張妍潔

關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義，王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動態(tài)遺留，是人類過去的時間過程的當(dāng)下演變，是活的文化記憶、精神的承繼與發(fā)展?！币虼?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要以更多活潑開放的表達(dá)方式進(jìn)行保護(hù)傳承，要以現(xiàn)代生活的一份子延續(xù)其生命。隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化以及各種新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但現(xiàn)代社會大量新興媒介形式的出現(xiàn)以及人們生活方式的轉(zhuǎn)變也為非遺的傳承提供了新的發(fā)展機(jī)遇。本文將以山東民間剪紙藝術(shù)為例，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的關(guān)系，借此希望非遺能更好地融入到現(xiàn)代生活中。

一、山東民間剪紙藝術(shù)概況及其價值

山東民間藝術(shù)剪紙屬于剪紙流派中的北方派系，山東是民間剪紙藝術(shù)的發(fā)祥地之一，剪紙藝術(shù)歷史悠久，民間藝術(shù)家輩出。這里的剪紙種類繁多，用途不一，在全省各地基本均有分布，且分別形成了不同的地域特色。根據(jù)山東省公布的四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，多項地方剪紙被納入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如五蓮剪紙、濱州剪紙、高密剪紙、煙臺剪紙、膠州剪紙、威海剪紙與茌平剪紙。

王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是多方面和多向度的，它對于人類具有多種重要的價值”，因此，山東民間剪紙藝術(shù)具有豐富的內(nèi)涵與價值，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）組成我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹，彰顯民間藝術(shù)審美價值

山東民間剪紙藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是結(jié)合了中國歷史文化、民俗文化與地方特色文化的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，它是歷史上不同時代群眾勞動和智慧的結(jié)晶，按照當(dāng)時的審美風(fēng)尚、美的標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作，并在與齊魯文化的融合過程中形成并具有了自己的藝術(shù)特征，具有較高的審美價值，值得我們?nèi)ヮI(lǐng)略其中蘊(yùn)含的藝術(shù)風(fēng)情與民俗文化。

（二）寄托民眾的美好期盼與向往，反映民眾的生活與文化

剪紙藝術(shù)是“心靈的詩意棲居”，因為在創(chuàng)作自己的剪紙作品時，人們在社會勞動、生活實踐中的情感經(jīng)歷也傾注在了剪紙的過程中，它承載了人們的情感與經(jīng)歷，是人們的情感寄托與經(jīng)歷見證。同時，山東民間剪紙藝術(shù)與普通百姓的民俗生活緊密相連，豐收、節(jié)氣、衣飾、婚喪嫁娶、誕辰等等，都在剪紙中有所體現(xiàn)，是民眾生活文化的反映。

（三）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)思想

山東民間剪紙藝術(shù)反映了山東地區(qū)的價值取向與思想觀念，表現(xiàn)了地區(qū)涌現(xiàn)的杰出人物的優(yōu)秀品格，塑造了地區(qū)的精神品質(zhì)并鼓勵后代積極傳承。例如，山東民間剪紙藝術(shù)中包含著豐富的孝悌、仁愛、忠義、誠信等內(nèi)容，便體現(xiàn)了齊魯文化中的寶貴傳統(tǒng)元素。

二、現(xiàn)代生活對山東民間剪紙藝術(shù)形成的沖擊與挑戰(zhàn)

（一）工業(yè)化對山東民間剪紙手工技藝的破壞

工業(yè)化是現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，現(xiàn)代社會中，機(jī)器大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式占據(jù)主導(dǎo)地位，對傳統(tǒng)手工技藝造成了嚴(yán)重的破壞，使傳統(tǒng)手工藝逐漸走向衰落。

山東民間剪紙藝術(shù)作為民間美術(shù)領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極其看重個人的手工藝水平。山東膠東沿海地區(qū)的一些民間剪紙，對手工技藝的要求更高，需要花費一定時間、一定精力去進(jìn)行創(chuàng)作，而工業(yè)化生產(chǎn)方式的存在，使得大規(guī)模批量生產(chǎn)、復(fù)制成為可能。大規(guī)模的機(jī)械化復(fù)制使原本需要耗費手工藝人較長時間的作品在短時間內(nèi)批量生產(chǎn)出來，失去了剪紙原本所具有的精工之美，生產(chǎn)出來的作品也不再具有由不同創(chuàng)作者呈現(xiàn)的藝術(shù)差異和個性，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重同質(zhì)化現(xiàn)象。

此外，工業(yè)化的發(fā)展使得部分商品生產(chǎn)者更加重視剪紙藝術(shù)的商品屬性，注重產(chǎn)量的增加和效率的提升，忽略了其文化功能與屬性，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵流失。

（二）城鎮(zhèn)化對山東民間剪紙藝術(shù)的沖擊

城鎮(zhèn)化是由工業(yè)化來推進(jìn)的，工業(yè)化伴隨著城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化進(jìn)程同樣對山東民間剪紙藝術(shù)造成了沖擊，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

一是城鎮(zhèn)化的發(fā)展削弱了傳統(tǒng)文化存在的土壤。山東民間剪紙藝術(shù)大多盈育自農(nóng)村，城鎮(zhèn)化使農(nóng)村人口流動增多，原本相對封閉的環(huán)境突然變得非常開放，農(nóng)村的熟人社會體系被不斷瓦解，價值理念也受到?jīng)_擊。這些因素都導(dǎo)致農(nóng)村居民對山東民間剪紙藝術(shù)的認(rèn)同感和忠誠度下降，越來越多的人向往一種新的生活方式，對農(nóng)村原本的一些手工技藝失去興趣。

二是民間藝人逐漸消逝。山東民間剪紙藝術(shù)的非遺傳承人本身就存在老齡化現(xiàn)象，加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，有更多的農(nóng)村人去城市務(wù)工。農(nóng)村人口的外流造成農(nóng)村人才的流失，使得山東民間剪紙藝術(shù)的傳承人日趨減少，部分剪紙精品流失，嚴(yán)重影響了山東民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

（三）文旅開發(fā)對山東民間剪紙文化的影響

現(xiàn)代社會，文旅融合趨勢愈加深入，對文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)利用，已經(jīng)成為推廣和傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑。對于有些非遺來說，文旅開發(fā)早已做得很廣泛，甚至有過度開發(fā)之嫌——非遺缺少了它的原生態(tài)特性，而更像是人們“創(chuàng)造”出來的一種新的文化形式。但目前對于山東民間剪紙來說，其主要體現(xiàn)為文旅開發(fā)的不足：從生產(chǎn)方來看，山東民間剪紙的創(chuàng)作者仍然主要來自農(nóng)村，城鎮(zhèn)居民對剪紙藝術(shù)的認(rèn)同度較低，難以形成聯(lián)動效應(yīng)；從消費市場看，山東民間剪紙的市場具有很大的局限性，往往限于特定的人群和地域，不利于山東民間剪紙藝術(shù)的傳播。因此，山東民間剪紙藝術(shù)難以通過文旅融合的途徑進(jìn)行普及，從而獲得人們更多的認(rèn)知與了解。

三、現(xiàn)代生活為山東民間剪紙藝術(shù)帶來新的契機(jī)與傳播方式

（一）國家和地方政府對傳統(tǒng)文化的重視是傳承山東民間剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)

黨的十九大報告多次提到要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，樹立文化自信觀念。而文化自信源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是其中的重要組成部分。

為響應(yīng)國家號召，山東省推出了許多有利于非遺傳承的措施：制定地方保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)，鼓勵傳承人按照文化傳承規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)和衍生品開發(fā)；頒布實施《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》；積極探索制定了符合山東省實際的“項目保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)”；設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月”。這一系列舉措都為剪紙藝術(shù)提供了良好的傳承環(huán)境。此外，山東省各級部門以具體舉措為山東民間剪紙藝術(shù)提供對外展示的窗口、為剪紙專業(yè)人士和愛好者提供交流的平臺，繁榮和發(fā)展了山東民間剪紙藝術(shù)。

總之，當(dāng)前局勢下，黨和國家都對傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承提供了思想上正確的方向指引，民間剪紙藝術(shù)在山東省也得到了一定程度的保護(hù)與發(fā)展。

（二）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為山東民間剪紙藝術(shù)傳播提供新空間

新技術(shù)、新媒體的運用使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得到更為全面、立體、生動的展示，為其傳播提供新空間。技術(shù)的成熟能夠提供更為精致和全面的表演形式，推動實景演出的發(fā)展和傳統(tǒng)文化主題公園的建立，如VR、AR技術(shù)的運用，可以更立體地展現(xiàn)以山東民間剪紙為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。多地設(shè)立非遺VR體驗館，以仿真漫游和虛擬交互等體驗形式帶領(lǐng)觀眾穿越百年街景、置身歷史時空，感受非遺的魅力。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代媒介的多樣和進(jìn)步，現(xiàn)代媒介的發(fā)展和多樣又為非遺的傳播提供了更多創(chuàng)新的傳播方式和表現(xiàn)形式。隨著社會生活發(fā)展，為了滿足人們的生活需求，出現(xiàn)了各種新興媒介，例如越來越普及的微信公眾號、H5，以及以B站、抖音為代表的短視頻平臺等等，這些媒介充分利用人們的碎片化時間，使人們在休閑娛樂間隙也能享用文化快餐。此外，文化類綜藝節(jié)目越來越“熱”，以新的呈現(xiàn)方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化和歷史的精華，將目光聚焦到了傳統(tǒng)技藝、文物、風(fēng)俗文化等非遺相關(guān)內(nèi)容上，這同樣為山東民間剪紙藝術(shù)的呈現(xiàn)方式提供了借鑒思路。

上述傳播形式和方法具有受眾廣、傳播速度快、形式奪人眼球的特點，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的表現(xiàn)力、影響范圍都不斷增強(qiáng)和擴(kuò)大，為非遺項目的傳承與傳播提供了新的空間。

（三）文旅融合趨勢豐富山東民間剪紙藝術(shù)傳播的表現(xiàn)形式

聯(lián)合國教科文組織在《實施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》中寫提到“旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游業(yè)的影響”，由此可見，非遺與旅游的關(guān)系是當(dāng)前促進(jìn)非遺傳承與發(fā)展、帶動旅游消費的重要課題。當(dāng)前文旅融合趨勢下出現(xiàn)的各種旅游工藝品和文旅演出項目，豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的表現(xiàn)形式。

其一，旅游工藝品。剪紙這一類民間美術(shù)類作品易于制作和衍生出各種各樣的產(chǎn)品。例如煙臺市級剪紙非遺代表性傳承人梁巧艷，構(gòu)思剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品百余款，如剪紙魔方、剪紙拼圖、剪紙手機(jī)殼、剪紙燈具等等。剪紙和其他元素的結(jié)合，使得剪紙藝術(shù)不再只作為一種傳統(tǒng)手工藝，而是走進(jìn)了大眾的生活，讓人們重新理解非遺、走近非遺。

其二，文旅表演項目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以走進(jìn)課堂，更可以融入旅游過程中。山東民間剪紙藝術(shù)作為傳統(tǒng)手工技藝，具有體驗性，可以向游客展示并共同體驗制作，真正做到寓教于樂，在旅游過程中實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣和傳播。

四、山東民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代生活的建議舉措

山東民間剪紙藝術(shù)要想融入現(xiàn)代生活，便不能固守傳統(tǒng)、一成不變，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理的開發(fā)與轉(zhuǎn)化。其開發(fā)應(yīng)當(dāng)塑造山東民間剪紙藝術(shù)的獨特性，讓人們更廣泛的接受和了解它；其轉(zhuǎn)化應(yīng)適合山東民間剪紙這一手工藝，傳承它所蘊(yùn)含的文化，同時避免過度商業(yè)化。針對山東民間剪紙藝術(shù)的傳承、開發(fā)與保護(hù)，筆者提出一些具體的建議舉措，希望山東剪紙藝術(shù)能充分利用現(xiàn)代生活所帶來的機(jī)遇，更好地融入現(xiàn)代生活。

（一）以人為本，重視對非遺傳承人的教育和保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于人而存在的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所，如果不再有掌握某項非遺嫻熟技藝的人，那么這項非遺也就絕跡了。因此無論時代怎樣變遷，非遺都要圍繞“人”進(jìn)行。首先，要對傳承人進(jìn)行保護(hù)，促進(jìn)傳承人培養(yǎng)職業(yè)化。給予他們一定的物質(zhì)條件和社會地位，提高其知識水平，增加傳承人的責(zé)任感，提高他們對非遺的重視程度，保證非遺的傳承。其次，要加大宣傳，對群眾普及非遺概念，讓人人都有保護(hù)傳承非遺的意識。

為保護(hù)與傳承山東民間剪紙這一手工技藝，山東省文化廳、教育廳共同實施了“山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”，以剪紙項目為切入點，旨在幫助剪紙傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)新能力，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，提高設(shè)計、制作及衍生品開發(fā)水平，振興傳統(tǒng)工藝，推動傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）擴(kuò)大影響，充分運用新的媒介表達(dá)形式

1.利用新興媒介擴(kuò)大受眾，增強(qiáng)影響力

互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代社會發(fā)展中的重要宣傳媒介和渠道，非遺的現(xiàn)代化傳承離不開互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在時時刻刻都在影響人們的生活，因此非遺的傳承要依托網(wǎng)絡(luò)，利用好這一渠道，提高自身知名度與影響力，獲得更多人特別是年輕群眾的喜愛，加強(qiáng)自身生命力。

一篇制作精美的公眾號推文和H5能獲得上萬的閱讀量，產(chǎn)生廣泛的影響。運用公眾號推文與H5的表達(dá)方式，以發(fā)布高質(zhì)量、生動有趣的內(nèi)容推廣傳播非遺是目前更容易被人們所喜愛和認(rèn)可的形式。例如抖音與7家博物館合作制成的H5“第一屆文物戲精大會”，將文物活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在人們面前，這些會說話、跳舞、唱歌的文物收獲了很多好評。

短視頻的傳播形式是伴隨著現(xiàn)代社會中人們的碎片化時間越來越多而產(chǎn)生的，憑借較短的時間傳播文化。以《了不起的匠人》為例，它將鏡頭對準(zhǔn)極具匠心的20位亞洲匠人的手藝生活，用微紀(jì)錄片的形式展現(xiàn)精妙的20件器物及各地的人文風(fēng)情，每集用15～20分鐘的時間向人們傳遞匠人精神，讓人們了解手工藝，得到了廣泛關(guān)注。

對于非遺傳承來說，長篇大論且較為傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式有時已經(jīng)不足以在現(xiàn)代社會吸引更多的目標(biāo)群體，要想非遺在現(xiàn)代社會得到更好的傳承，應(yīng)當(dāng)利用更加現(xiàn)代化、符合潮流的傳播方式。新興媒介的興起無疑適應(yīng)了現(xiàn)代社會人們快節(jié)奏的生活方式，讓更多繁忙的現(xiàn)代人在大量雜多的信息中“快速充電”，了解其背后的文化意義，形成對某一文化的整體認(rèn)知，進(jìn)而激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化或是非遺的興趣。

2.運用傳統(tǒng)媒介創(chuàng)新節(jié)目形式，吸引更多的人群

電視已經(jīng)屬于傳統(tǒng)的媒介，但是在電視節(jié)目的設(shè)置上以創(chuàng)意附加，便能創(chuàng)造出一種全新的視角表達(dá)。電視節(jié)目主要有文化類綜藝節(jié)目、紀(jì)錄片、動畫電影等類型。在復(fù)興傳統(tǒng)文化方針的指導(dǎo)下，各大電視臺陸續(xù)推出了各種各樣的文化類綜藝節(jié)目，例如《非凡匠心》 《了不起的匠人》等，這些節(jié)目吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以從前少見的節(jié)目形式向觀眾傳遞傳統(tǒng)文化。以《尋找手藝》為例，講述拍攝者尋找拍攝199名手藝人的故事，以最真實、自然、原生態(tài)的面貌展現(xiàn)出來，還原了這些手工技藝的制作過程。再如1958年發(fā)布的第一部剪紙動畫電影《豬八戒吃西瓜》，反映了民族的風(fēng)格與文化，相較于時下層次不齊的動畫來說，我們應(yīng)當(dāng)思考是否可以增加一些民族文化的元素，引導(dǎo)小朋友正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化。

無論是詩詞還是文物抑或是非遺類節(jié)目，重要的是要有與眾不同的創(chuàng)新點，才不至于使節(jié)目千篇一律，讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞。

（三）開發(fā)有內(nèi)涵的旅游工藝品，培育體驗式旅游項目

好的旅游工藝品能得到大眾的廣泛認(rèn)可與喜愛，并有機(jī)會得到進(jìn)一步推廣，如走向海外。但較之旅游工藝品的經(jīng)濟(jì)屬性，其文化內(nèi)涵有時卻很容易被忽視，所以旅游工藝品的開發(fā)一定要圍繞“文化”進(jìn)行。非遺旅游工藝品開發(fā)不僅要有利用的技藝元素，還應(yīng)當(dāng)有文化內(nèi)涵。如剪紙旅游工藝品“七巧板”系列產(chǎn)品，將“春夏秋冬”四時及二十四節(jié)氣以剪紙的樣式呈現(xiàn)于七巧板中；將民間“打春?！钡牧?xí)俗融入對應(yīng)的立春節(jié)氣中，借此對相關(guān)的民俗進(jìn)行呈現(xiàn)與普及。

文旅融合的趨勢下，文化能夠豐富旅游體驗，而旅游可以為文化的保護(hù)開發(fā)、傳承弘揚(yáng)提供渠道。山東民間剪紙作為傳統(tǒng)手工藝代表的非遺，具有很強(qiáng)的體驗性，通過培育旅游項目能夠使游客在游山玩水的過程中接受文化熏陶，在觀光游覽的同時體驗到傳統(tǒng)手藝的精湛，感知此類非遺的獨特魅力。濟(jì)南方特東方神畫的非遺小鎮(zhèn)匯集了山東省非遺代表，小鎮(zhèn)內(nèi)設(shè)置剪紙、釀酒、制陶、泥人等手工藝作坊及手工藝品專賣店，在非遺步行街上，市民和游客不僅可以觀看麥芽糖制作、手打花生糕、草編繩編等非遺項目表演，還能拜師學(xué)藝，親自動手參與其中，定制屬于自己的珍貴禮品。

五、山東民間剪紙藝術(shù)傳承需要注意的問題

（一）活態(tài)傳承與檔案式管理研究相結(jié)合

檔案式管理研究作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的一部分，是傳承非遺不可或缺的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，檔案式管理研究已不再僅僅局限于文字的記錄，數(shù)字化技術(shù)引出了視頻影像、音頻等形式，這無疑是認(rèn)識和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一手資料，是更好地進(jìn)行活態(tài)傳承的基礎(chǔ)。活態(tài)傳承則更為開放和靈活多變，以不同的形式促進(jìn)非遺與現(xiàn)代生活的融合，大大拓展了非遺的傳播渠道，放低了非遺的姿態(tài)，使之變得更加親民，讓“人人都是非遺的傳承者”變?yōu)榭赡?。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來說，活態(tài)傳承要與檔案式管理研究相結(jié)合。

（二）尊重山東民間剪紙藝術(shù)的原生態(tài)性

任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)都要以尊重非遺的原生態(tài)性為前提，破壞了非遺原本生存狀態(tài)的開發(fā)都是不可取的。對剪紙來說，手工技藝的水平形成的精巧作品是第一位的，如果因為機(jī)械生產(chǎn)取代了手工或者使手工藝者逐漸減少，這與非遺保護(hù)原則是違背的。所以即使是在現(xiàn)代社會中，山東民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展仍要培育傳承人，并且要使其傳承人低齡化，這樣才不至于使傳承人斷代、手藝絕跡。

（三）適度合理開發(fā)，重視文化內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以需要保護(hù)傳承，就在于它是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的文化資源，因此在開發(fā)利用非遺時不能忽視其文化內(nèi)涵，只重經(jīng)濟(jì)效益。適度合理的開發(fā)不會使非遺在現(xiàn)代社會的活態(tài)傳承中“異化”，而且能讓非遺充分發(fā)揮其文化價值所帶來的社會效益。為此，商品生產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，注重經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的的統(tǒng)一，國家要對其進(jìn)行規(guī)范，對消費者進(jìn)行引導(dǎo)。

結(jié)語

以山東民間剪紙藝術(shù)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展遺留下來的寶貴財富，是需要我們保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)的瑰寶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展中不能固守傳統(tǒng)，而要在保證其原生態(tài)的基礎(chǔ)上以新的表現(xiàn)形式做出一定程度的發(fā)展和創(chuàng)新。現(xiàn)代社會的某些物質(zhì)條件或價值觀念固然對非遺造成了不小的沖擊，但我們應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代化的發(fā)展同時也為非遺的傳承提供了機(jī)遇和契機(jī)。因此，在現(xiàn)代社會中，非遺保護(hù)既要傳承手工藝的技藝和文化基礎(chǔ)，又要有當(dāng)代化的提升和變化，讓古老的非遺手藝和現(xiàn)代化生活融合，重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的價值。