王 成,廖仁郎

(1.山東大學(xué) 政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東 青島 266237;2.吉林大學(xué) 行政學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記首次從民族復(fù)興的時(shí)代高度，就怎樣“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”做出重要指示，激起了學(xué)界的創(chuàng)造熱情，點(diǎn)燃了文化復(fù)興的歷史火把?？傮w上看，把握好馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系，是構(gòu)建具有繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵所在。在此，歐陽(yáng)輝純教授的《論中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)》一文為我們提供了一個(gè)有價(jià)值的視角。在該文中，他對(duì)新時(shí)代的儒學(xué)概念、研究任務(wù)等做了新的詮釋，尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)定位，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)情需要對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)做出創(chuàng)造性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了新道路。對(duì)此，本文想做簡(jiǎn)要評(píng)述，以拋磚引玉。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)的主要內(nèi)涵及提出背景

馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化如何契合，既是一個(gè)重大的理論與實(shí)踐問(wèn)題，也是一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)“國(guó)學(xué)熱”的浪潮持續(xù)升溫，人們對(duì)儒學(xué)的看法也由“批判”走向“辯證肯定”，由“單向度繼承”走向“創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展”。可以說(shuō)，以儒家學(xué)說(shuō)為主流的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又迎來(lái)了新一輪復(fù)興，中國(guó)人民在經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨后開(kāi)始體悟到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，開(kāi)始珍視自己民族文化中寶貴的歷史智慧，思維方式由“激進(jìn)”走向了“成熟”。在一些農(nóng)村地區(qū)，“已經(jīng)有行之多年且有明顯效果的新鄉(xiāng)約或村規(guī)民約出現(xiàn)……使儒家最核心的仁愛(ài)觀念、正義原則、秩序理念等，落到了實(shí)處”[1]；在城鎮(zhèn)里，表現(xiàn)為國(guó)學(xué)輔導(dǎo)班的興起、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典蔚然成風(fēng)。在媒體領(lǐng)域，表現(xiàn)為雅俗共賞的傳統(tǒng)文化節(jié)目的熱播。在學(xué)術(shù)界，表現(xiàn)為學(xué)者們“為往圣繼絕學(xué)”的責(zé)任感和使命感。2004年9月的“甲申文化宣言”就代表了學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的一種態(tài)度，表達(dá)了他們渴望復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心愿，以及延續(xù)中國(guó)文脈的歷史自覺(jué)與歷史擔(dān)當(dāng)。與此同時(shí)，自黨的十八大以來(lái)，繼承、弘揚(yáng)和建設(shè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“頂層設(shè)計(jì)”也越發(fā)清晰。確切地說(shuō)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“繼承、弘揚(yáng)和建設(shè)”已成為新時(shí)代黨的一項(xiàng)重要?dú)v史使命[2]。因此，從總體而言，繼承、弘揚(yáng)和建設(shè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為社會(huì)各界的文化自覺(jué)。

然而，馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為什么要結(jié)合、能不能結(jié)合、結(jié)合成什么、怎么樣結(jié)合”，學(xué)界對(duì)此認(rèn)識(shí)不同，需要從理論上進(jìn)行系統(tǒng)的論證。歐陽(yáng)輝純從讀博士起就一直思考、關(guān)注并設(shè)法解決這些問(wèn)題。終于，他的《論中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)》一文面世，發(fā)表于《廣西社會(huì)科學(xué)》2017年第6期，提出的“中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)”概念，是他在理論上的第一次概括。其主要觀點(diǎn)如下：

其一，提出中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)概念，開(kāi)拓出馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化相契合的新道路。歐陽(yáng)輝純認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)最本質(zhì)的規(guī)定是堅(jiān)持為人民服務(wù)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，主要關(guān)注道德、倫理等領(lǐng)域。這從根本上解決了馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化相契合的沖突與矛盾。

其二，明確新時(shí)代儒學(xué)的站位、角色與使命，為實(shí)現(xiàn)人們“安身立命”提供價(jià)值導(dǎo)引。歐陽(yáng)輝純認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)的研究旨趣是論證和闡明儒學(xué)的起源、本質(zhì)、價(jià)值及發(fā)展規(guī)律，從價(jià)值層面為人們“安身立命”提供價(jià)值導(dǎo)引和方法論指導(dǎo)。

其三，為馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化、民族化、大眾化提供新思路。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，郭建寧教授認(rèn)為：“這是21世紀(jì)文化建設(shè)最重大的課題、最艱巨的任務(wù)。”[3]這是因?yàn)?，“能夠兼通兩者的學(xué)者很少，往往自說(shuō)自話，一旦涉及兩者深層關(guān)系問(wèn)題，只能以宏大敘事來(lái)應(yīng)對(duì)，缺乏學(xué)理上的闡釋力?！盵4]歐陽(yáng)輝純提出的中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)，從理論上解決“中西融合、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義互鑒”的深層學(xué)理矛盾提供了新思路。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)提出的理論意義

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)概念的提出，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的新領(lǐng)域

長(zhǎng)久以來(lái)，如何擺正馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，既是一個(gè)重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐課題，也是一個(gè)學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的重要議題之一。然而，至今學(xué)界仍缺乏共識(shí)，依舊處于“自說(shuō)自話”的狀態(tài)。對(duì)此，加強(qiáng)學(xué)術(shù)溝通是必要的，但更為重要的是如何在新時(shí)代下思考、明確傳統(tǒng)儒學(xué)的理論站位和推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)造性指導(dǎo)。因?yàn)?，解決好馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的“主從”問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)“中西融合”的關(guān)鍵所在。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，歐陽(yáng)輝純的思路是將中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)置于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的大體系、大框架之中，使之實(shí)現(xiàn)圓融、獲得發(fā)展，即在堅(jiān)持馬克思主義的創(chuàng)造性指導(dǎo)前提下，探討如何根植于中國(guó)改革、建設(shè)和開(kāi)放的偉大實(shí)踐之中為人民服務(wù)，進(jìn)而不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、民族化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從這個(gè)意義上看，中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)的學(xué)術(shù)使命主要有：一是要解決馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代課題，二是要解決傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展的原則、途徑和方法問(wèn)題。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)的前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)?，“在我?guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用?！盵5]因此，堅(jiān)持以“馬克思主義”為指導(dǎo)是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)的根本指南。要求我們，在促進(jìn)馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化相融合的過(guò)程中，我們的站位是為黨、為人民、為馬克思主義中國(guó)化而做學(xué)問(wèn)。中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)要獲得發(fā)展、關(guān)注和支持，必須要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，根植于中國(guó)改革、建設(shè)和開(kāi)放的偉大實(shí)踐之中，更好地為社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步服務(wù)。

這使我們深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義自傳入中國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的本土化、民族化和大眾化，現(xiàn)已內(nèi)化為民族文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化正是注入了馬克思主義學(xué)說(shuō)之魂，才真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)明確了“安身立命”的價(jià)值追求，有利于人們?cè)谧穯?wèn)生命的價(jià)值中實(shí)現(xiàn)不朽

中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)的提出，明確了“安身立命”的價(jià)值追求，致力于解決中國(guó)在改革、建設(shè)和開(kāi)放的偉大實(shí)踐中遇到的社會(huì)道德和倫理問(wèn)題，突出了儒學(xué)在涵養(yǎng)人性、培育道德和指引人生等方面的價(jià)值，因而具有正視現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和解釋現(xiàn)實(shí)的鮮明倫理品格。其中，關(guān)愛(ài)生命、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)價(jià)值體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，目的是讓人不斷超越自我、成就自我、發(fā)展自我和完善自我。近年來(lái)，伴隨著“道德問(wèn)題”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中日趨凸顯，如何引導(dǎo)人們過(guò)一種講道德、敬道德、守道德的生活，就成了黨的重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切和學(xué)者們的重要研究議題。歐陽(yáng)輝純提出的中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)概念，從微觀層面去協(xié)調(diào)人際關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，為人們過(guò)一種講道德、尊道德、守道德的生活和夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想道德基礎(chǔ)提供了價(jià)值指引和方法論指導(dǎo)，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人民群眾的自覺(jué)遵循。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵6]

有鑒于此，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正獲得人民群眾的自覺(jué)遵循，就務(wù)必重視傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)作用、務(wù)必使之生活化、務(wù)必有基礎(chǔ)性價(jià)值理念作為引領(lǐng)、務(wù)必使之易于記識(shí)。如果說(shuō)馬克思主義理論給我們提供一種觀察社會(huì)、洞悉國(guó)家的宏觀視角，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)就好比一臺(tái)“顯微鏡”，讓人們從細(xì)微處看到生活中、社會(huì)上出現(xiàn)的各種道德問(wèn)題，以及如何從“日用之間”重塑人們的道德情操。總體上看，中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)以“倫理”為旨趣，目的是為人們實(shí)現(xiàn)“安身立命”提供價(jià)值指引和方法論指導(dǎo)，以培育人們愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的道德情懷?？梢哉f(shuō)，這有利于人民群眾在日常生活中感知和領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予生活、社會(huì)和國(guó)家的意義，從內(nèi)心真誠(chéng)地信服、自覺(jué)追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想道德基礎(chǔ)。所以，我們相信中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，必將給我們從微觀入手構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)更多的價(jià)值啟示與實(shí)踐指引。

總之，從一定意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人們的“安身立命”就是在追問(wèn)生命的價(jià)值和永恒，以不斷實(shí)現(xiàn)自我超越、自我圓融和自我升華。歐陽(yáng)輝純構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)概念體系，為防止儒學(xué)在學(xué)科、教材中“失語(yǔ)”、論壇及傳承上“失聲”做出了自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

(三)明確了一切為人民服務(wù)的政治品格，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)概念的提出，將傳統(tǒng)儒家的“民本”思想上升為“一切為人民服務(wù)”為旨?xì)w的政治品格，使傳統(tǒng)儒家“愛(ài)有等差”的“小愛(ài)”升華為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義制度的“大愛(ài)”高度，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，摒棄了傳統(tǒng)社會(huì)“衙門(mén)式學(xué)問(wèn)”的桎梏，確立起為人民服務(wù)的學(xué)術(shù)宗旨和政治品格。通過(guò)這樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅提升了儒學(xué)的政治品格與政治追求，也使得中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)成為馬克思主義理論學(xué)科譜系的重要構(gòu)成。政治品格的升華是傳統(tǒng)儒學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，只有把這個(gè)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化好、闡釋好和發(fā)展好，才能起到“綱舉目張”的轉(zhuǎn)化效果，也才能解決“雙創(chuàng)”過(guò)程的“主要矛盾”。簡(jiǎn)言之，中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)明確一切為人民服務(wù)的政治品格，適應(yīng)了新時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，是具有原創(chuàng)性、時(shí)代性和民族性的概念和理論體系。

邁入新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，既是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮興盛的必然要求，也是新時(shí)代學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要?dú)v史使命。歐陽(yáng)輝純提出的中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)概念是這方面的理論思考和學(xué)術(shù)嘗試。在文中，他通過(guò)對(duì)偽儒、陋儒和假儒的批判與揭示，使傳統(tǒng)儒學(xué)中真正具有超越性精神的部分得以凸顯。簡(jiǎn)述如下：

首先，歐陽(yáng)輝純通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)“復(fù)古”和現(xiàn)代新儒家“媚西”的批判與揭示，使中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)做到了既不“復(fù)古”也不“媚西”。同時(shí)，也正視了自身問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展奠定學(xué)理基礎(chǔ)，將馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程推向新高度。

其次，歐陽(yáng)輝純創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了傳統(tǒng)儒家的“民本”思想，使之升華為黨、為人民、為祖國(guó)、為社會(huì)主義服務(wù)的時(shí)代新高度，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)解決好“為什么人”的問(wèn)題，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)研究的生命力、影響力和吸引力。這說(shuō)明堅(jiān)持一切以為人民服務(wù)為宗旨的學(xué)術(shù)品格和政治品格，是中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)的鮮明特征。

最后，歐陽(yáng)輝純規(guī)避學(xué)術(shù)創(chuàng)作“復(fù)古”或“媚西”的窠臼，創(chuàng)造性地將中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)置于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的大體系、大框架之中，使之實(shí)現(xiàn)圓融、獲得發(fā)展。其中，堅(jiān)持馬克思主義的創(chuàng)造性指導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵一招，而以馬克思主義為核心、為指導(dǎo)則是中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)的根本追求和本質(zhì)特征。

總之，通過(guò)以上“三步曲”，中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展開(kāi)辟了新道路，精準(zhǔn)定位了中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)為黨、為人民、為社會(huì)主義著書(shū)立說(shuō)的學(xué)術(shù)品格和政治品格。可以說(shuō)，這是防止中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)失去活力和價(jià)值，避免其蛻變?yōu)閭稳濉⒓偃搴吐宓母九e措。誠(chéng)如其文中所言：“離開(kāi)了人民、離開(kāi)了黨、離開(kāi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)就很容易蛻變?yōu)閭稳?、假儒和陋儒?！盵7]

(四)推進(jìn)馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化，避免陷入“復(fù)古”或“媚西”的窠臼

馬克思主義理論是進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作的根本指南。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：“我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法?！盵5]為此，歐陽(yáng)輝純提出的中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)概念，既明確中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)的研究旨趣及其使命，又推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)造性指導(dǎo)。多年來(lái)，歐陽(yáng)輝純一直懷著堅(jiān)定的馬克思主義信仰，在馬克思主義理論創(chuàng)造性指導(dǎo)下，思考怎樣運(yùn)用科學(xué)的、辯證的、批判的思維方法對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。

長(zhǎng)久以來(lái)，一些人對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)成見(jiàn)頗深，認(rèn)為傳統(tǒng)儒家是封建的、落后的、過(guò)時(shí)的，不適應(yīng)時(shí)代的新發(fā)展，甚至是現(xiàn)代化建設(shè)的絆腳石，應(yīng)當(dāng)予以批判和拋棄。這種“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二元對(duì)立的觀點(diǎn)，無(wú)疑是值得質(zhì)疑和反思的。愛(ài)德華·希爾斯說(shuō)：“現(xiàn)代生活的大部分仍處在與那些從過(guò)去繼承而來(lái)的法規(guī)相一致的、持久的制度之中；那些用來(lái)評(píng)判世界的信仰也是世代相傳的遺產(chǎn)的一部分?！盵8]所以，傳統(tǒng)儒學(xué)不是歷史的糟粕，而是先人留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)和精神食糧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)，我們既不能一概否定，也不能全盤(pán)肯定。正確的態(tài)度應(yīng)該是辯證地繼承和發(fā)展，使儒學(xué)在創(chuàng)造性地繼承和創(chuàng)新性地發(fā)展中獲得新生，從而有益于延續(xù)精神命脈、守住傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”。因此，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、民族化和大眾化過(guò)程中，必須正確處理與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系，學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得智慧和力量。唯有如此，才能創(chuàng)造性地將馬克思主義的價(jià)值觀、人生觀和方法論等深度融入人民群眾生活、走進(jìn)人民群眾內(nèi)心，并成為人民群眾的自覺(jué)遵循，以避免陷入“復(fù)古”或“媚西”的理論窠臼。

總之，擺正馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化之間的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化和大眾化的必然要求。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有正確地處理好這二者之間的辯證關(guān)系，才能精準(zhǔn)定位儒學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的站位、角色及歷史使命，繼而為人民、為現(xiàn)代化、為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)提出的實(shí)踐啟示

(一)辯證地看待儒學(xué)的斷裂與新生，做好傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展

縱觀歷史，儒學(xué)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是在不斷與其他文化爭(zhēng)鳴、交流和對(duì)話中發(fā)展起來(lái)的。在儒學(xué)發(fā)展史上，儒學(xué)遭遇了兩次重大挑戰(zhàn)與危機(jī)：一次是佛教傳入中國(guó)，另一次則是近代以來(lái)的西方文化的沖擊。在前一次危機(jī)中，佛教經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的本土化、民族化和大眾化，最終在宋代與儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了完全融合和通約，儒學(xué)通過(guò)汲取佛學(xué)精華而發(fā)展為宋明理學(xué)，從而解決了傳統(tǒng)儒家士大夫的文化焦慮之感。然而，這一融合過(guò)程是異常漫長(zhǎng)的，佛教從漢代傳入中國(guó)至宋朝實(shí)現(xiàn)完全融合，其間的跨度長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。這就啟示我們，看待文化融合的發(fā)展過(guò)程要具有大視野、長(zhǎng)周期的歷史寬度與深度。在后一次的危機(jī)中，則是近代以來(lái)西方文化大舉傳入中國(guó)所帶來(lái)的沖擊與困惑，至今這一沖擊的影響與困惑仍在繼續(xù)?？梢哉f(shuō)，這次文化沖擊所帶來(lái)的影響與挑戰(zhàn)是空前的，傳統(tǒng)儒學(xué)接連“敗下陣來(lái)”，先是未能解釋“三千年未有之大變局”而使其主導(dǎo)地位發(fā)生動(dòng)搖，進(jìn)而“中體西用”思潮泛起。后是跌下神壇，新文化運(yùn)動(dòng)“全盤(pán)西化”的主張，使傳統(tǒng)儒學(xué)成為“過(guò)街老鼠，人人喊打”。再者，是“文革”時(shí)期，通過(guò)“批林批孔”“破四舊”等運(yùn)動(dòng)，使傳統(tǒng)儒學(xué)“面目全非”、幾乎斷了儒學(xué)的“根”和“魂”。不過(guò)，在歷經(jīng)“歐風(fēng)美雨”等洗禮后，人們?cè)俅误w悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大與精深，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是萬(wàn)萬(wàn)不能割舍的“精神血脈”。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨更是將繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為一項(xiàng)“新的文化使命”的高度來(lái)看待。因此，從傳統(tǒng)儒學(xué)的幾經(jīng)沉浮的命運(yùn)中，我們可以明白一個(gè)道理，即“與人類歷史上許多偉大的文化傳統(tǒng)一樣，儒學(xué)只有在不斷回答時(shí)代新問(wèn)題、迎接現(xiàn)實(shí)新挑戰(zhàn)的過(guò)程中才能復(fù)興”[9]。

(二)擔(dān)負(fù)起新的文化使命，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者

自黨的十八大以來(lái)，怎樣創(chuàng)造性地延續(xù)傳統(tǒng)文化，已成為堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)和關(guān)鍵一環(huán)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記多次從“文化使命”的戰(zhàn)略高度，號(hào)召全黨、全國(guó)人民一定要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，特別是在文化傳承過(guò)程中不能丟了“根”和“魂”。同時(shí)，針對(duì)近年來(lái)“文化虛無(wú)主義”的沉渣泛起，諸多否定黨對(duì)延續(xù)傳統(tǒng)文化的歷史貢獻(xiàn)的“怪論”頻出，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)定指出：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”[10]可以說(shuō)，這全面彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)烈的文化使命擔(dān)當(dāng),預(yù)示著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即將迎來(lái)新一輪的復(fù)興。有鑒于此，2017年1月25日，中央首次以文件形式明確中國(guó)共產(chǎn)黨在傳承、發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的角色與歷史使命。文件中再次指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐中，自覺(jué)肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，是中華優(yōu)秀文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。”[11]規(guī)格之高，實(shí)屬罕見(jiàn)。這無(wú)不向社會(huì)各界釋放出強(qiáng)烈信號(hào)——即新一輪的傳統(tǒng)文化復(fù)興即將到來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨必將在此過(guò)程中“有所作為”。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化改造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”[12]毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度已經(jīng)由“文化自覺(jué)”上升到“文化使命”的歷史新高度。因此，我們完全有理由相信，在經(jīng)過(guò)“歐風(fēng)”“美雨”和“蘇霜”的洗禮，以及多次文化“反動(dòng)”的教訓(xùn)和反思，以儒家為主軸的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將迎來(lái)復(fù)蘇的春天，其精華也必將在新時(shí)代精神的照耀下熠熠生輝、光彩照人，從而煥發(fā)勃勃生機(jī)！

(三)樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，用優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果去影響人、塑造人和成就人

習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在一些不良風(fēng)氣，學(xué)術(shù)浮躁、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現(xiàn)實(shí)、閉門(mén)造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻(xiàn)、捏造數(shù)據(jù)。有的同志比較激烈地說(shuō)，現(xiàn)在是著作等‘身’者不少、著作等‘心’者不多?！盵5]在此形勢(shì)下，如何端正學(xué)風(fēng)、營(yíng)造積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民和歷史檢驗(yàn)的研究成果，就成為新時(shí)代我國(guó)學(xué)術(shù)界必須解決好的“重大課題”。針對(duì)這些問(wèn)題，學(xué)術(shù)界不僅是清醒的，也是致力于解決的。從整體而言，目前大部分學(xué)者也都是能夠耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑、守得住底線的。但隨著“擔(dān)負(fù)起新的文化使命”的偉大號(hào)召的提出，我們需要更多的“學(xué)術(shù)工匠”的涌現(xiàn)，做到耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑和記得住使命，不斷為學(xué)界帶來(lái)一股清流、一陣清風(fēng)、一個(gè)榜樣。與此同時(shí)，自覺(jué)樹(shù)立起為人民做學(xué)問(wèn)的理想，理應(yīng)成為新時(shí)代社會(huì)主義學(xué)者應(yīng)該有的思想覺(jué)悟和自覺(jué)的使命擔(dān)當(dāng)。我們知道，學(xué)術(shù)是一種思想表達(dá)和創(chuàng)造，其本質(zhì)是以學(xué)術(shù)成果去影響人、塑造人和成就人?！霸谥袊?guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中，我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者天地廣闊?！盵5]對(duì)此，我們既要“為往圣繼絕學(xué)”，又要開(kāi)拓出新道路讓后人沿著我們的足跡繼續(xù)前進(jìn)。畢竟，實(shí)現(xiàn)不朽是人的意義和價(jià)值所在，而作品則是學(xué)者生命的延伸，是實(shí)現(xiàn)不朽的根本路徑。因而，筆者愿與學(xué)界廣大同仁共勉，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、發(fā)展自我和奉獻(xiàn)自我。

(四)堅(jiān)定馬克思主義信仰，使之與人民群眾對(duì)知識(shí)進(jìn)步、對(duì)美好生活的向往相聯(lián)系

目前，怎樣化解馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化之間的深層學(xué)理沖突，學(xué)界意見(jiàn)很不統(tǒng)一，存在分歧。特別是這兩者之間“如何交流，如何對(duì)話，如何結(jié)合，怎樣結(jié)合”，以及如何明確彼此之間的地位、作用和角色，都有待學(xué)界從理論的高度予以論證好、闡釋好和發(fā)展好。對(duì)此，郭建寧教授認(rèn)為：“其實(shí)質(zhì)說(shuō)到底就是如何認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及如何看待‘回到馬克思’與‘回到孔子’，如何看待當(dāng)前的儒學(xué)熱和國(guó)學(xué)熱，如何看待儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的地位和作用等等?！盵13]毫無(wú)疑問(wèn)，郭建寧教授一針見(jiàn)血地指出當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興、馬克思主義中國(guó)化所存在的問(wèn)題及化解矛盾的關(guān)鍵。有鑒于此，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，務(wù)必以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使馬克思主義進(jìn)一步扎根中國(guó)、融入生活、融入社會(huì)。在此過(guò)程中，尤其應(yīng)注意將馬克思主義與個(gè)人修養(yǎng)、追求進(jìn)步、家風(fēng)建設(shè)和鄉(xiāng)規(guī)民約等相聯(lián)系、相融合，使馬克思主義的價(jià)值與活力得以切實(shí)彰顯。以筆者為例，筆者幼時(shí)長(zhǎng)于鄉(xiāng)村大家族院落中，其中大堂墻壁上有句宣傳標(biāo)語(yǔ)至今仍令我印象深刻、備受鼓舞。這句話就是“社會(huì)主義是天堂，沒(méi)有文化不能上”。現(xiàn)回過(guò)頭來(lái)看，深刻領(lǐng)悟到：這是我黨成功將馬克思主義融入群眾生活，使之與人民群眾對(duì)知識(shí)進(jìn)步、對(duì)美好生活的向往聯(lián)系在一起的典范。所以說(shuō)，邁入新時(shí)代，應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義信仰以補(bǔ)足精神上的“鈣”，同時(shí)立足于文化復(fù)興從微觀層面推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、民族化和大眾化。在這一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)的提出，應(yīng)該是一個(gè)有價(jià)值的視角，值得我們關(guān)注、支持與包容。

綜上所述，歐陽(yáng)輝純提出的中國(guó)特色社會(huì)主義儒學(xué)概念，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化中的思想精華進(jìn)行馬克思主義的說(shuō)明和發(fā)揮，是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。這種對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，不是一般思想形式的繼承和發(fā)展，而是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的綜合繼承和創(chuàng)新發(fā)展，使新時(shí)代儒學(xué)能夠在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大框架中實(shí)現(xiàn)圓融、獲得發(fā)展、延續(xù)生命。這一概念提出的突出貢獻(xiàn)就在于，從學(xué)理上擺正了馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系，解決了這二者“為什么要結(jié)合、能不能結(jié)合、結(jié)合成什么、怎么樣結(jié)合”等一系列的“重大問(wèn)題”。從歷史發(fā)展的角度看，馬克思主義中國(guó)化近百年的發(fā)展史，以及傳統(tǒng)儒學(xué)兩千多年的演變史，我們可以發(fā)現(xiàn)“文明融合”是主流，而“文明沖突”是暫時(shí)的，最終都會(huì)由“沖突”走向“融合”?？梢哉f(shuō)，馬克思主義經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的本土化、民族化和大眾化的發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族文化的一部分。正好突出地證明“文明融合”才是文化發(fā)展的大方向。可見(jiàn)，馬克思主義與傳統(tǒng)儒家的融合有其深刻的必然性、必要性和可能性。但需要指出的是，當(dāng)前我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)化的努力遇到了“瓶頸”，一個(gè)重要原因就在于能夠兼通馬克思主義與儒學(xué)的學(xué)者可謂少之又少。尤其是一旦涉及深層關(guān)系問(wèn)題，學(xué)者們往往只能以宏大敘事來(lái)應(yīng)對(duì)，而相對(duì)缺乏學(xué)理上的辨析和闡釋力。這既是我們的不足，更是我們努力的方向。有鑒于此，應(yīng)該加快培育兼通馬克思主義理論與傳統(tǒng)儒家文化的學(xué)者，并對(duì)他們予以支持和鼓勵(lì)。