仲玉英

(杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，浙江杭州 311121)

精神是相對于物質(zhì)的人的內(nèi)在意識，師范精神是師范學(xué)校教師和學(xué)生在教育學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來的特定的人格特征和心理狀態(tài)。禮記有云：“氣如白虹，天也；精神見于山川，地也?！盵1]在中國文化中，精神是一種天地萬物的靈氣，師范精神也是師范學(xué)校師生應(yīng)有的精神氣質(zhì)，是師范學(xué)校的靈魂。1913—1922年的浙江省立第一師范學(xué)校對師范精神的倡導(dǎo)經(jīng)歷了一個(gè)追尋、建構(gòu)、塑造和堅(jiān)守的過程，對當(dāng)時(shí)的教育界和一師的師生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對這個(gè)問題的探討可以讓我們深層次地了解民國師范教育的發(fā)展?fàn)顩r，也可對當(dāng)今教師教育的目標(biāo)定位和“師范性”的提升帶來啟示。

一、師范精神的追尋與內(nèi)涵的建構(gòu)

浙江省立第一師范學(xué)校是民國時(shí)期倡導(dǎo)師范精神的典范。在該校校長經(jīng)亨頤看來，師范學(xué)校是“以服務(wù)社會、任小學(xué)教員為原則”，以培養(yǎng)“教育者”為目的的。而“教育者宜有特別品性”“師范生宜有特別訓(xùn)練”。所以，師范教育必須有一種區(qū)別于普通教育的“獨(dú)立的精神”，這種“獨(dú)立的精神”就是對教育者特別人格的培養(yǎng)，也即對師范精神的倡導(dǎo)。[2]

經(jīng)亨頤和他的同仁們在創(chuàng)辦一師的過程中，一直追尋、探索著這種師范精神，嘗試對這種人格精神進(jìn)行提煉和建構(gòu)，最后他們把教育者人格精神的內(nèi)核定位在“勤、慎、誠、恕”四個(gè)字，并將其作為一師的校訓(xùn)，書于匾額，懸于禮堂。1914年，經(jīng)亨頤在《浙江省第一師范學(xué)校校友會志》上發(fā)表《校訓(xùn)解釋》一文，援引儒家經(jīng)義對“勤、慎、誠、恕”進(jìn)行了專門的解讀：[3]

(一)“勤”即“時(shí)習(xí)”“敏求”“不厭不倦”

經(jīng)亨頤引用了《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“好古敏以求之”以及“學(xué)而不厭，誨而不倦”思想解釋了“勤”。這些出自《論語》的名句，本是孔子的真實(shí)寫照，也是教育者的基本素質(zhì)。所以“勤”既是對一師教師的要求，也是對一師師范生的基本期盼。

(二)“慎”即“慎言”“慎行”

經(jīng)亨頤對“慎”的解讀引用的是《論語》的“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”。認(rèn)為言行是人之“樞機(jī)”，不得不慎，慎就是要做到“臨事而懼，好謀而成”。教育者作為傳道授業(yè)者，其言行當(dāng)為受教育者之楷模，所以“慎”也是教育者必備之人格。

(三)“誠”即“真實(shí)無妄”

經(jīng)亨頤引用了《中庸》和《孟子》關(guān)于“誠”的思想，參考了朱熹對“誠”的解釋。強(qiáng)調(diào)“誠者自成也，誠者非自成己而已也，所以成物也，不誠無物”。又說，“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣，是故誠者天之道也，思誠者人之道也，至誠而不動(dòng)者未之有也，不誠未有能動(dòng)者也”。主張“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”。

對這一段話，經(jīng)亨頤《校訓(xùn)解釋》文中并沒有作詳細(xì)說明，我們參考朱熹的《四書章句集注》可以從以下四個(gè)層面進(jìn)行分析。

1.說明“誠”是天之道，是天理之本然，渾然天理，真實(shí)無妄。誠是物之終始，不誠無物，所以君子以誠為貴。人以“至誠”立身行事，才能獲乎上，信乎朋友，順乎親，才能擔(dān)當(dāng)治國平天下大任。[4]

2.表明“思誠”是人之道，即“未能真實(shí)無妄，而欲其真實(shí)無妄”?！吨杏埂氛J(rèn)為只有圣人之德才是真實(shí)無妄的。不是圣人，“不能無人欲之私”，所以需要“誠之”，也就是教化的功夫?！吨杏埂返摹罢\之”“明誠”與《孟子》的“思誠”是一致的，都是強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”。[5]所以，“思誠為修身之本，而明善又是思誠之本”。[6]

3.強(qiáng)調(diào)“誠者自成”和“反身而誠”，這是“思誠”的修養(yǎng)方法問題?！叭f物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”就是強(qiáng)調(diào)自己實(shí)實(shí)在在的修身，并時(shí)時(shí)刻刻反求諸己的自我完善。[7]

4.要求“成己成物”，這是“誠”的終極目標(biāo)。也就是說，誠者不但要成就自己，而且還要自然及物，使外物適宜的發(fā)展，以“合外內(nèi)之道”。這也是儒家所推崇的內(nèi)圣外王的功夫。[8]

可見，經(jīng)亨頤說的“誠”不是一般意義上的言行誠實(shí)，而是形而上的天道之本然，是儒家理想的人格，其終極目標(biāo)是“成己成物”。

(四)“恕”即“己所不欲，勿施于人”

這是《論語》倡導(dǎo)的“忠恕”思想。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，善與人同，待人如己，盡己及人是教育者終身必行之道。

勤、慎、誠、恕是經(jīng)亨頤根據(jù)師范的性質(zhì)建構(gòu)的“教育者之人格”要素，也是對師范生品性的歸納。他在《校訓(xùn)解釋》的最后明確地指出：“六行九德的目多矣，豈此四字，之外不必盡乎，而核以師范之性質(zhì)，則惟此四者尤當(dāng)勉焉。”他認(rèn)為，一個(gè)理想的師范生的品性是“孜孜也不厭不倦”“寡尤寡悔”“成己成物”“盡己及人”。[9]這是浙江省立第一師范學(xué)校建構(gòu)的教育者的人格精神，也是對師范精神的歸納與創(chuàng)新。

二、師范精神的塑造和堅(jiān)守

師范精神是需要塑造和培植的，正如經(jīng)亨頤在《校訓(xùn)解讀》開頭所言，定校訓(xùn)是為了“播之嘉種，以期有秋，標(biāo)茲德目，發(fā)為校風(fēng)”。[10]浙江省立第一師范學(xué)校以校訓(xùn)為圭臬，通過目標(biāo)培養(yǎng)、課程設(shè)置、教學(xué)、評價(jià)等多樣化途徑，堅(jiān)持著師范精神的塑造與傳承。

(一)目標(biāo)培養(yǎng)：專修“教育者之人格”

經(jīng)亨頤在《丙辰新生入學(xué)式訓(xùn)辭》中說：“本校為師范學(xué)校，即人格專修學(xué)校。此所謂人格，與普通所謂人格別有一義，教育者對于社會一般不可無犧牲性質(zhì)，能適應(yīng)時(shí)俗之好惡，方為教育者特異之人格?！盵11]明確提出了師范學(xué)校培養(yǎng)的是“教育者特異之人格”。強(qiáng)調(diào)“既入師范，不能不有永為教育者之決心，不能不有非為教育者不可之覺悟”，[12]要求新生一入學(xué)就樹立獻(xiàn)身教育的理想。

(二)課程設(shè)置：重教育以明社會責(zé)任，崇藝術(shù)以陶冶人格氣質(zhì)

為了達(dá)到培養(yǎng)勤、慎、誠、恕的“教育者之人格”目標(biāo)，浙江省立第一師范還采取了獨(dú)具特色的課程改革策略。

1.定修身、國文、教育、數(shù)學(xué)為主科

從1915年起，浙江省立第一師范學(xué)校定修身、國文、教育、數(shù)學(xué)為主科，規(guī)定有一門不及格就不能升級畢業(yè)。[13]第二年，再為四門主科設(shè)主任，其中修身、教育科由校長親自兼任，國文科由夏丏尊擔(dān)任，數(shù)學(xué)科由朱聽泉擔(dān)任。[14]充分顯示了道德素養(yǎng)、教育素質(zhì)和學(xué)科知識在教育者素養(yǎng)中的重要性。

2.視國文為主科之主科

經(jīng)亨頤在1916年新學(xué)期開學(xué)典禮中說:“本校定四主科，國文實(shí)為主科之主科?！盵15]又說：“所謂基本的教科，無論知識，無論技能，無論實(shí)質(zhì)，無論形式，皆不可偏移者，厥惟國文，立于各學(xué)科基礎(chǔ)之上，而不能以學(xué)科之法理相繩。其不可思議之妙，可意會而不可言傳，要非自律的追求，不能得也?！盵16]可見國文課程在一師的課程體系中處于非常重要的地位。經(jīng)亨頤重視國文課程，不是要培養(yǎng)國文專家。他曾明確表示，“師范學(xué)校，無非為普及教育，不是‘國故’專攻”，“國文應(yīng)當(dāng)為教育所支配，不應(yīng)當(dāng)國文支配教育”。[17]他之所以視國文為主科之主科，一是因?yàn)閲氖腔A(chǔ)性的學(xué)科，而且當(dāng)時(shí)聘任畢業(yè)生都是“以國文之良否為聘請第一條件”；[18]二是因?yàn)閲挠幸环N“不可思議之妙”，這個(gè)“妙”就在于人格涵養(yǎng)的功能。

3.倡圖畫、音樂課程

經(jīng)亨頤曾說，國文、圖畫“最合人格教育之本旨”。[19]還說，人類有感情作用之特征，“感情與倫理之接近，尤為吾國道德心理的基礎(chǔ)之特色”。而感情的涌動(dòng)有觸發(fā)和自然產(chǎn)生兩種形式，“吾國文學(xué)具有觸發(fā)感情之特色，倘無自然之感情以調(diào)劑之，恐枯竭而必致破裂，可以調(diào)劑觸發(fā)之感情而供給自然之感情者，唯音樂是”。[20]

據(jù)豐子愷回憶，浙江省立第一師范學(xué)校的圖畫、音樂課程“最為看重”，“下午四點(diǎn)以后，滿校都是琴聲，圖畫教室里不斷的有人在那里練習(xí)石膏模型木炭畫，光景宛如一藝術(shù)?？茖W(xué)?！?。[21]可見圖畫音樂課程的興盛。

(三)教學(xué)方法：精神修養(yǎng)重于知識，個(gè)性陶冶重于教授

對人格教育的教授方法，經(jīng)亨頤有專門的理論論述，主要觀點(diǎn)是精神修養(yǎng)重于知識，陶冶訓(xùn)練重于教授，尚自動(dòng)以謀個(gè)性力發(fā)展。[22]這種人格教授方法在浙江省立第一師范學(xué)校得到了很好的貫徹。

1.推重自動(dòng)和自律

重自動(dòng)和自律是經(jīng)亨頤一貫倡導(dǎo)的，他常在新生入學(xué)式訓(xùn)辭中強(qiáng)調(diào)自動(dòng)能力的訓(xùn)練。他說，“校長一人之訓(xùn)練暨諸先生之指導(dǎo)，亦不過提其大綱，最重要者莫如諸生之自動(dòng)能力”。[23]新生入學(xué)后先要按照本校的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行訓(xùn)練，然后“漸漸啟發(fā)，期于自律，乃至畢業(yè)，始成完全人格”。[24]

2.尊重兒童個(gè)性，試行學(xué)科制

浙江省立第一師范學(xué)校是比較早試行學(xué)科制替代學(xué)年制。經(jīng)亨頤認(rèn)為，學(xué)年制以學(xué)年為單位，學(xué)生只要有一門成績不合格就要留級一年，這種剛性劃一的教學(xué)管理輕視青年的光陰，束縛了學(xué)生的能力。而學(xué)科制以學(xué)科為單位，以修滿規(guī)定的學(xué)分為學(xué)生獲得畢業(yè)資格的基本條件，可以照顧學(xué)生能力差異和個(gè)性特點(diǎn)。[25]

3.倡運(yùn)動(dòng)、尚旅行

一師對運(yùn)動(dòng)和旅行的重視也是非常突出的。經(jīng)亨頤認(rèn)為運(yùn)動(dòng)和旅行可以陶冶學(xué)生的自動(dòng)精神、結(jié)合精神和奮發(fā)精神。1916年，浙省中等學(xué)校聯(lián)合起來召開了第一次聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會，30多所學(xué)校與會，開會三天，雖冒雨不止，但秩序整肅，精神奮勉。經(jīng)亨頤感嘆，聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會看似“消費(fèi)經(jīng)費(fèi)一萬，荒廢功課半月”，實(shí)際上是“抵得教育十年”。[26]此外，一師還成立了各具特色的學(xué)生社團(tuán)，開展“遠(yuǎn)足”等豐富多樣的課余實(shí)踐活動(dòng)。這些活動(dòng)是教員課堂教學(xué)傳授知識的補(bǔ)充，是校長和教員訓(xùn)練指導(dǎo)之手段，也是教員考察學(xué)生個(gè)性的路徑。[27]

(四)教學(xué)評價(jià)：操行和學(xué)業(yè)并重

浙江省立第一師范學(xué)校作為人格專修學(xué)校，教學(xué)評價(jià)上的特色是學(xué)生操行和學(xué)業(yè)并重。學(xué)校規(guī)定無故曠課既要受學(xué)業(yè)的處分，還要受操行的處分。學(xué)業(yè)成績考察可以歷年平均，但是操行卻是逐年考察，不能平均。經(jīng)亨頤認(rèn)為師范生畢業(yè)后為小學(xué)教員，“種瓜得瓜，種豆得豆，其影響及于社會尤為重大，故師范生宜特別注重操行成績”。而且“考查操行之宜慎重，校內(nèi)全體職員，固當(dāng)負(fù)完全責(zé)任”。[28]他還強(qiáng)調(diào)學(xué)生操行成績評定宜注意自動(dòng)能力考核。他說，“所謂操行成績，非僅能服從命令已也”，“僅知服從而不知所以當(dāng)服從之理，是屬他律的動(dòng)作，而自動(dòng)能力殊無啟發(fā)之可期，何以自立于社會，何以自謀其生活”。[29]

三、師范精神的傳續(xù)與發(fā)揚(yáng)

浙江省立第一師范學(xué)校倡導(dǎo)和堅(jiān)持的師范精神為廣大師生所認(rèn)同、傳續(xù)和發(fā)揚(yáng)，并在浙江省立第一師范學(xué)校師生的教育生活實(shí)踐中得到了生動(dòng)的詮釋。

(一)師范精神的認(rèn)同與闡發(fā)

經(jīng)亨頤塑造教育者人格的思想得到了浙江省立第一師范學(xué)校師生的廣泛認(rèn)同和研究闡發(fā)。學(xué)生楊賢江在《我之學(xué)校生活》中表達(dá)了對“師范學(xué)校為人格專修學(xué)?！钡恼J(rèn)識，認(rèn)為師范生在師范學(xué)?！绊毢B(yǎng)德性，啟迪知識，以備為人師、為人范”，“蓋人生光明，不在為顯官，得利祿，惟能全人格者，始為真成功”。[30]學(xué)生朱毓魁(文叔)發(fā)表《師范生將來之天職與及時(shí)之修養(yǎng)》一文，論述了師范生養(yǎng)成道德品性的重要性，主張?jiān)炀土己脟瘢?wù)社會是師范生的天職。[31]學(xué)生曹聚仁在回憶錄《我與我的世界》中多次談到經(jīng)亨頤提倡的人格教育是非功利主義的教育，是培養(yǎng)一個(gè)完善的公民。[32]可見，師范精神的深入人心，影響深遠(yuǎn)。

(二)師范精神的示范與熏陶

一師倡導(dǎo)的師范精神在一師教師的身上得到了充分的體現(xiàn)。一師的教師就是師范精神的典范，其人格精神讓學(xué)生終身難忘。經(jīng)亨頤在1937年的《杭州回憶》中說到：“夏丏尊、李叔同、儲申甫、范允茲、胡公冕、姜敬廬等以一貫的精神，絕不計(jì)較勞苦，自動(dòng)的課外工作很多很多，這是現(xiàn)在各校教員所少見的?！盵33]豐子愷的《李叔同先生的教育精神》也說，“李先生拿全部的精力和時(shí)間來當(dāng)老師，李先生的教育精神真正是獻(xiàn)身的”。[34]這段評價(jià)不僅反映了李叔同的教育精神，也是一師所有教師人格精神的真實(shí)寫照。

(三)師范精神的傳遞和發(fā)揚(yáng)

一師雖然經(jīng)歷師生流動(dòng)，學(xué)校變遷，但是其倡導(dǎo)的師范精神卻是薪火相傳，綿延不斷。一師的學(xué)生畢業(yè)后絕大多數(shù)在家鄉(xiāng)小學(xué)做小學(xué)教師，奉獻(xiàn)于家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)教育事業(yè)。繼續(xù)深造的學(xué)生也以扶助教育為己任，或開展教育理論研究，或創(chuàng)辦服務(wù)于學(xué)生的報(bào)刊和雜志，或編輯教科書，或服務(wù)于高等教育事業(yè)和藝術(shù)教育事業(yè)，一生堅(jiān)守對教育事業(yè)的信仰。比如，第三屆畢業(yè)生楊賢江，開展教育科學(xué)研究，其代表作《教育史ABC》和《新教育大綱》是我國最早用馬克思主義理論研究教育的專著；第三屆畢業(yè)生朱文叔，先任教小學(xué)，后全心致力于語文教科書的編輯工作；第五屆畢業(yè)生田錫安以“培養(yǎng)社會兒童與科學(xué)兒童相結(jié)合的新中國兒童”為宗旨創(chuàng)辦了我國第一張兒童報(bào)紙《兒童時(shí)報(bào)》。另外，像劉質(zhì)平、豐子愷、潘天壽、曹聚仁、汪靜之、馮雪峰、陳兼善、賈祖璋等在音樂、美術(shù)、文學(xué)、科普等文化教育領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的貢獻(xiàn)。

一師對師范精神的傳續(xù)和發(fā)揚(yáng)還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)不忘社會擔(dān)當(dāng)，負(fù)有舍我其誰的社會責(zé)任感。在“五四”運(yùn)動(dòng)期間，一師的師生“對于世界潮流與國情趨勢，在大體上唯北京大學(xué)之旗幟是瞻，而一以正義行之”，[35]維護(hù)和推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

四、師范精神的討論與啟示

浙江省立第一師范學(xué)校倡導(dǎo)和堅(jiān)持的“勤、慎、誠、恕”的師范精神是經(jīng)亨頤師范教育思想的重要組成部分，其內(nèi)涵既體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)“師道”的繼承，也蘊(yùn)含了西方先進(jìn)的人格教育理念。經(jīng)亨頤認(rèn)為，“勤、慎、誠、恕”四要素中最核心的要素是“誠”，“誠”最能體現(xiàn)“師范”的特質(zhì)，“當(dāng)定為全國師范學(xué)校共同之校訓(xùn)”。[36]結(jié)合經(jīng)亨頤師范教育思想的其他相關(guān)論說，我們可以發(fā)現(xiàn)，這種以“誠”為核心的師范精神的基本要領(lǐng)。

(一)對教育的信仰

經(jīng)亨頤在《教師專任問題》中明確提出，“教師的信仰，成立于一‘誠’字”，“教師和學(xué)生的關(guān)系，是存在于感情和信仰之上”的。[37]他說，一師實(shí)行教師專任制度，“各位教員是有大大的志愿和大大的犧牲”的，是執(zhí)著于對教育的信仰的。[38]這種將自己的一生奉獻(xiàn)給教育事業(yè)的精神與中國傳統(tǒng)的“師道”有一定的淵源關(guān)系。中國傳統(tǒng)的師道，是近代職業(yè)社會以前的教師價(jià)值觀念，提倡教師對教育本身的信仰，也即樹立教育之志，把教育作為自己的事業(yè)。[39]

(二)國民的模范人格

如前所述，經(jīng)亨頤對“誠”的解讀是基于中國傳統(tǒng)的儒家文化的，在儒家文化中，“誠”是天道之本然。理學(xué)家周敦頤曾說：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也?！盵40]所以，“誠”無疑是儒家追求的理想的人格。而在中國傳統(tǒng)的師道觀中，師是“道”的化身，教師通過傳道“使人知事親之道，事父之義，治民之術(shù)，治身之法”，“道之所存，師之所存也”。[41]相應(yīng)的，師也一直被視為理想人格的化身，教師作為人格典范的思想代代相傳，影響深遠(yuǎn)。正是基于這樣的理念，經(jīng)亨頤一再倡導(dǎo)教育者要以“誠”為人格目標(biāo)，慎言慎行，以達(dá)寡尤寡悔的成效。同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育家為國民之模范，國民所缺少之思想當(dāng)提倡而指導(dǎo)之”。[42]

經(jīng)亨頤對養(yǎng)成國民模范人格的重視也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)盛行的人格教育思想。他說，按照人格教育學(xué)的理念，“教師不但以科學(xué)的所定之法則、機(jī)械的作用教育兒童，當(dāng)以教師人格之力，其自由活動(dòng)為最足重”；“教師之任務(wù)，與其為冷的科學(xué)的法則施行者，無寧為以有血有淚、自己之人格移之于兒童、營造兒童之人格之藝術(shù)家”。[43]

(三)甘為“柱石”的“犧牲”精神

經(jīng)亨頤在很多論說中提到，“誠”包含了一種犧牲精神，“誠含有犧牲性質(zhì)”，“非僅為己而為人”。[44]而教育者的人格與普通人格的區(qū)別恰恰在于“教育者對于社會一般不可無犧牲性質(zhì)”，所以“誠”最能體現(xiàn)“師范”特質(zhì)。他還對此作了比喻，以大廈比喻國家，以棟梁和柱石比喻人才，認(rèn)為大廈最重要關(guān)節(jié)是棟梁之凸榫與柱石之凹榫的結(jié)合。像政治家、元?jiǎng)讉ト私允菞澚褐模峭归?，而教育是立于社會基礎(chǔ)上之事業(yè)，所以教育者相當(dāng)于柱石之材，是凹榫。只有“彼凸我凹，與世無爭，始無不合”，否則，雖有棟梁之才也不足用。他認(rèn)為“今中國棟梁之才不患不多，所缺者凹榫之柱石耳”。他告誡一師的新生明確自己的目標(biāo)定位，“既入學(xué)于此，已取定為國家柱石之材，校長第一次之訓(xùn)話，即是鑿成凹榫之準(zhǔn)線”。[45]

(四)“為社會作馬牛”的使命感

經(jīng)亨頤在《校訓(xùn)解釋》中說，“誠”的終極目標(biāo)是“成己成物”。就是強(qiáng)調(diào)師范生在塑造高尚品性的同時(shí)，還應(yīng)該明了“師范生之天職，教育者之責(zé)任”。[46]他在1918年7月的畢業(yè)式訓(xùn)辭中曾明確地將“教育者之天職”概況為“為社會作馬?！?。[47]這句畢業(yè)贈(zèng)言內(nèi)涵豐富，意義深刻。

首先，強(qiáng)調(diào)了服務(wù)社會是教育者的使命和責(zé)任。這是經(jīng)亨頤在新生入學(xué)訓(xùn)辭和畢業(yè)生送別辭中反復(fù)叮囑的。一師學(xué)生朱文叔曾把這份責(zé)任具體化為造就國民以保持國家生命；維持社會道德以鞏固其基礎(chǔ)；促人類之進(jìn)化俾免于天然淘汰。[48]

其次，表明了服務(wù)社會是心甘情愿的。經(jīng)亨頤所說的“為社會作馬?！笔窍鄳?yīng)于父母“為兒孫作馬牛”的天性而言的，意味著不計(jì)名利，不圖回報(bào)，不思出人頭地。這與前面所說的教育者的犧牲精神一致。

再次，說明了教育者應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任是沉重的、艱巨的，是必須“屈就”的，就是要“以極限之條件、經(jīng)濟(jì)的方法，希其成功之意”。[49]這是經(jīng)亨頤針對當(dāng)時(shí)辦學(xué)校、興教育的艱難環(huán)境以及畢業(yè)生即將面臨的艱苦條件而言的。一師的畢業(yè)生都要回家鄉(xiāng)做小學(xué)老師，面臨的大多是沒有洋房，沒有完全設(shè)備，經(jīng)費(fèi)又不足的現(xiàn)實(shí)狀況，所以經(jīng)亨頤強(qiáng)調(diào)畢業(yè)生要有“屈就”精神，要做好“作馬?！钡臏?zhǔn)備。1923年，作為一師畢業(yè)生的楊賢江了解到工作在小學(xué)的同學(xué)艱苦的工作環(huán)境后曾經(jīng)發(fā)表“師范生應(yīng)有的精神”一文，號召師范生：“趕快團(tuán)結(jié)起來，結(jié)成黨，立下誓言，要對惡劣的風(fēng)氣和經(jīng)濟(jì)的壓迫宣戰(zhàn)，‘成敗利鈍，非所逆睹。鞠躬盡瘁，死而后已！’”[50]氣宇軒昂地表達(dá)了師范生的歷史使命和社會責(zé)任，這也是對“為社會作馬?！钡淖詈媒庾x。

倡導(dǎo)以“誠”為核心的師范精神在民國時(shí)期師范學(xué)校的辦學(xué)理念中具有較高的代表性和典型性。民國時(shí)期南京高等師范學(xué)校的校訓(xùn)就是“誠”。其創(chuàng)辦人江謙在1915年8月《關(guān)于南京高等師范學(xué)校開辦狀況報(bào)告書》中提出：“本校校訓(xùn)所用‘誠’字，‘誠者自成，所以成物’，先圣至言，實(shí)為教育精神之根本。演言之，誠則有信心，有信力。有信心，乃知非教育不足以救國；有信力，乃知非實(shí)行教育不足以救國。期望學(xué)生以信心為體，以信力為用，此本校訓(xùn)育之主旨也?！盵51]無獨(dú)有偶，北京高等師范學(xué)校的校長陳寶泉對本校師范生倡導(dǎo)的就是“誠勤勇愛”。[52]他在1913年北京高師英語部理化部甲班學(xué)生畢業(yè)式訓(xùn)詞中說：“師范生在修業(yè)時(shí)僅負(fù)成己之責(zé)任，至畢業(yè)后則兼負(fù)成人之責(zé)任。”[53]強(qiáng)調(diào)師范生要以高尚之思想和堅(jiān)忍之志操保持成己成人的責(zé)任心。由此可見，以“誠”為核心的師范精神是當(dāng)時(shí)飽讀儒家經(jīng)典的師范教育先輩們的共同認(rèn)知，也體現(xiàn)了憂國憂民的教育先輩們視教育為國家命脈，視師范為教育胚胎的教育救國的理想。

以“誠”為核心的師范精神對我國教師教育目標(biāo)定位具有重要的啟示。今天的教師教育在專業(yè)化發(fā)展的過程中，職業(yè)資格意識得到了強(qiáng)化，學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)意識得到了重視。但傳統(tǒng)的教師示范精神、奉獻(xiàn)精神在慢慢消弱；“不厭不倦”的教育情操和“成己成物”的家國情懷在悄悄退化，出現(xiàn)了“過多地強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，忽視了師范性”[54]的現(xiàn)象?！叭藗兠黠@地感到師范教育在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性的同時(shí)缺少了傳統(tǒng)師范精神中的人文價(jià)值追求與完整人格關(guān)懷”。[55]所以繼承和創(chuàng)新以“誠”為核心的師范精神，弘揚(yáng)尊師重道的教師文化，對當(dāng)前教師教育實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性和師范性的融合具有重要的意義。