新中國(guó)早期動(dòng)畫，主要是指新中國(guó)成立到改革開放初期，涌現(xiàn)出的數(shù)量眾多的具有民族特色的動(dòng)畫電影。這一時(shí)期，我國(guó)動(dòng)畫電影呈現(xiàn)出鮮明的民族化特征，其中有相當(dāng)數(shù)量的作品借用了民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，具有鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的民間趣味，他們與水墨動(dòng)畫等電影形式一并構(gòu)成中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派，為后續(xù)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展探索出一條民族化的發(fā)展道路。

一、新中國(guó)早期動(dòng)畫中的民間風(fēng)格表現(xiàn)

（一）主題內(nèi)容與敘事風(fēng)格取自民間

作為一種視聽一體、綜合性程度很高的藝術(shù)形式，故事創(chuàng)作與敘事風(fēng)格對(duì)動(dòng)畫的影響顯而易見。新中國(guó)早期動(dòng)畫在“為兒童服務(wù)”的定位下多以民間故事、傳說、民諺、童話等為創(chuàng)作藍(lán)本，體現(xiàn)出高度的民族性、思想性和藝術(shù)性。其中，歷史故事類和童話類是其中最常見的題材。如《雕龍記》《神筆》等就直接取材于民間故事，而《火焰山》《大鬧天宮》等則直接取材于古典小說《西游記》，木偶動(dòng)畫《真假李逵》則是從古典小說《水滸傳》中挖掘故事角色，《一只鞋》改編自《聊齋志異》，《天書奇譚》取材于《平妖傳》。以少數(shù)民族史詩(shī)、傳說、故事等改編的有《孔雀公主》《長(zhǎng)發(fā)妹》《阿凡提的故事》等。這些動(dòng)畫以充滿張力的敘事方式演繹民間故事，為少年兒童帶來快樂的觀影體驗(yàn)，滿足他們的求知欲，激發(fā)他們的審美想象。而作為敘事結(jié)構(gòu)中最為重要的人物塑造，中國(guó)動(dòng)畫電影中數(shù)量眾多的形象就直接來自民間，如神筆馬良、阿凡提等，他們具有鮮明的個(gè)性特征，廣受喜愛。

新中國(guó)早期動(dòng)畫電影的故事編排與敘事方式符合國(guó)人的欣賞習(xí)慣和思維模式，尤其是孩童追求新奇、富有想象力的觀影需求。鮮明的主題、新奇的故事組織與情節(jié)安排，程式性、虛擬性的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，善用夸張，對(duì)人物塑造善惡忠奸分明的二元特性，在新中國(guó)動(dòng)畫電影中表現(xiàn)得尤為突出。如動(dòng)畫電影《張飛審瓜》（1980）以民間皮影為藝術(shù)語(yǔ)言，敘事安排上截取傳統(tǒng)故事中最為精彩的片段，人物一出場(chǎng)，便深具個(gè)性，狡詐好色的潑皮無賴、貪婪又膽小怕事的地保，令觀者一目了然。電影的成功之處還在于改變了公眾對(duì)張飛作為武將有勇無謀的認(rèn)知印象。故事敘述上一波三折，充滿懸念，結(jié)局自然是在主人公張飛“細(xì)察深思”下審瓜、破案成功，以觀眾最樂見的善惡有報(bào)的結(jié)局收?qǐng)觥ｋ娪耙詫訉油七M(jìn)又充滿新奇的敘事方式，塑造出張飛憨直又不失睿智的形象。新中國(guó)早期動(dòng)畫電影通過對(duì)民間故事內(nèi)容的擇取，以趣味性十足的敘事組織，成功塑造出眾多具有鮮明個(gè)性的動(dòng)畫形象，滿足觀者的觀影期待與心理需求。

（二）對(duì)民族民間藝術(shù)形式的創(chuàng)造性演繹

“在動(dòng)畫電影作品中，民族的認(rèn)同首先來自于文化的認(rèn)同，文化的認(rèn)同則需要轉(zhuǎn)化為可見的視覺元素?！盵1]民族風(fēng)格首先顯現(xiàn)為外在的視覺形式語(yǔ)言。事實(shí)上，眾多的民間藝術(shù)形式本身便具有與動(dòng)畫藝術(shù)形式融合的天然優(yōu)勢(shì)，如皮影、木偶戲等本身是“類動(dòng)畫”的藝術(shù)形態(tài)。新中國(guó)早期動(dòng)畫大量借鑒剪紙、木偶戲、皮影、年畫等民間藝術(shù)形式，創(chuàng)作出眾多經(jīng)典作品與藝術(shù)形象。這些作品實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間藝術(shù)形式的借鑒與運(yùn)用，通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與運(yùn)用，讓新中國(guó)動(dòng)畫在技術(shù)與設(shè)備條件不佳的情況下，找尋到一條適合自己的發(fā)展道路，堅(jiān)定了民族化的道路選擇，

中國(guó)動(dòng)畫人大膽向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中造型語(yǔ)言、裝飾美感、色彩表現(xiàn)的出色運(yùn)用。以第一部以剪紙為藝術(shù)語(yǔ)言的動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》（1958）為例。導(dǎo)演萬古蟾創(chuàng)造性地將皮影戲和剪紙藝術(shù)的線條塑形以側(cè)面表達(dá)形象的藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用到美術(shù)電影中來，推動(dòng)了中國(guó)動(dòng)畫的民族化實(shí)踐進(jìn)程。[2]1963年攝制的《金色的海螺》則充分發(fā)揮出剪紙鏤空通透的特性，在線線相聯(lián)中刻畫出富有感染力的人物與場(chǎng)景形象，把剪紙動(dòng)畫在藝術(shù)和技巧上推上了新的高度。

新中國(guó)早期動(dòng)畫對(duì)民間美術(shù)形式的借用，非簡(jiǎn)單地照搬與拼接，而是創(chuàng)造性地將眾多的藝術(shù)形式融為一爐。如《金色的海螺》中海螺姑娘的人物形象與道具背景借鑒了民間剪紙的藝術(shù)語(yǔ)言，人物服飾則借用了傳統(tǒng)戲裝服飾的語(yǔ)言?！洞篝[天宮》中的人物造型、服飾、布景等更是借鑒了戲曲臉譜、傳統(tǒng)壁畫、雕塑、文物、民間年畫、金碧山水等多種視覺藝術(shù)形式，對(duì)它們進(jìn)行吸收借鑒、歸納創(chuàng)新。色彩的選用同樣借鑒了民間色彩中單純明快、富有裝飾性、隱喻性的特點(diǎn)，以數(shù)量不多的色彩配合取得強(qiáng)烈的視覺美感，展現(xiàn)出濃郁的民族文化風(fēng)情。[3]動(dòng)畫藝術(shù)家們還將多種民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性組合，如將剪紙與皮影藝術(shù)組合的《濟(jì)公斗蟋蟀》（1959），將剪紙拉毛創(chuàng)造性地營(yíng)造出水墨畫效果的《鷸蚌相爭(zhēng)》（1983）、《熊貓百貨商店》（1979），將木偶與水墨畫背景結(jié)合的《嶗山道士》（1981），將羽毛等材料結(jié)合剪紙表現(xiàn)的《草人》（1985）等。多種民族藝術(shù)形式的熔鑄創(chuàng)造出富有感染力的經(jīng)典動(dòng)畫藝術(shù)形象。

技術(shù)上的創(chuàng)新還增強(qiáng)了動(dòng)畫形象的表現(xiàn)力與吸引力。剪紙、年畫、寺觀壁畫等形式都是以二維平面展現(xiàn)的，將這種平面的“圖畫”以動(dòng)畫的形式呈現(xiàn)，本身就是一種大膽的創(chuàng)造。木偶動(dòng)畫《阿凡提的故事》（1979）中創(chuàng)造性地將磁鐵安置于動(dòng)畫角色的關(guān)節(jié)處，讓人物活動(dòng)收放自如，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。《西岳奇童》（1984）的動(dòng)畫布景中則創(chuàng)造性運(yùn)用了塑料薄膜，讓透過它的光線顯得柔和又富有變化，更好地烘托人物形象。[4]在拍攝動(dòng)畫時(shí)，還創(chuàng)造性地對(duì)傳統(tǒng)材料進(jìn)行改造與創(chuàng)新。如從木偶到用石膏、布條、塑料制作更為精細(xì)的人偶，甚至嘗試完成了瓷質(zhì)偶戲的制作。動(dòng)畫片《瓷娃娃》（1982）中各種瓷雕都是由聞名世界的瓷都景德鎮(zhèn)的高嶺土捏制涂以高溫顏色釉燒成的。有時(shí)一個(gè)動(dòng)作就要燒制幾個(gè)瓷雕，主角瓷娃娃的不同姿態(tài)就燒制了192個(gè)。導(dǎo)演和動(dòng)作人員用“套裁”和“代用”的方法在同一個(gè)瓷雕上拍各種動(dòng)作，加上運(yùn)用電影的蒙太奇手法，使不用關(guān)節(jié)的瓷娃娃不僅能動(dòng)起來，能立、能走、能舉手投足，而且還會(huì)唱歌跳舞。[5]這種對(duì)民族藝術(shù)形式的借鑒、吸收與創(chuàng)新利用，對(duì)動(dòng)畫視覺藝術(shù)形式上的精到追求，讓新中國(guó)早期動(dòng)畫電影呈現(xiàn)出濃厚的民間趣味，呈現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

（三）動(dòng)畫形象展現(xiàn)民族精神與氣質(zhì)

新中國(guó)早期動(dòng)畫不僅具有民族民間的藝術(shù)形式，更包含有對(duì)民族精神的理解與傳達(dá)。美猴王、哪吒、海螺姑娘等形象經(jīng)由民族動(dòng)畫藝術(shù)的成功演繹，成為中國(guó)動(dòng)畫史上的經(jīng)典。這些動(dòng)畫形象經(jīng)久不衰，并不僅僅是因?yàn)樾问缴系拿溃怯捎谄渲兴w現(xiàn)出的我們民族的性格與情感，反映出的民族精神與氣質(zhì)。

動(dòng)畫電影中對(duì)英雄人物的塑造直接反映我們民族的精神追求。無論是基于神話故事的美猴王、哪吒、神筆馬良，還是具有現(xiàn)實(shí)原型依托的草原小姐妹，這些典型人物高度契合國(guó)人心中的“英雄”形象，他們大都具有疾惡如仇的性格，堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，或機(jī)智過人，或助人為樂，或懲惡揚(yáng)善，具有鮮明的民族性格特征。如借鑒天津楊柳青年畫制作的動(dòng)畫片《人參娃娃》（1961））取材于民間傳說，講述了人參娃娃懲惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困的故事;《哪吒鬧?！罚?979）中嫉惡如仇、舍身取義、為民除害的哪吒，還有勇敢的《火童》（1984）、樂于助人的《雪孩子》……這些藝術(shù)形象顯然是民族心理的投射，他們不僅僅是單純的視覺形象，更是民族意志品質(zhì)的象征，體現(xiàn)著我們民族所崇尚的精神與氣質(zhì)。對(duì)英雄、智慧、正義的頌揚(yáng)，對(duì)奸邪、丑惡、貪婪的鞭撻，其中所蘊(yùn)含的英雄主義情懷、理想主義追求，讓這些動(dòng)畫形象深入人心。

對(duì)民族形式的借用，絕不是簡(jiǎn)單停留在淺表的層次，要反映民族的精神氣質(zhì)和思維方式，把握民族形式與民族性格、民族心理的關(guān)聯(lián)，這是整合民族形式語(yǔ)言的良方。新中國(guó)早期動(dòng)畫中對(duì)民間藝術(shù)的借用，包含了動(dòng)畫人對(duì)民族精神的深刻理解，深化和升華了我們的民族情感。這種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作模式，以及熔鑄其間的民族藝術(shù)形式與民族情感的高度統(tǒng)一是這一時(shí)期動(dòng)畫形象成就經(jīng)典的重要內(nèi)在支撐。

二、新中國(guó)動(dòng)畫中的民間風(fēng)格探因

（一）國(guó)家政治方略下的主動(dòng)擇取

新中國(guó)文藝發(fā)展的方針下，動(dòng)畫電影的現(xiàn)實(shí)意義與思想內(nèi)涵受到空前的重視，并成為服務(wù)主流意識(shí)形態(tài)、進(jìn)行社會(huì)主義思想教育的有力工具。文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的宗旨起到了關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用。現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展路徑讓動(dòng)畫人天然地從基層群眾藝術(shù)中找尋靈感，具有鮮明民族特色和深厚民眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)類型如年畫、皮影、木偶、剪紙等成為一種優(yōu)先的選擇。

中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展之路是與國(guó)家方略緊密同步的，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影民族化的發(fā)展與社會(huì)形勢(shì)息息相關(guān)?！皬?957年到1959年這三年間，整個(gè)中國(guó)處在‘大躍進(jìn)的滾滾熱潮中，身處其間的動(dòng)畫行業(yè)也以前所未有的干勁和速度拍攝了一部部動(dòng)畫片，其中《過猴山》《小鯉魚跳龍門》《一幅憧錦》都成為中國(guó)動(dòng)畫史上的優(yōu)秀之作?！盵6]動(dòng)畫電影中積淀有豐富的社會(huì)內(nèi)容，具有鮮明的時(shí)代特征，如表現(xiàn)民族抗?fàn)幫鈦砥畚甑膭?dòng)畫片《漁童》（1959），揭露帝國(guó)主義侵略本性的《鴿子》（1960），將斗爭(zhēng)的矛頭指向?yàn)楦徊蝗实刂鞯哪九紕?dòng)畫《半夜雞叫》（1964）等。由于觀影人群以少年兒童為主，教育功能也成了新中國(guó)早期動(dòng)畫的重要職能之一，民間風(fēng)格的動(dòng)畫電影以喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來，孩童對(duì)純真、美好的喜愛，對(duì)正義、英雄的渴慕也在觀影過程中得到滿足，國(guó)家的文藝方針也得以貫徹執(zhí)行。

這一時(shí)期的動(dòng)畫電影重視思想內(nèi)涵，以動(dòng)畫藝術(shù)為手段承擔(dān)起意識(shí)形態(tài)和教育意義，[7]實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫電影在新中國(guó)革命和建設(shè)中的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，也是中國(guó)動(dòng)畫進(jìn)行民族化探索與革命化文藝方針自覺同步的必然選擇。

（二）深厚民族情結(jié)下的藝術(shù)創(chuàng)造

新中國(guó)動(dòng)畫立足本土進(jìn)行民族化探索，實(shí)現(xiàn)對(duì)民間形式的借用與創(chuàng)新，當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫創(chuàng)作群體功不可沒。新中國(guó)成立后，在“探動(dòng)畫民族形式之路”口號(hào)的感召下，眾多電影文學(xué)家、音樂家、美術(shù)家以極大的熱情從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，力求表現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫獨(dú)有的風(fēng)格，并取得輝煌成績(jī)。

從作為導(dǎo)演的萬籟鳴、特偉，到擔(dān)綱造型的張光宇、華君武，再到編劇、配樂的吳應(yīng)炬等專業(yè)人士，大都有著豐富的基層生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)藝術(shù)基層（民間藝術(shù)）的切身審美感知，有著孜孜不倦地向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向民間學(xué)習(xí)的態(tài)度，有著深厚的民族情感，這讓他們?cè)趯?duì)民間藝術(shù)的擇用、創(chuàng)新上顯得得心應(yīng)手，不僅能得其相，更能傳其神。他們的主張和踐行不僅成為中國(guó)動(dòng)畫民族化探索的開端，更是把中國(guó)動(dòng)畫推向風(fēng)格多樣、精品頻出的繁盛局面。如漫畫家華君武的《驕傲的將軍》（1956），藝術(shù)家為了“探民族形式之路”，赴北京、山東、河北等地大量搜集古代繪畫、雕塑、建筑、民間美術(shù)等藝術(shù)資料，歷時(shí)兩年，才完成這部二十多分鐘的動(dòng)畫片?！盀榱诉_(dá)到自己的藝術(shù)理想，完成具有民族特色的動(dòng)畫作品，他和其他藝術(shù)家們一起特地觀摩著名手工藝面人湯、泥人張的富有民間傳統(tǒng)藝術(shù)特色的泥人、面人造型，并作深入的研究?！盵8]這種切實(shí)的生活積累和審美體驗(yàn)顯然對(duì)他們創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)出色的動(dòng)畫藝術(shù)形象大有助益。

這一時(shí)期的動(dòng)畫電影采用國(guó)家統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷的模式，這讓藝術(shù)家們能夠把更多的精力投入到對(duì)影片藝術(shù)性的追求上，將專業(yè)素養(yǎng)與人文情懷熔鑄到動(dòng)畫的形式語(yǔ)言之中。他們發(fā)揮自身的藝術(shù)才華進(jìn)行動(dòng)畫形象的創(chuàng)造，且這種運(yùn)用不是對(duì)傳統(tǒng)民間形象的簡(jiǎn)單借用，而是以巧、簡(jiǎn)、新的原則進(jìn)行藝術(shù)加工與創(chuàng)造。數(shù)量眾多的優(yōu)秀導(dǎo)演、編劇、美術(shù)家、攝影師、作曲家參與其間，以其精湛的藝術(shù)技巧對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，化樸為奇，推陳出新，讓民族動(dòng)畫藝術(shù)展現(xiàn)出動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

（三）民族審美意識(shí)的深刻影響

動(dòng)畫作為一種藝術(shù)形式必然體現(xiàn)著民族的價(jià)值認(rèn)同，是民族審美意識(shí)的重要載體，具有高度的思想性。正如萬籟鳴先生所言：“在中國(guó)電影界中，應(yīng)該以中國(guó)的傳統(tǒng)和故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作動(dòng)畫片，要符合我們的理智和幽默感，還要有教育意義?！盵9]從本民族的藝術(shù)語(yǔ)言中找尋資源，探索適合自己的發(fā)展道路，不僅反映民族意識(shí)的覺醒，更關(guān)乎民族自信。民族形式背后映射的是民族的審美心理。剪紙、皮影、年畫、玩具、木偶等眾多民間藝術(shù)形式有著深厚的群眾基礎(chǔ)，動(dòng)畫電影中，其富有想象力的形式、裝飾美的視覺語(yǔ)言、光昌流麗的色彩、寓意吉祥的內(nèi)涵都充分展現(xiàn)出來，成為活的影像，極具魅力。

中國(guó)藝術(shù)“崇教化、重人倫”的傳統(tǒng)，集體主義的價(jià)值追求，時(shí)代文藝觀的呼喚也對(duì)民間風(fēng)格動(dòng)畫電影產(chǎn)生了不容忽視的影響。新中國(guó)早期動(dòng)畫對(duì)民間故事、傳說的新闡釋與新解讀，對(duì)民間藝術(shù)形象的再表現(xiàn)、再創(chuàng)造，使之更符合國(guó)人的審美習(xí)慣。如《人參果》《九色鹿》《孔雀公主》等，這些電影具有鮮明的民族審美意韻，體現(xiàn)著民眾愛憎分明的情感認(rèn)知，反映著敬畏生命、珍愛自然、祈愿圓滿的人生理想與世俗追求，有著強(qiáng)烈的感染力。這類動(dòng)畫電影在帶來美的享受的同時(shí)，還實(shí)現(xiàn)觀者情感上的宣泄與抒發(fā)，帶給人心靈上的觸動(dòng)和性情上的陶冶。

對(duì)社會(huì)意義的肯定與頌揚(yáng)是我們民族藝術(shù)的審美傳統(tǒng)，也是中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)割舍不開的審美文化情結(jié)。這種根植于民族心理結(jié)構(gòu)中的審美意識(shí)，深深鐫刻在民族動(dòng)畫電影之中。

結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)早期動(dòng)畫著眼豐厚的傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源，在主題內(nèi)容、外在形式、文化內(nèi)涵等多方面對(duì)民間藝術(shù)大膽吸收、借鑒和創(chuàng)造，并賦予它們以新的時(shí)代特征，創(chuàng)造出具有濃郁民間風(fēng)、工藝趣的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫，寫滿一代人的童年記憶，成就了中國(guó)動(dòng)畫史上永恒的經(jīng)典，為中國(guó)動(dòng)畫贏得了世界聲譽(yù)，被譽(yù)為“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”。這類動(dòng)畫電影誕生于由政府統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不用考慮發(fā)行與成本的因素，藝術(shù)家們可以心無旁騖地開展創(chuàng)作，在藝術(shù)品位和價(jià)值上取得了極高的成就。但也存在形式上的創(chuàng)新力度與內(nèi)容模式不對(duì)等、受眾面狹窄、歷史負(fù)載過重等局限與不足。

但應(yīng)明確，無論在歷史語(yǔ)境還是在當(dāng)代發(fā)展中，民族風(fēng)格與民族氣派是中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的優(yōu)先追求。形式多樣、內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)資源可為中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展提供源源不斷的滋養(yǎng)。中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展離不開傳統(tǒng)藝術(shù)形式的支撐，對(duì)民族形式的開掘也須具有現(xiàn)代視野。善用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提煉民族精神，堅(jiān)持創(chuàng)新之路，講好中國(guó)故事，在與時(shí)俱進(jìn)中探索前行，方能不斷增強(qiáng)民族動(dòng)畫的吸引力、感召力和自我發(fā)展力。

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【作者簡(jiǎn)介】? 王興業(yè)，男，山東青州人，湖南工程學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授，藝術(shù)學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。

【基金項(xiàng)目】? 本文系湖南省社科基金青年項(xiàng)目“傳統(tǒng)民間工藝的當(dāng)代調(diào)適與發(fā)展研究”（編號(hào)：15YBA115）;湖南省普通高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“地方非遺項(xiàng)目融入高校設(shè)計(jì)教育的探索與實(shí)踐”（編號(hào)：湘教通[2016]400號(hào)）階段性成果。