張 明 劉可薈

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門，361024）

著名的挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲（Norbert Schuz）把“場(chǎng)所”定義為具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體場(chǎng)所所組成的一個(gè)整體[1]7。但是人們經(jīng)常在分析城市場(chǎng)所時(shí)遺漏了具體環(huán)境的特性，這種特性也就是讓人產(chǎn)生認(rèn)同感的客體，即場(chǎng)所精神。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)城市原有的空間環(huán)境和物質(zhì)形態(tài)都產(chǎn)生了極大地破壞，城市同質(zhì)化問題開始產(chǎn)生，盲目建設(shè)和發(fā)展過快使得城市的個(gè)性和特色日益萎縮，文化缺失與文脈斷裂產(chǎn)生了一大批毫無地緣和人文特色的城市。因此，擁有一個(gè)充滿活力、健康、美麗有特色的城市形象成為建設(shè)的迫切需求，而視覺形象作為展示其歷史文化和表達(dá)個(gè)性的一個(gè)具體環(huán)節(jié)，其重要價(jià)值日益凸顯。如何解決城市形象危機(jī)，提升城市魅力和品牌競(jìng)爭(zhēng)力，表達(dá)城市特有的場(chǎng)所精神，構(gòu)建具有中國(guó)特色且符合當(dāng)代人審美，能夠滿足居民物質(zhì)和精神需求的城市視覺形象已經(jīng)提上城市建設(shè)的議事日程。

一、場(chǎng)所精神與城市環(huán)境

場(chǎng)所精神原本是一個(gè)建筑現(xiàn)象學(xué)概念，由諾伯舒茲于1979年提出。他認(rèn)為,“場(chǎng)所是具有清晰特性的空間 ,是生活發(fā)生的地方 ,是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的‘物 ’所組成的一個(gè)整體”[1]19。場(chǎng)所精神不能脫離物質(zhì)載體，人們處于城市環(huán)境之中，每個(gè)城市特有的環(huán)境精神根植于建筑、景觀、標(biāo)識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施等標(biāo)識(shí)“物”之中，是人的內(nèi)在與所處空間產(chǎn)生的情感共鳴。

場(chǎng)所精神的構(gòu)成維度有兩個(gè)，首先是自然場(chǎng)所，即自然地理環(huán)境。城市的視覺環(huán)境形象是在原生自然條件上建設(shè)的，人類無法隨意改變，它構(gòu)成了城市環(huán)境的原生個(gè)性。視覺形象的設(shè)計(jì)應(yīng)該要尊重當(dāng)?shù)氐牡匦物L(fēng)貌，延續(xù)傳統(tǒng)的自然肌理，依據(jù)所處自然環(huán)境來凸顯城市的形象魅力。場(chǎng)所精神的另一個(gè)構(gòu)成維度是人為場(chǎng)所，即城市的文化內(nèi)涵。文化是一個(gè)城市的靈魂和精神內(nèi)核，匯聚了城市的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。城市的視覺形象本質(zhì)是城市文化內(nèi)涵的外在表達(dá)，當(dāng)代城市因其建設(shè)的盲目性忽略了內(nèi)在文化的不同，造成了城市視覺形象的日趨標(biāo)準(zhǔn)化和同一化。

城市視覺形象設(shè)計(jì)所具有的圖形化和具象性特性，不同于城市規(guī)劃概括性和抽象性的表現(xiàn)形式，它作為一座城市歷史內(nèi)涵和外觀特征的綜合體現(xiàn)，是城市風(fēng)格和總體特色的反映，它的意義在于城市空間的優(yōu)化和信息傳播,塑造有利于城市文化的建設(shè)和城市個(gè)性特征與品牌魅力。

二、城市視覺形象設(shè)計(jì)中場(chǎng)所精神的營(yíng)造要點(diǎn)

1.規(guī)避同質(zhì)，塑造城市的易讀性和多樣性

城市視覺形象設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮到居民的心理和文化條件，而不是粗暴地照搬其他城市的成功經(jīng)驗(yàn)。凱文·林奇（Kevin Lynch）認(rèn)為易讀性和多樣性是城市中空間要素最主要的特性，它們使城市產(chǎn)生較易分辨的個(gè)性和結(jié)構(gòu)。一個(gè)好的城市設(shè)計(jì)應(yīng)該有明晰的結(jié)構(gòu)，易于普通人的理解[2]。這種理解意向并非是人為強(qiáng)加的，而是不同使用者的感知所賦予的。

城市的易讀性應(yīng)取決于它的多樣性?！岸鄻有浴笔浅鞘械奶煨?，為辨別城市空間提供了可能[3]。當(dāng)代文化審美的多樣性決定了城市視覺形象設(shè)計(jì)必須是多樣的，這也造成了設(shè)計(jì)中易出現(xiàn)的復(fù)雜性和矛盾性。它要求我們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、國(guó)際文化與地域文化等要素在設(shè)計(jì)中相融合，不同文化之間可以創(chuàng)造更豐富、更立體的城市視覺形象，加深人們對(duì)城市環(huán)境的認(rèn)同感。以新加坡市為例，移民社會(huì)的性質(zhì)和特殊歷史地理因素的影響使其成為各類文化交匯的大熔爐。無論是歐式、中式還是印度式風(fēng)格在城市當(dāng)中都能和諧共存，多元成為其易讀的文化符號(hào)，在彰顯個(gè)性的基礎(chǔ)上更是構(gòu)建了多種族居民對(duì)城市精神的認(rèn)同感。

2.以人為本，賦予歷史建筑新功能

“人文關(guān)懷”是體現(xiàn)城市文明發(fā)展水平的標(biāo)志，也是城市視覺形象設(shè)計(jì)所要呈現(xiàn)的特色之一[4]。城市視覺形象涉及的人體工程學(xué)、審美心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科要求設(shè)計(jì)師根據(jù)城市主體的需要，了解人們的心理、生理和行為，從而設(shè)計(jì)出以人為本的城市面貌。

場(chǎng)所的歷史在本質(zhì)上是自我演變的過程，人類的活動(dòng)痕跡在各種新與舊的建筑作品中得以保存。城市的形象源自每一棟個(gè)體建筑的設(shè)計(jì)，而歷史建筑作為城市發(fā)展痕跡的見證，凝聚了持續(xù)不斷的人文精神。很多時(shí)候，保留歷史建筑的質(zhì)地和外觀并不是因?yàn)閷?shí)際使用需求，而是因?yàn)樗耐庥^、材質(zhì)、體量等引發(fā)人們的共鳴，成為感知城市靈魂的直接途徑。因此城市建筑的形象定位取向應(yīng)該切合當(dāng)?shù)貙?shí)際環(huán)境，在保留建筑真實(shí)性和完整性的基礎(chǔ)上，考慮未來可能產(chǎn)生的變化，在連續(xù)的景象中保持新舊元素的和睦共處。

以日本的京都市為例（如圖1），作為一個(gè)千年古都，它仍然延續(xù)著江戶時(shí)代特有的建筑風(fēng)格?？v觀歷史發(fā)展進(jìn)程，無論是人為的侵襲還是自然災(zāi)害都沒能破壞城市風(fēng)貌，原因在于其對(duì)歷史建筑的人文保護(hù)和更新措施。被摧毀的建筑完全按照傳統(tǒng)的工藝流程修補(bǔ)，包括對(duì)外立面的“復(fù)原”和內(nèi)部空間的“重構(gòu)”：建筑立面延續(xù)原有街景的整體面貌，而內(nèi)部功能與建筑外皮分離，采用新材料和新技術(shù)更新設(shè)施，在一定程度上保留了城市精神的同時(shí)，融入了現(xiàn)代的生產(chǎn)需要，是一種發(fā)展性的重建。

3.因地制宜，發(fā)展個(gè)性景觀和地域文化

城市環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)作為屬于藝術(shù)的載體，從美學(xué)中吸取了豐富的形式語言，成為城市和人類創(chuàng)造美、追求美的一種方式和手段[5]。城市景觀由于種種因素的差異，形成特定地域獨(dú)有的文化軌跡。每個(gè)城市都擁有與眾不同的個(gè)性和魅力，地域文化的重要性因此凸顯，它是城市歷史的積淀和文化內(nèi)涵的展現(xiàn)。

城市的視覺形象設(shè)計(jì)所要求的景觀環(huán)境不僅是抽象“形”的再造，更重要的是“神”的傳承。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該尋求公眾意向集中的關(guān)鍵部分，對(duì)地域文化和城市特性的精髓和特色加以提煉和抽取，例如用一些光線、色彩或植物等抽象元素暗喻地域文化，或者是功能或材質(zhì)的本土化，對(duì)既有環(huán)境情境加以補(bǔ)充，創(chuàng)造出具有人文和地域魅力的現(xiàn)代城市形象，傳達(dá)地域特色與風(fēng)土人情。以多倫多的約克維爾公園為例（如圖2），該公園的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)運(yùn)用了多樣的元素表達(dá)文化內(nèi)涵，許多節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)均源自舊約克維爾村的結(jié)構(gòu)體系，花草樹木的合理配置營(yíng)造了維多利亞時(shí)代的氛圍，充分反映了豐富多彩的加拿大的地域特色。景觀形象豐富著城市的視覺印象，同時(shí)也保證了原生場(chǎng)所精神在時(shí)空上的延續(xù)。

4.注重整體，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧環(huán)境

亞歷山大在《城市設(shè)計(jì)新理論》一書中提到了創(chuàng)造城市發(fā)展的整體性要求：即每一要素都必須從如何健全城市的方面考慮，它必須創(chuàng)建一種連續(xù)的自身完整的結(jié)構(gòu)[6]。城市景觀形象建設(shè)也是一個(gè)復(fù)雜的綜合整體，各個(gè)部分之間相互聯(lián)系，相輔相成。整體性原則要求在構(gòu)建城市視覺形象設(shè)計(jì)的過程中系統(tǒng)、全面地對(duì)其每個(gè)具體方面進(jìn)行調(diào)查研究，不能片面地刻畫某一部分，必須對(duì)各個(gè)部分都做到真實(shí)、合理，遵守原則上的統(tǒng)籌規(guī)劃和合理優(yōu)化，進(jìn)而創(chuàng)造有序的空間環(huán)境。

城市形象設(shè)計(jì)在整體性原則的基礎(chǔ)上也要關(guān)注可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)原則要求我們認(rèn)識(shí)到城市發(fā)展的長(zhǎng)期性和連續(xù)性，開展任何設(shè)計(jì)都要在不破壞環(huán)境或生態(tài)的基礎(chǔ)上去規(guī)劃設(shè)計(jì)，讓自然元素通過人工手段滲透入城市文明，通過設(shè)計(jì)手段實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境最大限度的平衡。美國(guó)學(xué)者杜博斯(Rene Dubos)以法國(guó)為例闡述了這個(gè)問題：“法蘭西島大區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)在有人類居住之前，盡是森林和沼澤；它在人類的影響下，變成了生機(jī)勃勃的農(nóng)田，經(jīng)過改造的森林和河流、公園、園地、村莊與城鎮(zhèn)”[7]。該地區(qū)在保持生態(tài)多樣性的同時(shí)也一直很富庶。它的發(fā)展證明了人在建設(shè)城市形象的同時(shí)能夠與自然環(huán)境和諧相處。

圖1 日本京都

圖2 加拿大約克維爾公園

三、結(jié)語

城市的視覺形象是城市精神內(nèi)涵的外在載體，是城市形象系統(tǒng)構(gòu)筑中層面最廣、項(xiàng)目最多、效果最直接的一個(gè)環(huán)節(jié)，隨著當(dāng)代物質(zhì)生活的豐富，人們對(duì)城市空間和環(huán)境所展示的精神產(chǎn)生了更高的情感要求。

形象設(shè)計(jì)并非僅僅意味著城市的外觀建設(shè)，它有著更為復(fù)雜的內(nèi)容，創(chuàng)造一個(gè)具有安全感和幸福感的城市環(huán)境需要通過人與城市空間之間的影響和互動(dòng)，包括對(duì)城市整體建設(shè)的易讀性和多樣性塑造、對(duì)歷史建筑保留的完整性和合理性要求、對(duì)景觀環(huán)境個(gè)性和地域性追求等方面的整合利用，從而構(gòu)建一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的和諧城市形象，以此維持和強(qiáng)化城市空間的場(chǎng)所精神。