕”。[27]尊德認為，“儉約”作為一種生活方式會讓百姓快樂勞動，生活知足愉快，而奢侈會讓人貪得無厭，限于吝嗇，最終帶來滅亡。

尊德提倡的“儉約”生活方式，常常以“勤儉讓”三個字來概括。儉約的前提是勤奮，儉約的目的是讓渡，由此，勤儉讓是世界穩(wěn)定的鼎足“翁曰：吾道在于勤、儉、讓三字。所謂勤，指盡力生產(chǎn)衣食住所需的東西；所謂儉，指不任意消耗生產(chǎn)出的東西，所謂讓，指將衣食住三者惠及他人。這讓有多種，為來年而儲存今年的東西是讓，讓給子孫，讓給親朋好友，讓給相鄰，讓給國家都是讓。應(yīng)根據(jù)各自的財產(chǎn)情況盡力而行。即使是一年半季的雇工，也要努力將今年的東西讓與明年，并為子孫而讓。這勤、儉、讓三個字猶如鼎的三足，缺一不可。務(wù)須兼而行之。”[28]

不僅如此，“儉約”還是能保證人一生平安的護身符。“翁曰：世上常因貧富、苦樂而沸沸揚揚，孰不知社會如同大海，有波浪是正常的。只是游泳的技術(shù)有高低不同。同樣是水，有的水便于行船，而有的水會溺死人。不過，風(fēng)有時順風(fēng)有時逆風(fēng)，大海有時波濤洶涌有時風(fēng)平浪靜。因此，就要像避免溺水而死僅在于游泳技術(shù)一樣，平穩(wěn)地度過人世之海的技術(shù)僅在于勤、儉、讓三字?！盵29]

以上可以看出，二者所主張的“儉約”皆不是個人的“吝嗇”和積攢財富，而是更高一層次的活動。

五、“儉約”是具有普遍意義的道德實踐

如上所述，對于石田梅巖和二宮尊德來說，“儉約”不是個人的“吝嗇”和個人的積攢財富，而是一種具有普遍意義的道德實踐。

“儉約非只衣服財寶之儉約，乃萬物隨法，去私正心之教也”。[30]即，能“去私正心”之“儉約”，不單單只是衣服財寶那些有形之物的節(jié)儉，更是萬物萬事隨自然之法則的“儉約”。

在梅巖看來，“萬事萬物隨自然之法則”，即承認“我為萬物之一也，萬物為天之子也。汝若不對萬物，何以生心性，故萬物為本，寒則屈身，暑則伸體，寒暑即為心也”[31]在這里，梅巖主張每個人都應(yīng)該與“天地萬物”融為一體。

“蛙恐蛇，非親蛙曾教子蛙，蛇將食汝，汝應(yīng)畏之，乃子蛙學(xué)而習(xí)之后，漸曉之。即，生為蛙形必恐蛇，此乃形即心也?！盵32]正是因為世界萬物皆由其“形”體現(xiàn)其“心”，世界才能循其規(guī)則，萬物才能生生不息，生長發(fā)育。

“形色天性也，有形即有則。松為綠，花為紅，士為士，農(nóng)為農(nóng)，商為商，若于職分之外懷非分之望，則為以有心違無心之田也。違天即違天命也。吾人若能從天命，盡職分，即可達心不為動之境界。”[33]“有形即有則”，根據(jù)每個具體事物“形”的不同，適合其“形”的“則”，即“心”便有所不同，所以松樹應(yīng)是長年翠綠，花兒應(yīng)是姹紫嫣紅。武士應(yīng)該忠于君主，視死如歸；農(nóng)民應(yīng)該勤勞耕種，為天下提供糧食；商人則應(yīng)該互通有無，實行“彼立我立”的商業(yè)活動。

每個人在這個世界上雖然身份不同，職分不同，所做的職業(yè)不同，但是，所經(jīng)歷的實踐活動的修行應(yīng)該是一樣的。從梅巖通篇著作來看，梅巖所主張的符合任何一個人的修行方式便是“正直”與“儉約”。

“應(yīng)順從自然，隨自然之法實行儉約。然，若不能守自然之法，則萬事難得儉約。哀哉。故，能否堅守儉約之法為要也。何為圣人七十從心所欲不逾矩，即隨吾心之所欲，亦合天下之法。無過之，無不足，安而行之，不勉而中是也”[34]萬物萬事的“儉約”都是一種順從自然，守自然之法的“儉約”。不刻意做什么，也能做到像圣人一樣從心所欲不逾矩，無過之也無不足，自然而然合乎“儉約”的要求，人的道德實踐活動也是自然而然完成了。

“倡儉約，無他義，為恢復(fù)天生之正直是也。天降生民，萬物皆為天之子也。故人一小天地也。小天地本無私欲也?！盵35]提倡儉約乃是為了恢復(fù)人的“天生之正直”。在這里，梅巖將“儉約”與“正直”相結(jié)合，將其作為道德實踐的方法，倡導(dǎo)通過日常生活當(dāng)中的身體力行消除私欲，恢復(fù)“正直”的心，使人回到“本無私欲”的自然“小天地“的狀態(tài)當(dāng)中，回到本來天地的本然狀態(tài)之中，達到與天地的合一，以達到天人合一的理想境界。

同梅巖一樣，尊德也主張“儉約”是“為他人”的道德實踐活動，對“儉約”范疇賦予了普遍性的積極意義。

“仁讓乃治國之本。人既然出生于今世，就必須受生育之恩；既長大成人，就必須受自己成長之德。思其恩，報其德是為人之道。才學(xué)與技藝，田地與職業(yè)都是治家的資本。然而，如果將其資本、資產(chǎn)據(jù)為己有而只用于自己一家，不轉(zhuǎn)讓于人，那就沒有任何仁讓。節(jié)約天分之內(nèi)而生余財，將其轉(zhuǎn)讓而救濟他人，這是仁讓，是在回報生育自己的恩德。如果王侯行此道，武士、平民效仿而實行之，則天下太平無疑?！盵36]

“有財產(chǎn)的人要確定一年的衣食所需并以此為分度，要為社會多少出讓一些分度之外。如果這樣積累數(shù)年，其功德將會無量，釋迦為救世甚至舍棄了國家和妻子，如果有救世之志，怎么就不能出讓自己的分度之外呢？”[37]在這里，尊德提倡為了救世為了天下之人，人人應(yīng)該儉約度日，將節(jié)省下來的“分度之外”勻給社會上有需要的人。

“即使社會安定，也不能沒有變故。如果事先有準備，即使有變故也不必擔(dān)心。如果有變故而無準備，社會必將動亂。因此，無三年之蓄曰非其國也。不僅國，家也如此。說起來，如果不富裕，萬物都將難以保證生存，更何況一國、一家。有人說吾法只知道節(jié)儉，那并不是為了節(jié)儉而節(jié)儉，而是為了預(yù)防變故。還有人說吾法蓄財，那并不是為了蓄財而蓄財，而是為了補充國用。也不僅僅是為了預(yù)防變故、補充國用，而是為了興國安民。這是以大禹菲飲食、惡衣服、卑宮室為楷模的，你等務(wù)須認真辨別，并且注意不要陷于吝嗇”[38]可以說，根據(jù)“分度”安排的“儉約”生活而產(chǎn)生的余財是為了將其“推讓”給世人，為了“他人”的“儉約”是更高一層次具有普遍意義的道德實踐。

六、“儉約”是“修身齊家治國平天下”

石田梅巖與二宮尊徳認為，正因為“儉約”是道德實踐的內(nèi)容之一，所以“儉約”可以上升到“修身齊家治國平天下”的高度，應(yīng)該體現(xiàn)在每個人的日常生活當(dāng)中。

從個人修身來看，梅巖自己身體力行進行“儉約”的道德實踐活動?！跋壬路?，夏，日常著布，正裝著奈良曬布。冬，日常著棉，正裝著綢。飯為上等白米，然食粥類時多。每日食一次醬湯，食一素菜?！盵39]“先生洗米時，將洗米水儲于另一容器中，以作鼠食。烹飯時，將釜底所殘飯粒以沸水煮飲，再將所殘收集作為鼠食。食菜湯時，湯盡食后，再以茶水涮而飲之”。[40]

如上，梅巖將“儉約”落實到自己日常生活中的角角落落，身體力行實踐“儉約”思想理論。重要的是，梅巖在做這一切時，從未刻意地去追求過什么。作為一種道德實踐活動，只需順從自然，根據(jù)自己的身份，隨自然之法實行儉約。無過之，無不足，安而行之。由此恢復(fù)人之天生之正直，恢復(fù)人之本“心”，達到與天的合一。

“吾生來愛講死理之人，幼年時為朋友所嫌，但固執(zhí)不變，十四五時忽覺此癖，不覺悲從中來。三十歲時常省吾身，刻意改之，然尚不能完全去掉此癖。四十之際，猶如燒黑之梅子，雖形狀全改，還有些許酸味，直至五十，完全沒有了固執(zhí)之念?！盵41]幼小時期，被嚴格管教的梅巖一生內(nèi)向謹慎，然而，“勿使與吾相交者，猜度我心，去己之癖，亦非儉約乎”[42]梅巖為了不讓那些與自己交往的人，費盡心思猜度自己的內(nèi)心的想法，在人到中年40 多歲的時候，改掉了內(nèi)向任性的毛病，做到了“心”之“儉約”。

將“儉約”思想提升到“修身齊家治國平天下”高度的梅巖，在其著作中不僅將書名命名為《儉約齊家論》，還直接將通過“儉約”達到“修身齊家治國平天下”的內(nèi)容寫進了著作當(dāng)中。

梅巖告誡商人，“節(jié)用財寶，根據(jù)身分，無過不及，無所浪費，合時適法，順其自然，使用財富”。[43]所謂“根據(jù)身分，無過不及，無所浪費，合時適法”[44]的儉約，在梅巖看來，作為普通的商人，日常所穿，應(yīng)是綿之無紋之布；所食，應(yīng)是米飯、醬湯、咸菜，節(jié)日可以吃烤魚；所居，應(yīng)是屋頂不糊頂棚，家具不上油漆。[45]梅巖認為，奢侈為不仁之本，人人應(yīng)當(dāng)慎之。盡職的商人吃茶泡飯，穿棉布衣，才能安心度日，平易近人。商人對待妻子，也應(yīng)當(dāng)要求她們穿棉布衣，舊衣不要浪費，給傭人穿用，物盡其用等等。最后，梅巖又說，作為商人，“儉約”首先應(yīng)當(dāng)懂得敬畏長輩和身份高貴的人，知道自己的身份，掌握自己行為的分寸。如能遵守這種細微的禮節(jié)，全家就會長幼有序，上下和睦，傭人雇工也會像親兄弟一樣為主人效力，子女們亦會對長輩行孝道，自然而然父慈子孝，兄友弟恭。

“民為邦本，本固邦寧。而民食物足，為其本也。故，為人君者，可使民薄納年貢，俾民豐足。譬如，民本應(yīng)納三石年貢，可使納二石。遵從君命百姓應(yīng)收五石之田，即便只收四石五斗，亦因年貢已由三石減為二石，百姓所余二石之糧變?yōu)槎宥罚宋宥繁闶前傩盏臐櫇?。若遇饑饉，應(yīng)收五石之田，即便只收三石，因年貢為二石，尚余一石，亦可解一時饑苦?！盵46]作為統(tǒng)治者幕府的“儉約”，便是體恤民眾疾苦，實行愛民政策，減輕百姓的負擔(dān)。如使天下的百姓“薄納年貢”，本應(yīng)納三石的年貢，減為二石，剩下的一石，豐年時可為百姓的“潤澤”，災(zāi)年時可解百姓“饑苦”，讓百姓安居樂業(yè)，便是統(tǒng)治階級應(yīng)做的“儉約”。

從個人的心之修養(yǎng)的儉約，以及商人根據(jù)個人身份的分寸生活，乃至幕府將軍“薄納年貢”，梅巖的“儉約”以“修身齊家治國平天下”的理念，將社會全階層人員納入了“儉約”的道德實踐活動中。

與梅巖相同，二宮尊徳也將“儉約”的道德實踐提升到“修身齊家治國平天下”的高度。“天下有天下之限度，一國有一國之限度，一郡有一郡之限度，一村有一村之限度，一家有一家之限度。這是自然賜予的天分。按天分確定支出的程度稱為分度。在末世之今日，人人追求奢侈，極少有人安守分度。然而，如果不守分度，即使擁有大國也會產(chǎn)生不足，至于不知分度的人就更是如此。即使擁有整個世界也不足于彌補其不足。這是因為天分有限，而奢侈無限。說起來，分度與國家的關(guān)系，就如同房屋與基石之關(guān)系。有基石才能建造房屋，確定分度之后才能治理國家。只要慎守分度才能天天生余財，才能富國安民?！盵47]上至國君，下至士農(nóng)工商，每個人在日常生活中都要根據(jù)自己的身份和能力，力行“儉約”，修行自己。

“武士應(yīng)該遵照俸祿之分，即量入制出，確立一家的分度并認真遵守。農(nóng)工商也同樣。如果四民都各自謹其權(quán)量、審其法度并恪守，就可以保持長久。但是，如果沒有權(quán)量、沒有法度，那就難免滅亡，又怎么能保持長久呢？”[48]“村長和富人經(jīng)常穿著簡樸的衣服即功德無量，因為這樣可以消除眾人的羨妒之心。如果縮減開銷、經(jīng)常出讓，其功德更是不言而喻”[49]《二宮翁夜話》還記載了這樣的一件事，提倡那些做官的武士，離任現(xiàn)職之后，應(yīng)降低消費標準。有一位藩士曾駐江戶任要職，某日接到免職令，決定返鄉(xiāng)。于是，尊德前去與這個藩士告辭說，你長期以來極盡奢華，實感意外。如果是出于職務(wù)需要，那也無可厚非。在現(xiàn)在要返鄉(xiāng)之際，你以前使用過的衣物以及各種用具與現(xiàn)在的身份不相適，如果將其帶回去，不但你的奢侈不減，就連你的妻兒及其他家人也同樣不能停止奢華，如果那樣，你家將因財政破產(chǎn)而衰亡。這難道不可怕嗎？因此，你只應(yīng)留下一把不折不彎、鋒利而無裝飾的刀，將你至今用過的一切衣物及各種用具等物品一件不留地送給親戚、朋友及親近的人作紀念，你只帶日常衣服、睡衣和妻兒回去吧。一件超出身份的東西都不要帶回去，這是斷絕奢侈、奢華之心的秘方。如若不然，妻兒眷屬身上已沾染的奢華之風(fēng)肯定不會離去，而你家終將滅亡。據(jù)說，這位藩士沒有聽從尊德的勸說，最終落得無以言表的困境。[50]尊德認為，當(dāng)一個人的穿著用度超過了其本人的身份時，就會導(dǎo)致家破人亡。

作為一國之君，尊德認為，“國君要守分度就應(yīng)率先節(jié)儉，儉約自身。這樣才能生余財，仁澤及于下，人民才能都安心。這樣才能荒地得到開墾，田地繁茂，稅收年年增加，其國必富?！盵51]尊為國君的“儉約”就是減輕賦稅，讓百姓安心度日。

“儉約”思想作為具有普遍意義的道德實踐，無論是出身商人的石田梅巖，還是出生農(nóng)民的二宮尊德，對上至國君、武士、下至農(nóng)工商，他們對每一個人都提出了合乎各自身份的“儉約”，以此來完成“修身齊家治國平天下”的道德實踐活動。

在身份制度上，石田梅巖和二宮尊德雖然表現(xiàn)出肯定封建身份制度的色彩，但是，作為生活在封建社會底層的庶民思想家，他們能夠?qū)δ桓岢鲎袷亍胺侄取?，減少苛捐雜稅，給人民的生活以“潤澤”的要求，在思想上具有一定的進步意義。

但是，正因為石田梅巖和二宮尊德維護了體制，肯定了封建的身份制度，主張廣大民眾安分守己，表現(xiàn)出其思想的局限性和消極的一面。石田梅巖雖然在“職分”上主張四民平等，但是在身份上肯定封建的士農(nóng)工商制度，主張商人忠于“本分”、知足安分地實踐“儉約”，他的思想使廣大的下層庶民恪守“上尊下卑”的社會秩序，在主觀與客觀上維護了統(tǒng)治階級對民眾的支配。二宮尊德在農(nóng)民當(dāng)中提倡“報德”“勤勞”“儉約”，一方面讓農(nóng)民在互助互幫的過程當(dāng)中得以振興家業(yè)，另一方面符合了統(tǒng)治階級治理溫順國民、勇于奉獻的要求。因此，從尊德死后不久的明治時代開始，其人物和思想就被編入國定教科書中，被推廣被利用，日本帝國主義的擴張政策和法西斯侵略主義需要民眾的“勤勉”“儉約”和“奉獻”。維護體制、安于身份制度、積極奉獻等思想表現(xiàn)出二宮尊德思想的局限性和消極一面。

綜上所述，日本近世庶民的“儉約”倫理思想，從江戶初期井原西鶴的發(fā)家致富的手段，到商業(yè)最發(fā)達的江戶中期以及后期石田梅巖與二宮尊德的“人人皆儉約”的道德實踐。從“儉約”思想的發(fā)展來看，“儉約”已經(jīng)脫離江戶初期單純的“吝嗇”和“節(jié)約”，在江戶中期和后期，成為具有普遍意義的道德實踐。

也正因為如此，石田梅巖和二宮尊德的“儉約”思想對日本近世社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。學(xué)界普遍認為，“儉約”思想對日本近世后期庶民生活理念的形成以及近代社會產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展起了積極作用。