王晶

2010年由美國(guó)夢(mèng)工廠制作的《馴龍高手》改編于葛蕾熙達(dá)·柯維爾于2003年所著的同名兒童文學(xué)作品《如何馴服你的龍》，獲得2011年奧斯卡最佳原創(chuàng)音樂(lè)與最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)提名。2014年《馴龍高手2》上映，獲得第87屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)提名。時(shí)隔5年，作為大結(jié)局的《馴龍高手3》不負(fù)眾望，沒(méi)有成為“狗尾續(xù)貂”之作，很好地完成了作為兒童動(dòng)畫(huà)電影的教育學(xué)社會(huì)功能。隨著世界各地本土優(yōu)秀影視劇的出現(xiàn)，對(duì)其經(jīng)典化原因研究的持續(xù)也說(shuō)明傳統(tǒng)文本文學(xué)的市場(chǎng)被影視文學(xué)侵占。本文將從文化資源、人物設(shè)計(jì)、情節(jié)敘事及現(xiàn)實(shí)意義分析《馴龍高手3》的優(yōu)劣得失。

一、制造情境：借鑒挪威文化

自《馴龍高手》第一部開(kāi)始，弱小的孩童在逆境中成長(zhǎng)，這是游牧民族或漁獵文明中成年男子成熟化的慣常之路?！恶Z龍高手2》進(jìn)而講述年輕的酋長(zhǎng)面臨同一民族不同部落的沖突，利益的分爭(zhēng)往往構(gòu)成武力斗爭(zhēng)的原因，最后因共同的外敵或者真誠(chéng)的溝通而冰釋前嫌，部落聯(lián)盟由此建立。《馴龍高手3》則超出“利”的層面，將觀念的差異設(shè)置為矛盾的焦點(diǎn)，葛林魔以征服龍、奴役龍、生殺予奪龍為樂(lè)，小嗝嗝則以人龍和諧共存為奮斗目標(biāo)。

就動(dòng)畫(huà)影片而言，《獅子王》的文化原型源于《哈姆雷特》，即中世紀(jì)歐洲的王族復(fù)仇，《花木蘭》借鑒中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期女子替父從軍建功立業(yè)的故事，《納尼亞傳奇》宣揚(yáng)基督教上帝舍身救人方能再生的圣主仁心，《功夫熊貓》則由武林恩怨傳播具有中國(guó)功夫內(nèi)涵的華夏哲學(xué)。《馴龍高手》系列也有其獨(dú)到之處，它取用的是中世紀(jì)的北歐挪威文化資源。人世生活方面，維京人的種族代稱使觀眾得以直接回到漁獵海盜橫行的中世紀(jì)歐洲北海的蠻族拼殺之中。劇中人的服飾及建筑，完全遵照了皮毛防寒、伐木為屋的歷史史實(shí)。地理環(huán)境方面，北歐島嶼林立，海岸線曲折，草木豐茂，地形奇特，《馴龍高手3》仿佛是真實(shí)挪威的再現(xiàn)。再如主角夢(mèng)想之地的出現(xiàn)，靈感可能源于第四紀(jì)冰川影響而生成的北歐U型谷形態(tài)原型。龍族翱翔天際時(shí)常出現(xiàn)幻化的極光，饋贈(zèng)給了觀眾一束神奇宇宙的魔力之光。

《獅子王》以陸路生物的世界來(lái)展現(xiàn)人世爭(zhēng)奪權(quán)力的殘酷，《海底總動(dòng)員》寫(xiě)海洋生物在神秘海洋里對(duì)自由夢(mèng)想的追逐，《馬達(dá)加斯加》寫(xiě)動(dòng)物園里的動(dòng)物反抗約束、追求自由?！恶Z龍高手》系列是對(duì)天際空間的一種利用，龍這種動(dòng)物的選取與《阿凡達(dá)》中對(duì)“龍”的想象有異曲同工之妙。同樣是再現(xiàn)“蠻族”，《瘋狂原始人》表達(dá)的是四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單的穴居人如何在族群內(nèi)部自我變革，從而開(kāi)動(dòng)大腦、創(chuàng)造新知?！恶Z龍高手》并非說(shuō)維京人如何進(jìn)行智力革命，因?yàn)樵谖鞣街泄攀飞?，冷兵器文化為主流，倘無(wú)近代科技革命的出現(xiàn)，中古維京人創(chuàng)造的文化仍然十分可觀。與維京人相應(yīng)，龍族在劇中是一個(gè)與人類平等的族類，人類對(duì)其又愛(ài)又懼。同樣“人化”的龍族以一個(gè)需要人類包容理解的族類出現(xiàn)，小嗝嗝身上的領(lǐng)袖特質(zhì)即是這個(gè)維京血統(tǒng)能夠贏得與之完全不同生物基因族類信任的理由?！叭伺c動(dòng)物平等共處”而不是“動(dòng)物僅為人之寵物”的求證歷程十分久遠(yuǎn)，但由于人性的復(fù)雜，如葛林魔之流，可見(jiàn)真正實(shí)現(xiàn)這種期望仍有不短的路要走。

作為中古部族，知識(shí)、情感、意志對(duì)其而言，是一個(gè)既感性又理性的綜合體;情感影響意志力，感性特質(zhì)的不同也影響人對(duì)知識(shí)類別的喜好。在《馴龍高手3》中，我們可以看到維京人人人皆有治業(yè)，沒(méi)有游手好閑的;族人相信酋長(zhǎng)的判斷，“同仇敵愾”;酋長(zhǎng)有一個(gè)智力多元的智囊團(tuán)，酋長(zhǎng)的決斷能夠符合“仁智勇”的標(biāo)準(zhǔn)。部族之間沒(méi)有懷疑，酋長(zhǎng)的言行也是表率。由此可見(jiàn)，本劇并非僅從地理因素借鑒挪威文化，在族群崛起原因?qū)用?，理想化了的維京人所表現(xiàn)出的良善的一面與中古歷史的優(yōu)等人性不謀而合。

二、模式化：動(dòng)畫(huà)電影的人物類別

縱觀美國(guó)夢(mèng)工廠動(dòng)畫(huà)電影，我們可以總結(jié)出一個(gè)模式化的人物群體。動(dòng)畫(huà)電影中的主角，無(wú)論男女，無(wú)論人獸，往往并非生活在幸福完美的家庭之中?！恶Z龍高手3》中的小嗝嗝是幼年喪母、青年喪父的孤兒?！豆Ψ蛐茇垺分邪氈挥幸粋€(gè)繼父，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)雙親俱在?！肮聝呵楣?jié)”有著基礎(chǔ)的必要性，因?yàn)樵诔Ｒ?guī)倫理中，無(wú)父無(wú)母才能構(gòu)成一個(gè)未成年人自由私生活的基礎(chǔ)，而自由無(wú)限制的私生活才能為觸碰社會(huì)規(guī)則帶來(lái)可能，積累實(shí)力挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)則才使得劇情可以突破常規(guī)。并且，失孤的男青年須有一個(gè)搭檔，即率真的女青年。這位女青年未必要多么高深智慧，她只需要“率真”，真誠(chéng)地愛(ài)著男主角?！恶Z龍高手3》的阿絲翠德即是如此。在人們普遍的世俗期待中，中國(guó)俗語(yǔ)“女慕貞潔，男效才良”也可以作為這種“男智女真”模式的支撐。

男主角與女主角之間并非二人同體，他們之間需要一個(gè)橋梁。這一橋梁需要真正的大家長(zhǎng)來(lái)充當(dāng)，即真正的智囊，部族的元老。在本劇中，小嗝嗝的母親沃爾卡扮演此類角色。她有著特殊的交質(zhì)經(jīng)歷，有著愛(ài)族的本性。沃爾卡是率先要查看葛林魔行蹤的人，是在全族首次搬遷落腳時(shí)因饑餓而發(fā)出騷動(dòng)時(shí)提出建議的人，也是在兒子小嗝嗝猶豫不決時(shí)鼓勵(lì)女主角勇敢勸諫的人。智慧往往體現(xiàn)于一個(gè)瞬間的決斷，而智慧的積累卻需要長(zhǎng)期的努力乃至天分。與智慧的元老相對(duì)應(yīng)，還有一個(gè)固執(zhí)的舊臣，堅(jiān)守著過(guò)去的規(guī)則，劇中高博就飾演此角色。

在主角的領(lǐng)袖光環(huán)下，率先出現(xiàn)在聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)中的是意見(jiàn)支持者。此類人與領(lǐng)袖有著一致的開(kāi)創(chuàng)精神。劇中拉夫納特和特夫納特，他們像一對(duì)說(shuō)相聲的人，一唱一和引導(dǎo)著輿論。而恰恰是發(fā)表意見(jiàn)十分迅速的人，在實(shí)際戰(zhàn)斗中容易出現(xiàn)偏差，多嘴的拉夫納特便成了葛林魔鎖定維京人移居地的契機(jī)。此外，胖子與吉祥物往往一并同行，劇中魚(yú)腳司和詛咒魚(yú)在激烈的戰(zhàn)斗中或是激烈的意見(jiàn)爭(zhēng)辯中，其現(xiàn)身成為一種娛樂(lè)性的廣告，使觀眾的神經(jīng)為之放松;再有潛在的繼承者，即自命不凡的鼻涕蟲(chóng)給觀眾一種維京人族群領(lǐng)袖延綿不息的印象;再如年輕的完美者，即身體和形象臻于完美的埃雷特，使劇中人群彌補(bǔ)了男主角小嗝嗝的形象或身體的不足，由此而造成全劇正面人物團(tuán)隊(duì)的完整性。

無(wú)獨(dú)有偶，我們?cè)凇痘咎m》中，也可以找到基本一致的模式化角色團(tuán)體。木蘭以智慧勇敢的形象出現(xiàn)而李翔則以忠誠(chéng)真摯的特點(diǎn)定格，李翔的參謀則是固執(zhí)的舊臣，木須成了神獸化的元老，和尚與蛐蛐分別是“胖子和吉祥物”，另外瘦子和獨(dú)眼青則扮演意見(jiàn)支持者的角色。再如加強(qiáng)版的動(dòng)畫(huà)科技電影《變形金剛1》也難逃模式化的影響。在變形金剛中，與其說(shuō)擎天柱是主角，不如說(shuō)大黃蜂是主角，原因在于大黃蜂年齡小，擎天柱更有“部族的元老”的意味，而有《大黃蜂》電影翻拍說(shuō)明“大黃蜂”更有變形金剛的普遍象征性。真人主角山姆實(shí)際上反映出人類作為機(jī)器人搭檔的真誠(chéng)性，多么智慧并未見(jiàn)得。在汽車人團(tuán)體中，久經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)的鐵皮會(huì)提出忠誠(chéng)的意見(jiàn)，狗則是明顯的吉祥物，開(kāi)朗奔放的爵士和救護(hù)車代表的是群眾意見(jiàn)支持者。仔細(xì)分析其他美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，雖然會(huì)有細(xì)微的不同，但基本會(huì)與《馴龍高手3》的人物模式化基本一致。

維京人與龍族的合作是一種開(kāi)創(chuàng)性的想象，在與葛林魔的斗爭(zhēng)中，每個(gè)角色都各司其位。虛構(gòu)的動(dòng)畫(huà)對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重是電影為觀眾認(rèn)可的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代性格類型中，冷靜沉著、熱情奔放與閑適無(wú)爭(zhēng)可以作為性格分類的三種基本類型?！恶Z龍高手3》也遵循了這一規(guī)律。在劇中，男主角小嗝嗝、女主角以及輿論制造者、潛在的繼承人、年輕的完美者可以視為“武功團(tuán)體”，他們個(gè)性張揚(yáng)，渴望依靠體力和智力建立新的生活。元老智囊、固執(zhí)舊臣可以視為“文功團(tuán)體”，他們同樣對(duì)族之延續(xù)竭盡所能，有的善于在時(shí)間節(jié)點(diǎn)予以鼓勵(lì)，有的長(zhǎng)于堅(jiān)守歷史的教訓(xùn)。而劇中的胖子和吉祥物則屬于“無(wú)功團(tuán)體”，例如魚(yú)腳司喜愛(ài)研究各種龍類，津津樂(lè)道于此，實(shí)際上，劇中現(xiàn)身卻沒(méi)有發(fā)言的“路人群體”也基本屬于“無(wú)功團(tuán)體”，他們的生活構(gòu)成維京族群的日常生活主體。

與維京人的塑造相比，夜煞和光煞的設(shè)計(jì)更為可圈可點(diǎn)。此類龍超出了中國(guó)吉祥四爪龍和西方邪惡噴火龍的刻板印象。他們有著光滑的身體，魚(yú)類的尾鰭，貓科動(dòng)物的特征形態(tài)。最為關(guān)鍵的是，貓的眼睛使夜煞和光煞十分迷人?！耙载垶辇垺钡淖龇ㄒ步o夢(mèng)工廠動(dòng)畫(huà)電影的日后發(fā)展提供了新的想法。至于邪惡勢(shì)力葛林魔的形象與《花木蘭》中的匈奴、《納尼亞傳奇》中的女巫、《獅子王》中的刀疤則有著一致的刻薄、冷酷、消瘦的共性。

三、推進(jìn)敘事：否定之否定的規(guī)律

在西方的歷史史書(shū)敘事中，無(wú)論是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)還是希波戰(zhàn)爭(zhēng)，呈現(xiàn)給讀者的是一種規(guī)律性的存在。著作者雖然會(huì)觀察到細(xì)枝末節(jié)，但往往以一種否定之否定的方法來(lái)推進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述。

訓(xùn)練、挑戰(zhàn)與決戰(zhàn)，是一場(chǎng)戰(zhàn)役的三部分?！痘咎m》中軍隊(duì)苦練、尋找匈奴而發(fā)生戰(zhàn)斗，最后因生存的威脅而孤注一擲反而絕處逢生?！都{尼亞傳奇2》也是如此，黑夜偷襲反而失敗，守城之戰(zhàn)反而大獲全勝?！恶Z龍高手3》在短短90分鐘的時(shí)間內(nèi)沒(méi)有突破這一敘事規(guī)則。葛林魔第一次出現(xiàn)實(shí)際上敗于小嗝嗝所設(shè)計(jì)的陷阱，只是葛林魔似乎技高一籌，并非進(jìn)行沒(méi)有實(shí)力的偷襲，各種毒龍的出現(xiàn)迫使維京人離開(kāi)大本營(yíng)。在此之前，我們也能看到維京人打鐵、馴龍的軍事化生活。在決戰(zhàn)中，也是由于葛林魔抓到了夜、光二煞，維京人的生活回到了起點(diǎn)。最后上演了空戰(zhàn)對(duì)陣海戰(zhàn)的奇妙一幕，從龍身上學(xué)到了飛行服和飛行術(shù)使維京領(lǐng)袖團(tuán)隊(duì)俯視葛林魔船隊(duì)，以火燃木的常識(shí)更高漲了劇情，最后小嗝嗝以情化龍、以死獲生的“機(jī)關(guān)一解”，使光煞感到了人類的善良和真誠(chéng)。

在西方的各類電影中，似乎凡是有爭(zhēng)奪對(duì)象的情結(jié)，對(duì)立的二元終究要有主角先敗后勝最后皆大歡喜的設(shè)定?！蹲詈蟮奈涫俊肥敲黠@地“先敗后勝”;《怦然心動(dòng)》也是女主角開(kāi)始難以吸引男主角，后半段才獲得男主角追求;也有個(gè)別成為永久經(jīng)典的電影違背了這種慣例，如《勇敢的心》是先勝后敗，悲劇性的結(jié)尾最終鑄就了殘缺性的美。與之相比，前不久上映的《印度暴徒》有對(duì)立雙方前后5次對(duì)決，也需要遵循否定之否定的規(guī)律。這實(shí)際上是印度文化走上了西方式樣二元對(duì)立的敘事路徑。

西方式二元對(duì)立的思考方式，非對(duì)即錯(cuò)體現(xiàn)在很多方面，葛林魔最后落水而死的結(jié)局也滿足了世人的心愿。倘非如此，例如，葛林魔落水而失憶成為了贊同小嗝嗝人龍共存觀點(diǎn)的人則有悖于西方的普遍思維模式。與之相對(duì)，中國(guó)人有一種“三分”的智慧[1]。與西式二元看待問(wèn)題的方法相比，中國(guó)“三分”的辯證法重視“中庸”。在空間上，人與天地之中要發(fā)揮積極的作用，與現(xiàn)代主義人要戰(zhàn)勝自然的主張和后現(xiàn)代思潮的不確定性、模糊性相比，雖然在情節(jié)設(shè)定上，《馴龍高手3》沒(méi)有擺脫“否定之否定”的常態(tài)，但劇中小嗝嗝人龍共存的希望和句尾小嗝嗝長(zhǎng)大后依然被夜煞熱愛(ài)的情結(jié)則是高妙之筆。事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的電影均是對(duì)西方近代工業(yè)革命征服自然史的一種反思和對(duì)后人的告誡。

四、作為動(dòng)畫(huà)電影應(yīng)有的教育學(xué)意義

我國(guó)著名作曲家谷建芬女士曾表示，她希望自己能為兒童創(chuàng)作更多的歌曲。不得不說(shuō)，兒童歌曲市場(chǎng)遠(yuǎn)遜色于成人歌曲市場(chǎng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。兒童歌曲的表現(xiàn)力也低于成人歌曲。不過(guò)在影視方面，美國(guó)夢(mèng)工廠為世界做出了表率，一部又一部動(dòng)畫(huà)電影的上映，為兒童教育提供了新的資源。電影作為一種娛樂(lè)文化，教育意義的發(fā)揮更為自然;而由于兒童心理學(xué)和教育心理學(xué)的共性，教育目的相同、電影內(nèi)容不同的夢(mèng)工廠在擔(dān)當(dāng)著社會(huì)教育家的角色。

小嗝嗝是一個(gè)青年酋長(zhǎng)，在管理如此龐大的群體時(shí)，必須有確定性的抉擇。在如何對(duì)待團(tuán)體、如何用人方面，小嗝嗝反擊葛林魔時(shí)率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)中“武功團(tuán)體”居多，這儼然一派果斷攻堅(jiān)的勇猛氣派。兒童觀眾會(huì)受到這樣一種堅(jiān)毅氣質(zhì)的影響。動(dòng)畫(huà)電影的基礎(chǔ)觀眾是兒童，《馴龍高手3》必須遵循世界范圍內(nèi)普遍接受的教育倫理原則。西方的價(jià)值觀以博愛(ài)、平等、民主、自由為主。而具有原創(chuàng)性的中國(guó)先秦儒家教育倫理思想的動(dòng)力核心是“仁”，目的核心是“和”[2]。如何對(duì)待困境？小嗝嗝率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)試圖毀滅葛林魔的企圖時(shí)，重要人物險(xiǎn)些喪命，無(wú)功而返時(shí)，他們還發(fā)現(xiàn)一位隊(duì)友逃跑失敗。小嗝嗝和其搭檔還是理性地遵循“人為上”的原則。如何選擇放棄？維京人對(duì)于龍的馴服經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的實(shí)踐，這份耕耘對(duì)他們來(lái)說(shuō)一個(gè)極大的付出。作為酋長(zhǎng)的表現(xiàn)，他自己領(lǐng)悟到：對(duì)于沒(méi)牙仔而言，他是一個(gè)很好的伙伴，但光煞更適合它。無(wú)論是放棄繼續(xù)馴養(yǎng)沒(méi)牙仔的決定還是對(duì)于人類與龍族繼續(xù)友好共存的考慮，小嗝嗝的情感動(dòng)力是“仁”，最終目的是“和”。

從根本上講，動(dòng)畫(huà)電影的虛構(gòu)性和童話色彩必須要高于其現(xiàn)實(shí)性。對(duì)于兒童或者青少年來(lái)講，即使失敗還有時(shí)間和機(jī)會(huì)再去嘗試新的事物，因此對(duì)于本真理想的追求可以視為所有兒童電影都要重點(diǎn)講述的，或者說(shuō)說(shuō)教的?！缎‰u快跑》就是講“快跑”，《獅子王》就是講“要為王”，《馬達(dá)加斯加》就是講“必須回到馬達(dá)加斯加”，而《馴龍高手3》除了借助“人龍共存”這個(gè)主題宣揚(yáng)和諧思想外，對(duì)于兒童而言就是講“小嗝嗝在困境中堅(jiān)信自己，救龍”。第一部到第三部均有少年英雄情懷在其中主導(dǎo)。某一國(guó)度的社會(huì)意識(shí)也反映在其制造的影視作品中，美國(guó)自信的美國(guó)夢(mèng)也被注入到兒童動(dòng)畫(huà)電影里。

在故事最后，成年后的小嗝嗝在孩子面前講述如何與沒(méi)牙仔成為朋友。有一細(xì)節(jié)是非常感人的：不要主動(dòng)去碰沒(méi)牙仔的頭部，而是要等待沒(méi)牙仔來(lái)主動(dòng)接觸人。只有這樣才可以讓龍族從內(nèi)心的根源、獸類的主觀情感接納人?？鬃釉疲骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”這里的“奪”指強(qiáng)行改變，這里的匹夫也并非后世的諷刺意義，這里的志可以詮釋為主觀意見(jiàn)。在兩種陌生的物種接觸時(shí)，在人類一方主動(dòng)援以友好之手時(shí)，不再需要累贅多余的方式來(lái)表現(xiàn)，而是需要時(shí)間和冷靜等待對(duì)方的反饋，這是作為主客二方互相溝通的教育學(xué)意義上非常高明的見(jiàn)解。

結(jié)語(yǔ)

挪威并非具有典型意義的世界大國(guó)，其知名度也絕非可比肩美英德法之流，在我國(guó)早期的世界史教材中，挪威及其北歐文化甚至未能占據(jù)一節(jié)?！恶Z龍高手3》劍走偏鋒、擇用冷門(mén)，選取挪威文化資源進(jìn)行創(chuàng)作的確能給觀眾不少新鮮感。承前所論，至于人物團(tuán)體的設(shè)計(jì)則給觀眾以典型“夢(mèng)工廠”電影的印象。情節(jié)方面也遵從了“否定之否定”的規(guī)律?？措娪芭c讀書(shū)相似，如此程度的思維模式有利于觀眾在90分鐘內(nèi)迅速理解電影內(nèi)容，但倘若夢(mèng)工廠繼續(xù)按照此類模式“生產(chǎn)”模式化的動(dòng)畫(huà)，而無(wú)法升級(jí)思維，拔高觀影門(mén)檻，恐怕喜好新奇的全球觀眾遲早會(huì)對(duì)模式化的做法感到厭倦。按照“仁禮和”的標(biāo)準(zhǔn)，《馴龍高手3》路向健康，完成了“夢(mèng)工廠”造夢(mèng)的初衷，也留下了一個(gè)半開(kāi)放式對(duì)人龍未來(lái)的展望。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐樸.三極：中國(guó)人的智慧.龐樸文集[M].山東大學(xué)出版社，2005：339.

[2]韓博韜，何振科.先秦儒家教育倫理思想框架探析[ J ].唐都學(xué)刊，2016（1）：20.

【作者簡(jiǎn)介】? 王 晶，女，黑龍江綏化人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)講師。

【項(xiàng)目基金】? 本文系內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育教學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)模式下民族高校大學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力實(shí)證研究”（編號(hào)：QN2016036）成果。