劉學(xué)智

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，西安 710119)

由國際儒學(xué)聯(lián)合會組織，曹鳳泉、洪修平主編的《國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問學(xué)術(shù)小傳》(第一輯)，由中華書局新近推出。該書收錄了國際儒學(xué)聯(lián)合會的41位顧問的學(xué)術(shù)小傳，讀后頗有感受，也很有收獲。其與一般的人物傳記不同，它是目前中國儒學(xué)界、中國哲學(xué)界一批頂尖級學(xué)者的小傳，又是一部重在展示傳主學(xué)術(shù)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)成就、思想造詣、研究方法和心路歷程的小傳，所以特別能起到激揚時彥、激勵后進(jìn)、啟迪思想、引領(lǐng)學(xué)術(shù)、開闊視野的作用，故不可不讀。

書中所收錄的傳記傳主，多是在中國那個特殊的歷史年代“闖”出來的學(xué)者，他們中的許多人都飽受戰(zhàn)亂之苦，抑或走過大致相同或相近的坎坷人生路：反右、大躍進(jìn)、“三年自然災(zāi)害”、下放勞動、“文革”、改革開放等等。雖然各人的人生經(jīng)歷不盡相同，但有一點是共同的，就是他們都有經(jīng)歷人生艱難磨礪之后的“貧賤憂戚，玉汝于成”的信念、意志和毅力，所以都能以明確的目標(biāo)、頑強的意志，在艱苦的條件下讀書，在時代的夾縫中成長，終于成就了自己輝煌的學(xué)術(shù)人生，并做出了不凡的業(yè)績。書中所展現(xiàn)的所有學(xué)人的人生之路，都會對后進(jìn)有強烈的心靈震撼和精神激勵。他們是共和國頗令人敬重的一代知識分子的典范，用“高山仰止”來表達(dá)對他們的敬重，最合適不過。

作為如此特殊的一代學(xué)人的學(xué)術(shù)小傳，實際上是這一代學(xué)人為學(xué)歷程和學(xué)術(shù)思想的集粹，將其結(jié)集成冊，可以反映出近大半個世紀(jì)以來中國學(xué)術(shù)思想特別是關(guān)于儒學(xué)思想、哲學(xué)思想發(fā)展歷程和研究精華的概貌。這里僅舉幾例以窺其概。

方克立先生的小傳所記述的他對中國哲學(xué)范疇研究的歷程，確能反映出那個時代許多學(xué)人對中國哲學(xué)研究艱難探索的歷程。20世紀(jì)80代初，一部分中國哲學(xué)史工作者不滿足于過去那種“列傳體”“四大塊”“兩軍對壘”的簡單化哲學(xué)史研究模式，力圖按照列寧關(guān)于“哲學(xué)史就是認(rèn)識史”“從邏輯的一般概念和范疇的發(fā)展與運用出發(fā)的思想史，這才是需要的東西”的指示，開展中國哲學(xué)范疇的研究。方先生參與了這一工作并提出了自己的見解，認(rèn)為開展中國哲學(xué)研究，要以馬克思主義關(guān)于邏輯的與歷史一致的原理為指導(dǎo)，同時要重視中國哲學(xué)思維方式和語言表達(dá)形式的民族特點，避免用西方哲學(xué)范疇或現(xiàn)代哲學(xué)語言的含義去了解中國古代哲學(xué)范疇。并指出要從中國哲學(xué)自己的文本、問題意識和話語系統(tǒng)出發(fā)，揭示中國哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性。方先生的說法其實代表了當(dāng)時相當(dāng)一部分學(xué)者的識見，故對中國哲學(xué)研究的深入起了重要的引領(lǐng)作用。同時，方先生作為現(xiàn)代新儒家研究的主要推動者和領(lǐng)軍人物之一，首先解決了關(guān)于現(xiàn)代新儒家研究的方法論問題，指出要“對現(xiàn)代新儒家進(jìn)行一分為二的分析評論，既不盲目崇揚，也不抹煞它的貢獻(xiàn)和歷史地位”。他提出的對現(xiàn)代新儒家要“同情地理解、客觀地評價、批判地超越”的研究態(tài)度和方法，得到了海內(nèi)外學(xué)者的廣泛認(rèn)同、理解和支持。在研究中國現(xiàn)當(dāng)代各派思想的走向及其相互關(guān)系時，方先生經(jīng)過長期思考，于2006年提出了“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”的思路，從而把馬克思主義為指導(dǎo)思想(魂)、中國文化為主體地位(體)和外來文化的“他山之石”地位(用)三者有機地統(tǒng)一起來了，這一思路對當(dāng)時的新儒家研究有實質(zhì)性的指導(dǎo)意義?？梢哉f，方克立先生的小傳，把近幾十年中國哲學(xué)和儒學(xué)研究方法及基本面貌大致反映出來了，無疑對讀者會有重要的啟迪作用。

中國傳統(tǒng)思想文化在漢魏之后形成儒釋道并存的格局，同時其作為文化又體現(xiàn)在文史哲、倫理、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等方方面面，所以中國哲學(xué)的研究就不能孤立地進(jìn)行。樓宇烈先生小傳提及樓先生的“整體綜合法”，就是在對這一問題深入思考之后提出的極有啟發(fā)性的方法。樓先生認(rèn)為，大約從東晉開始到隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨標(biāo)旗幟，又合力互補以應(yīng)用于社會的基本格局。他主張，對這樣一種文化，應(yīng)該“用整體綜合的方法”來研究。由此他常講“四通八達(dá)”的道理，主張研究中國文化的學(xué)者先要“四通”：中西東、古近現(xiàn)、儒釋道、文史哲等方面都要打通，由此他主張研究一門學(xué)問，不能局限于本學(xué)科的文獻(xiàn)，要打開寬闊的視野。他針對中國哲學(xué)講究整體聯(lián)系的特點，提出“三家”(儒釋道)、“三科”(文史哲)、“三學(xué)”(天地人)是相互聯(lián)系的，要打通這些，學(xué)習(xí)和研究就需要一種“整體綜合法”，這也就是他之所以對昆曲、古琴、書法、茶道等都很精通的原因之一，這對于我們從整體上提升中國文化素養(yǎng)極有啟示意義。出于這樣的考慮，樓先生無論在道家研究、佛學(xué)研究、儒學(xué)研究領(lǐng)域都有卓著的成就。先生的《王弼集校釋》至今仍是學(xué)界研究王弼思想不可不讀的著作。先生參與主持編寫的《中國佛教資料選編》，至今仍是學(xué)者們研究佛教的重要的和基本的文獻(xiàn)，幾乎影響了整整一代中國哲學(xué)和佛教研究的學(xué)者。

在中國思想史的研究領(lǐng)域，張豈之先生繼承了侯外廬先生的傳統(tǒng)和思想史與社會史相結(jié)合的方法，將中國思想史的研究繼續(xù)向前推進(jìn)。他主編的《中國思想史》和《中國思想學(xué)說史》，以一種新的學(xué)術(shù)姿態(tài)和理念，引領(lǐng)中國思想史的研究，對中國思想史研究的走向具有導(dǎo)向性意義，特別是他近年來主編的《中國思想學(xué)說史》，對中國思想史學(xué)科的建設(shè)具有標(biāo)志性意義。此外，先生對中華人文精神的研究也頗有見地，如他把中華人文精神的內(nèi)涵概括為人文化成、剛?cè)嵯酀?、究天人之際、厚德載物、和而不同、經(jīng)世致用、生生不息等，對中華人文精神的研究頗有啟示和指導(dǎo)作用。

要認(rèn)識中國哲學(xué)史一些重大理論問題，有一個基本的前提，首先要深知中國哲學(xué)思維的特征，才不至于走偏方向。而要深入了解中國哲學(xué)思維的特點，讀蒙培元先生的小傳，將會得到極為有益的啟迪。蒙先生對這些問題的思考始終在中西比較的視域下進(jìn)行。他提出中國哲學(xué)本體論是境界形態(tài)的，而非實體論的，若用西方的實體論講中國哲學(xué)，會有很多的困難。先生還注意到，在使用哲學(xué)范疇時，要特別注意中西哲學(xué)之間的區(qū)別。他認(rèn)為其最大的區(qū)別，在于由范疇及其關(guān)系所代表的思維方式的不同。從這一角度說，中國哲學(xué)的每一范疇都是在相互關(guān)系中存在的，這些范疇并不是一個個的孤立存在，而是形成了一個有機的系統(tǒng)。在他看來，把握中國哲學(xué)的范疇，重點在范疇系統(tǒng)，而不在范疇本身。這種范疇之間的聯(lián)系正體現(xiàn)了中國哲學(xué)最基本的思維特征，即“天人合一”的整體思維。進(jìn)而他認(rèn)為，要實現(xiàn)“天人合一”境界，更多的是要解決人自身的問題，所以天人關(guān)系問題，核心是人的心性問題。人存在的本質(zhì)在于心性，所以理學(xué)的核心是心性問題。為了深入挖掘中國哲學(xué)的內(nèi)在線索，他寫了《中國心性論》一書，該書填補了中國心性論研究的一個空白，彰顯了中國哲學(xué)的突出特點。同時，蒙先生注意到心性問題必然涉及人的主體性問題，不過在這個問題上，他認(rèn)為不能用西方的認(rèn)識論講主體思想，特別是不能用西方近現(xiàn)代哲學(xué)的主體論來衡量中國哲學(xué)。為了對主體問題正本清源，先生著有《中國哲學(xué)主體思維》一書，該書是從中國哲學(xué)的基本特點著眼來理解主體性問題的。他明確指出：“中國哲學(xué)的特點，恰恰在于它不是主張主客體的分離和對立，而是主張二者的統(tǒng)一或合一。在這樣的統(tǒng)一體中，人是占主導(dǎo)地位的?！边@樣，中國哲學(xué)就不是有沒有主體思想的問題，而是有什么樣的主體思想的問題了?；谶@樣的認(rèn)識，蒙先生討論了“形而上”“形而下”與“本體”的關(guān)系問題，他認(rèn)為，“形而上者”是認(rèn)識論的問題，而“本體”則是“存在”的問題。從這個角度上看，中國哲學(xué)并沒有以認(rèn)識論中的觀念為真實的“存在”，而是以“本體”為真實的“存在”，“本體”才是“形而上者”據(jù)以存在的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在中國哲學(xué)中，沒有西方哲學(xué)那種本體與現(xiàn)象的二元對立?；谶@樣的認(rèn)識，他在《心靈超越與境界》一書中，突出論證了中國哲學(xué)是境界形態(tài)的，不是實體論的觀點。境界是心靈的自我超越，但不是脫離現(xiàn)實世界的如“觀念”之類的另一個世界。境界是存在論的，而不是觀念論的。蒙先生的這些論點，新人耳目，令人醍醐灌頂。

牟鐘鑒先生的小傳談及這代學(xué)人經(jīng)歷的兩次大的“理論性轉(zhuǎn)變和突破”：第一次是擺脫“蘇聯(lián)模式”和“五四”文化激進(jìn)派的束縛，回歸中華文化前后相繼、有因有革的傳統(tǒng)。第二次是20世紀(jì)90年代以來，在多元文化和中西比較中擺脫西方話語的支配，尋找中國特色之路。之后他則把自己的學(xué)術(shù)事業(yè)定位于中華文化興衰沿革的歷史中，自覺承擔(dān)起繼往開來、綜合創(chuàng)新的學(xué)術(shù)使命。其實，牟先生的心路歷程在當(dāng)時確具有普遍的意義，同時，小傳中對牟先生治學(xué)方法的記述，也值得一提。相信讀過牟先生小傳的人，對其“涵泳古典，入其內(nèi)而后有覺解”的治學(xué)方法，都會受到深刻的啟迪?！昂尽惫倘皇浅鲎灾祆涞摹昂就嫠鳎弥?dāng)自有見”，但牟先生將此始終貫穿在自己的學(xué)術(shù)實踐中。他主張學(xué)者要深入研究對象之中去，潛心品味體會，爾后方可達(dá)到在其中自由地穿行。他不僅自己這樣做，而且也提示青年人，對經(jīng)典需要反復(fù)、終身閱讀，每讀一次就會有新的體會，這大概就是“涵泳古典”的方法。也正因為堅持了這一方法，先生才能寫出如此厚重的學(xué)術(shù)論著，才能取得如此輝煌的學(xué)術(shù)成就。其實，讀此《學(xué)術(shù)小傳》，許多先生持之有效的治學(xué)方法都對讀者有深刻的啟示。如李綿全先生的“雜中求?！钡姆椒ǎ瑓枪庀壬摹按嫱螽悺钡姆椒?，龐樸先生既是觀點又是方法的“一分為三”等等，都能使讀者從中受益?？梢?，這部學(xué)術(shù)小傳使讀者得到的不僅僅是“魚”，而更重要的是“漁”。

談及哲學(xué)的方法論，有兩位先生的研究特別值得注意：一是成中英先生的“本體論詮釋學(xué)”，一是張立文先生的“范疇解釋學(xué)”和哲學(xué)創(chuàng)新方法。小傳對成先生的學(xué)術(shù)思想和成就有充分的介紹，特別對關(guān)于他的本體論詮釋學(xué)做了明白清晰的說明。成先生從比較哲學(xué)的視域與方法，致力于中西哲學(xué)的互詮互釋和雙向批判，從而構(gòu)建趨向于建立世界整體哲學(xué)的觀念系統(tǒng)，本體論詮釋學(xué)是先生整個哲學(xué)體系的根本和基礎(chǔ)。他所說的“本體”，“本”是本源，“體”是體系；他所理解的本體，是指宇宙呈現(xiàn)的生動活潑、生生不息的整體。如何用人類的心靈與理性來表達(dá)及說明這一活生生的宇宙本體，是他的本體詮釋學(xué)的根本問題。從這個意義上說，本體詮釋學(xué)就是以本體為體、以詮釋為用的根本學(xué)問。他認(rèn)為，中國哲學(xué)的本體具有非實體性的、非概念性的、生成性的特征，與西方那種實體性的、概念性的本體范疇很不相同。這一說法與蒙培元先生所理解的中國哲學(xué)特征非常吻合。只是成先生所說的本體理念，既根源于中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，又表現(xiàn)出融合中西哲學(xué)的傾向。在這里，本體與方法的統(tǒng)一、知識與價值的統(tǒng)一，是其本體論詮釋學(xué)的重要哲學(xué)洞見。

學(xué)術(shù)小傳對張立文先生關(guān)于哲學(xué)方法的創(chuàng)新問題有較詳?shù)脑u說，特別對他提出的中國哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)研究法有充分的介紹。他在《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》一書中，創(chuàng)造性地提出了建構(gòu)中國哲學(xué)研究的“范疇解釋學(xué)”這一研究方法。指出要正確把握中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中的范疇，需要有具體、義理、真實三層次的句法、語義、網(wǎng)狀、時代、歷史、統(tǒng)一等六個層面的詮釋，以揭示哲學(xué)范疇的本意、義理蘊含和整體本質(zhì)。他所寫的《中國哲學(xué)范疇史》就是這一方法的成功運用。先生對哲學(xué)的創(chuàng)新問題也做了有深義的思考，他認(rèn)為每一次能稱上哲學(xué)創(chuàng)見的，都是哲學(xué)家針對特定的社會問題、依據(jù)特定的文獻(xiàn)資料而創(chuàng)新出新的問題解決之道，這也印證了馬克思“哲學(xué)是時代精神的精華”的論斷。張先生還發(fā)現(xiàn)了中國哲學(xué)理論思維創(chuàng)新的一個“游戲規(guī)則”，這就是核心話題的轉(zhuǎn)向、人文意境的轉(zhuǎn)移和詮釋文本的轉(zhuǎn)換。他認(rèn)為這些正是中國哲學(xué)思維形態(tài)創(chuàng)新的標(biāo)志。張先生的“和合哲學(xué)”的創(chuàng)構(gòu)，正是對上述三個方面“規(guī)則”的把握和成功運用。成中英和張立文兩先生在哲學(xué)方法上的識見，對推動中國哲學(xué)研究的深入無疑起到了引領(lǐng)的作用。

國際儒學(xué)聯(lián)合會組織出版顧問學(xué)術(shù)小傳，是一個很有創(chuàng)意的舉措，它不僅僅是把一個特殊的學(xué)術(shù)群體的為學(xué)歷程、治學(xué)方法、學(xué)術(shù)成就等集中地加以展現(xiàn)，更是對近半個多世紀(jì)以來中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程的展現(xiàn)，事實上它已超出了一般的人物傳記，而成為中國一個特定時代學(xué)術(shù)成就的總結(jié)和學(xué)術(shù)思想風(fēng)貌的呈現(xiàn)，它對于當(dāng)代從事中國哲學(xué)和文化研究的學(xué)人來說，無疑會起到激勵和引領(lǐng)的作用。同時，對欲了解新中國建國七十年來哲學(xué)成就和學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程的廣大讀者來說，此書亦不可多得。可以說，這是一部可以激揚時彥、引領(lǐng)后學(xué)的學(xué)術(shù)著作。