陳桂權(quán)

(四川文理學院 巴文化研究院，四川 達州 635000)

山脈作為國家的地理標識與民族的象征有著重要意義。我國山脈眾多，它們對于民族與國家文化的形成均發(fā)揮過重要作用。在我國的山脈中，位于版圖腹地、作為南北分界線的秦嶺山脈，又有著特殊的地位與意義。秦嶺之于中國有著重要的地標意義與文化價值，在中華文明的形成與演進過程中，大秦嶺地域的諸因素都曾以各自形式參與其中。源于秦嶺地域的秦人建立了強大統(tǒng)一的秦國，開創(chuàng)了一套治國制度，漢代秉承秦制續(xù)寫輝煌。以秦嶺為分界線，北有關(guān)中平原，南有漢中盆地以及成都平原，這些地區(qū)以其發(fā)達的水利、富庶的農(nóng)業(yè)條件，作為基本經(jīng)濟區(qū)，對國家穩(wěn)定與經(jīng)濟繁榮有著舉足輕重的作用。也正是因為大秦嶺位于其中，對于南北兩側(cè)所形成的不同自然氣候起著基礎(chǔ)性的作用，進而又造就了多樣的人文文化?？梢哉f，大秦嶺地區(qū)是一個在自然與人文方面極具典型性與代表性的地域。這一地域有多元的文化、不同的自然風光，其兼具南北方文化的特點，也發(fā)揮了溝通南北的橋梁作用。

2015年習近平總書記在視察陜西時的講話中，將大秦嶺定位到“中華地理的精神標識和自然標識”的新高度，其充分體現(xiàn)了以大秦嶺為載體，凝練中國精神、提升中華文明國際形象的新要求。應(yīng)該說，這是我國對大秦嶺山脈對于中華文明重要性的再次肯定，體現(xiàn)了山脈之于一個民族、一個國家文化的重要意義。圍繞著“大秦嶺作為中華地理精神標識與自然標識”這一主題定位，學術(shù)界可以從生態(tài)地位、文化特色、經(jīng)濟發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)、山水文化產(chǎn)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟等不同角度，進行經(jīng)濟學、人類學、社會學、文化學、地理學、歷史學等多學科的綜合研究，以深入系統(tǒng)地探討“大秦嶺地區(qū)”的社會經(jīng)濟文化發(fā)展問題。文化地理學是地理學、文化學及文化人類學的結(jié)合。大秦嶺地區(qū)有著多元的自然以及人文文化特色，故本文擬從文化地理學的視角，嘗試探討對大秦嶺地區(qū)的研究理路與主要內(nèi)容，不周之處敬請方家指正。

一、大秦嶺概念的界定

在上古地理學看來，中國大陸的所有山脈均屬于昆侖山系，故在《山海經(jīng)》《禹貢》兩部古地理學著作中，秦嶺與昆侖山均被稱為“昆侖”。春秋戰(zhàn)國時期，在《詩經(jīng)》與《左傳》中又以“南山”“終南山”來稱呼秦嶺，其意為秦國都城之南的山脈。這是具有鮮明地理標識意義的定義。西漢史學家司馬遷在《史記》中首次將此山命名為“秦嶺”并稱其為“天下之大阻也”。對于秦嶺起止的地域范圍，向有廣義和狹義兩種劃分。漢代辛氏所撰《三秦記》中就說道：“秦嶺東起商洛，西盡汧隴，東西八百里，嶺根水北流入渭，號為八百秦川?！北蔽捍搌櫋段骶┯洝防^承了《三秦記》對于狹義上秦嶺概念的定義，并指出其作為雍州、梁州分界線的地理意義。《西京記》稱：“長安正南山，名秦嶺，東起商洛，西盡汧隴，東西八百里是也。關(guān)中指此為南山，漢中指此為北山，斯實雍、梁之大限矣?！盵1]卷9我國古代地理區(qū)劃標準通常遵循“山川形便”與“犬牙交錯”的原則，《禹貢》九州的劃分就是采用了“山川形便”的分區(qū)準則?！段骶┯洝分蟹Q秦嶺為“雍、梁之大限”，其意為秦嶺是雍州與梁州的分界限。也就是說，狹義的秦嶺僅指陜西省境內(nèi)的中南部分，位于北緯32°40′～34°35′，東經(jīng)105°30′～110°05′，東西長400～500千米，南北寬150～200千米，平均海拔2 000米左右，主峰太白峰，海拔3 767.2米，是我國大陸青藏高原以東最高峰[2]。廣義的秦嶺地域范圍更廣，它西起甘肅南部西漢水與黑虎溝的分水嶺，東止河南伏牛山，北臨渭河，南瀕漢江，東西約占八個經(jīng)度，(東經(jīng)104°30′～112°52′)，南北約占兩個緯度(北緯32°20′～34°45′)[3]。秦嶺是長江、黃河兩大水系的主要分水嶺。大秦嶺的地域范圍即指廣義上的秦嶺概念。根據(jù)秦嶺古洋盆的演化發(fā)展和夷平作用地層的分布，大秦嶺的真實地理范圍是由秦嶺、巴山、神農(nóng)架、桐柏山和大別山構(gòu)成的巨大山系，其所涉行政區(qū)劃包括河南、湖北、重慶、四川、陜西、甘肅五省一市，涵蓋30多個地市和100多個區(qū)縣。

二、大秦嶺文化意義的闡釋

秦嶺地處中國腹地中心，從地理劃分上看，具有南北分界線的意義。不僅如此，在文化方面，大秦嶺地域?qū)τ谥腥A文化也有著重要的象征意義。以秦嶺為界限，其北是傳統(tǒng)意義上的北方，其南則是南方地域范疇。中國地域劃分中的“南北”象征著兩種不同的文化意象，如“南稻北麥”“南船北馬”“南人食米、北人食面”，等等。歷史上，北方地區(qū)作為中原王朝的統(tǒng)治中心，開發(fā)較早，當南方還處于“火耕水耨”的原始農(nóng)業(yè)階段時，北方農(nóng)業(yè)已相當發(fā)達，關(guān)中平原被稱為“天府之國”。不過，北方地形以平川為主，從地緣政治看，其一直處于少數(shù)民族政權(quán)的包圍之中，故而抵御少數(shù)民族騎兵的南犯，是統(tǒng)治者們做軍事布局的重要內(nèi)容。戰(zhàn)國時期，長城的修建，秦始皇派大將蒙恬北戍，以抵御匈奴，再到漢武帝與匈奴的多次戰(zhàn)爭。多數(shù)的對抗中，漢民族取得了勝利，但是，中原王朝也有失敗的時候，這就是東晉的“衣冠南渡”，唐代的“安史之亂”，宋代的“康王南渡”。政治中心的南移，隨之一同發(fā)生的是三次經(jīng)濟重心的南移。在這影響中國歷史發(fā)展的三次歷史大事件中，大秦嶺地區(qū)作為橫亙在南北之間的重要屏障，對于保護南方政權(quán)起到相當大的作用。從這一層面看，秦嶺之于中華文明延續(xù)的重要作用更加凸顯。

西安位于大秦嶺北部地區(qū)，是我國古代重要的政治中心，自周、秦、漢、唐等13個王朝在此建都。西安之所以成為我國古代建都最多、定都時間最久的城市，與“南山”，也就是秦嶺所起的巨大屏障及資源供給作用密切相關(guān)。西漢初年，在定都洛陽與西安的選擇中，朝中大臣的意見分為兩派，高祖劉邦最終采納尚書婁敬的建議，定都長安。婁敬的主張就全面地分析了定都關(guān)中長安的優(yōu)勢，他說：“都關(guān)中上……夫關(guān)中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守獨，以一面專制諸侯。諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師，諸侯有變，順流而下足以委輸，此所謂金城千里，天府之國也。”[4]卷55清代地理學家華湛恩在《天下形勢考》中基本上完全繼承了婁敬的這一說法(1)華湛恩《天下形勢考》，選自王錫祺《小方壺輿地叢鈔》，浙江古籍出版社1985年版:“都長安，為建瓴之勢，山東雖亂，秦之故地可全有也”；“阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也。”。這是政治家從軍事地理、政治地理的角度闡述關(guān)中長安作為首都的地理優(yōu)勢。這樣先天的地理優(yōu)勢，當然與南面的秦嶺有著密切的關(guān)系。不僅如此，秦嶺還是關(guān)中地區(qū)主要的水源涵養(yǎng)地，其北翼塑造了涇河、渭河，北部山麓又發(fā)源了六條河流，即灞河、浐河、灃水、滈水、潏水和澇水，這些河流在環(huán)繞長安后匯入渭河?！度赜洝匪浴皫X根水北流入渭”[5]，就是指的這六條河流。它們與涇水、渭水一同構(gòu)成了“八水繞長安”的形勝，同時也塑造、滋養(yǎng)著關(guān)中平原。因為這些河流發(fā)源于秦嶺山區(qū)，其攜帶了寶貴的腐殖質(zhì)土壤，這些泥土就成為發(fā)展農(nóng)業(yè)得天獨厚的條件。漢代時，有民謠“涇水一石，其泥數(shù)斗”，說的就是這個道理?？梢妵贾系那貛X對于關(guān)中地區(qū)的滋養(yǎng)。山區(qū)除了是水源涵養(yǎng)地之外，還是重要的資源富集地。秦嶺地區(qū)豐富的自然資源使得它成為長安的后花園，是修建皇家園林與行宮別院的首選之地。歷代宮殿有阿房宮、山林苑、鳳凰宮、仙游宮、太和宮等，這正如唐代詩人祖詠在《蘇氏別業(yè)》中所描寫的那樣：“南山當戶牗，灃水映園林”。

秦嶺是我國南北、東西文化的匯聚地和融合區(qū)，其中本土的道、儒和外來的佛教、基督教的祖庭均產(chǎn)生于此，在中華文化中具有重要的文化象征意義。“華夏文明”是中華文明的代稱，《尚書·武成》中有“華夏蠻貊”之說。章太炎曾說古代漢族稱華或夏與華山、夏水有密切關(guān)系。在遠古時期，先民對大秦嶺山系統(tǒng)稱為“華山”。傳說上古時期，陜西藍田的“華胥國”曾在大秦嶺地域創(chuàng)造過燦爛的文明。其女首領(lǐng)華胥氏“治國有方，民無嗜欲，自然而已，是為盛世樂土”。以至于讓人文始祖軒轅帝羨慕不已，便有了“黃帝夢游華胥之國，而后天下大治”的典故?，F(xiàn)在的秦嶺山系中還保留許多帶有“華”字的山名，如“華山”“少華山”“翠華山”等等。而夏水故道則是從湖北沙市東出，流經(jīng)監(jiān)利縣北部，折東北至沔陽縣治附近如漢水，自此以下稱夏水。也就是說，夏水其上源為漢水，而漢水發(fā)源于陜西省寧強縣蟠冢山，自西向東流入湖北后在武漢注入長江?！渡袝び碡暋酚洝皪筅а?，東流為漢”。清《嘉慶一統(tǒng)志·漢中府·山川》：“漢水，在寧羌州北，源出嶓冢山。東流經(jīng)沔縣南，又東經(jīng)褒城縣南，又東經(jīng)府治南鄭縣南……東南流入興安府石泉縣界?！睄筅Ｉ揭鄬儆诖笄貛X地域范疇。故代稱中華文明的“華夏”一詞，其文化基因中與大秦嶺有著千絲萬縷的聯(lián)系。從對外交經(jīng)濟文化交流來看，西安是絲綢之路東段上的重要節(jié)點，古代絲路上的許多國家，均以“秦”代稱中國。這當與秦人在絲綢之路上發(fā)揮的重要作用有直接關(guān)系，也是秦帝國曾經(jīng)輝煌的體現(xiàn)。學界對于中國英文名China的來源也存在諸多說法，其一派觀點就認為它來源于秦(chin)，對此問題雖無定論，其也可說明以大秦嶺地域為中心所形成的文化對于中國的影響之大。黃河為中華民族的“母親河”；那么秦嶺堪當中華民族的“父親山”。秦嶺經(jīng)過的甘肅隴南山區(qū)、關(guān)中平原和川西北、鄂西、豫西秦嶺山區(qū)，是秦人最初的家園和最早建立基業(yè)的地方。

《史記》中稱秦嶺為“天下之大阻也”。說明當全國一統(tǒng)后，秦嶺這座橫亙在中國內(nèi)陸腹地的群山險隘對南北交通的阻礙。這是由自然地理條件所決定的，古往今來一直如此，這種體現(xiàn)“秦嶺為天下之大阻”的觀點在文人詩詞中表現(xiàn)得尤為突出，如韓愈《左遷藍關(guān)示侄孫湘》中有“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前”。元稹《酬樂天書懷見寄》也說：“秦嶺高崔嵬，商山好顏色?！睅в袀髌嫔实奶拼娙搜凇秳e李郎中》說：“花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼?！笨梢娗貛X之險于南北交通之阻礙。因為這種阻礙，無論是軍事進攻、經(jīng)濟文化交流均受到影響。故開山修路成為溝通南北必做的事情。至今流傳于巴蜀地區(qū)的“五丁力士”故事，講的就是蜀道最早的開發(fā)。學術(shù)研究中的蜀道是指秦漢時期連接關(guān)中與成都平原，穿越秦嶺大巴山的川陜道路的統(tǒng)稱，起點在陜西西安，終點止于四川成都。蜀道以漢中盆地為中間站，分為南北兩段：北段以西安、寶雞等城市為起點，越秦嶺抵達漢中，從西向東主要有陳倉道、褒斜道、儻駱道、子午道；南端從漢中始，向南翻越大巴山、米倉山，最終到達成都等地，其中西為金牛道、中為米倉道、東為荔枝道，構(gòu)成“北四南三”的蜀道交通網(wǎng)絡(luò)，并且聯(lián)結(jié)著難以計數(shù)的分支道路[6]。正是因為有秦嶺之阻隔，才有蜀道之交通。故在文化上，秦嶺與蜀道成為秦巴文化中的重要意象。唐代，由長安入蜀之人都要走蜀道、過秦嶺，其中的文人遷客們留下大量詩句，如白居易《送武曹歸蜀》：“月宜秦嶺宿，春好蜀江行?！痹S渾《送鄭寂上人南行》：“錫寒秦嶺月，杯急楚江風?！闭且驗檫@些詩歌對秦嶺的描述，增加了其文化內(nèi)涵與人文魅力。

另外，大秦嶺地區(qū)悠久的開發(fā)利用史，還使它積淀了厚重的歷史文化遺存，這些人文景觀與山地自然景觀，交相呼應(yīng)、和諧融洽、相得益彰。大秦嶺地區(qū)的人文景觀有太白山拔仙臺、封神臺、黑虎關(guān)等古建筑；公王嶺和陳家窩藍田猿人遺址；樓觀臺國家森林公園的老子講學處、西岳華山的老君犁溝、劈山救母、韓愈投書、華山道教場、南五臺佛教圣地、姜子牙釣魚臺、千年古剎草堂寺、驪山烽火臺、華清池、兵諫亭等豐富的人文資源。這些都是秦嶺悠久厚重的歷史文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

三、文化地理學視野下的大秦嶺研究

文化地理學的研究旨在探討各地區(qū)人類社會的文化定型活動，人們對景觀的開發(fā)利用和影響，人類文化在改變生活環(huán)境過程中所起的作用，以及該地區(qū)區(qū)域特性的文化繼承性，也就是研究人類文化活動的空間變化。它是人文地理學的重要分支，也是文化學的一個組成部分[7]。進一步劃分文化地理學的內(nèi)容，其主要包括五個核心主題，即文化生態(tài)學、文化源地、文化傳播、文化景觀、文化區(qū)[8]。正如錢俊希、朱竑所說：“這一理論框架結(jié)合了人地關(guān)系、景觀研究、空間分析等人文地理學的研究傳統(tǒng)，傾向于將文化理解為具象化的物。”[9]運用這一研究范式，大秦嶺地區(qū)的文化地理學研究可從以下四個方面入手：

(一)文化源地研究

首先，大秦嶺地區(qū)是秦文化的源地。《史記》中說：“秦僻在雍州，不與中國制會盟，夷狄遇之?！逼鋵?，秦國的先祖是居住在漢民族與西戎之間的嬴姓部族。西周中葉，其祖非子為周孝王養(yǎng)馬，因其養(yǎng)馬有功，受封為西周附庸。后又因秦襄公救周有功，平王封他為諸侯，始與列國通使聘享[10]。公元前763年，秦襄公之子秦文公把秦人都城從西漢水上游的西陲，遷往寶雞境內(nèi)鳳翔縣長青鎮(zhèn)。這一舉措邁出了秦人挺進關(guān)中、覬覦中原的關(guān)鍵性一步。之后，秦人重視農(nóng)業(yè)，獎勵耕戰(zhàn)，通過變法迅速實現(xiàn)富強，為后來一統(tǒng)中國奠定了基礎(chǔ)。秦人的興起與占領(lǐng)秦嶺地區(qū)并將其作為后方根據(jù)地有密切的關(guān)系。因此，秦嶺無疑是秦文化的源地，研究秦文化有必要在大秦嶺地域范圍內(nèi)展開。

其次，秦嶺也是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一，研究中華傳統(tǒng)文化亦離不開對大秦嶺地區(qū)的觀照。地處秦嶺山水之間的西周王朝的周文王、周公旦，將數(shù)千年以來古人探索天人關(guān)系的成果予以凝練，從而形成論述天人關(guān)系經(jīng)典理論——“天人合一”。這是中華傳統(tǒng)文化精神的最高價值追求，這種觀念最核心的承載體就是《周易》，其最高境界是“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。此外，影響中國政治數(shù)千年之久的“禮制”，也是地處秦嶺山水之間的周公所制定。他不但從政治制度上構(gòu)建了宗法秩序，而且從行為規(guī)范方面制定了嚴格的禮儀，成為中國古代政治重要的價值信念。另外，中國古代文化最重要的觀念是“和而不同”。在集儒、釋、道于一體的秦嶺，“和而不同”的文化表現(xiàn)得最為充分。在儒家文化發(fā)展演變中，秦嶺曾經(jīng)起到過重要作用。西漢武帝在太學“置五經(jīng)博士”；東漢經(jīng)學家馬融少時在秦嶺師從著名學者摯恂研習儒家文化，后在此大辦私學；著名經(jīng)學大師鄭玄也是通過在這里的學習奠定了其在儒學史上的地位。宋代大思想家張載所開創(chuàng)的關(guān)中學派也發(fā)源于秦嶺。秦嶺又是道教的重要發(fā)源和興盛之地，秦嶺還是中國佛教的重要“搖籃”之一，秦嶺中段的終南山則為中國佛教傳播的重要策源地和最早譯經(jīng)重地之一。因處于絲綢之路的起點，自佛教初傳之時，即在終南山有所傳播。四大譯經(jīng)家之首的鳩摩羅什則在此創(chuàng)立第一個國立譯經(jīng)場，集四方英杰，開創(chuàng)中國佛教翻譯事業(yè)的新局面。史傳所載，在終南山弘法的高僧不計其數(shù)，其中不乏眾多開宗創(chuàng)派之祖師。更為重要的是，秦嶺還是中國佛教宗派創(chuàng)立、發(fā)展與活動之地，中國漢傳佛教八大宗派中，僅秦嶺及關(guān)中就集聚了六大宗派之祖庭。集儒、釋、道于一體的秦嶺，可謂是中華傳統(tǒng)文化的大熔爐[11]。

再次，大秦嶺地區(qū)也是巴文化的源地之一。在秦嶺南麓與巴蜀相接，歷史上這里曾經(jīng)是巴人活動的中心之一。關(guān)于巴人起源，有一說就認為其起源于陜南地區(qū)，后不斷遷移，最后到達秦巴山區(qū)南部。殷周至漢，庸、濮、賨、蜑等各部族巴人生活在秦巴山區(qū)。巴人不但參加了武王滅商的戰(zhàn)爭，也參與了漢王朝的建立。在周秦時期，秦巴地區(qū)的文化已與周秦文化相融合，史載周公、王子朝及孔子奔巴楚之地，王子朝將檔案、文獻典籍，甚至樂工帶到南方秦巴地區(qū)，這些都促進了南北文化的進一步交流與融合。

綜上，大秦嶺地區(qū)既是秦文化的源地也與巴文化相關(guān)，同時這里也造就了中國傳統(tǒng)文化。故而，在本區(qū)之內(nèi)就文化源地的研究工作，還有許多值得深入探討的課題。文化傳播與文化源地是密不可分的兩個部分。開展文化源地研究，自然少不了關(guān)注文化傳播的內(nèi)容，因此本文將文化傳播與文化源地研究合二為一。

(二)文化景觀研究

秦嶺地區(qū)特殊的自然地理位置與地質(zhì)構(gòu)造，形成了頗具特色的山地自然景觀。秦嶺北坡有著名的“七十二峪”，其主峰太白峰有保存完整的第四紀冰川遺跡，冰川湖、石海、槽谷、冰斗、冰階等冰蝕地貌、冰磧地貌、冰緣地貌等冰川景觀[12]。同時，秦嶺還有河流、瀑布、湖泊、溫泉等水域景觀類型，以及諸如華山日出、太白晴雪、驪山晚照、高山云海等氣象景觀；生物景觀有原始森林主要是針葉闊混交林與落葉闊葉林帶，野生動物有大熊貓、金絲猴、羚羊、云豹、羚牛、豪豬等。在人文景觀方面，大秦嶺地區(qū)也有較多的歷史文化遺存，前文已述。關(guān)中地區(qū)豐富悠久的歷史文化資源，自不待言了。楚漢爭霸中劉邦“明修棧道,暗度陳倉”在此，鑿?fù)ㄎ饔虻耐饨患?、旅行家張騫的故地在秦嶺南麓城固縣的博望村。諸葛亮為克服中原，五次北伐，最終敗于五丈原，抵御蜀軍進攻的曹魏多少利用了為天下大阻的秦嶺。京劇經(jīng)典劇目《失空斬》中的歷史原型，失街亭、空城計、揮淚斬馬謖，這些事都發(fā)生在秦嶺地域之內(nèi)?？梢哉f，大秦嶺見證了朝代的興亡、王侯的成敗，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)可供研究開發(fā)。在秦嶺山區(qū)還存留著大量的鄉(xiāng)土聚落，對它們的研究也是開發(fā)大秦嶺文化的重要內(nèi)容之一。

(三)文化區(qū)研究

大秦嶺地區(qū)地處多種文化的交匯地帶，本身蘊含著豐富多元的文化?！捌渎曇羯侥辖駝t如蜀，山北近秦則如秦”[13]，這正是對秦嶺地區(qū)多元文化環(huán)境的真實寫照。大秦嶺地區(qū)既有中原文化、秦文化、也有荊楚遺風，還有巴蜀文化。其北麓是典型的三秦文化，南麓是巴蜀文化，東部臨荊楚文化，西北又有隴南文化?？傊?，大秦嶺地區(qū)有著多元的文化區(qū)。在本區(qū)開展各文化區(qū)的專題研究，并在其基礎(chǔ)上進行各文化區(qū)的交流研究，將是一項十分有意義的課題。

(四)大秦嶺地區(qū)的文化生態(tài)學研究

文化生態(tài)學是指利用生態(tài)學的基本理念從人、自然、社會、文化等各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。在文化生態(tài)學看來，文化不是經(jīng)濟活動的直接產(chǎn)物，它們之間存在著各種各樣的復(fù)雜變量。山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會觀念、現(xiàn)實生活中流行的新觀念，以及社會、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢，等等，都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨一無二的場合和情境。借鑒文化生態(tài)學的基本理念與觀點，我們可以分析大秦嶺地區(qū)的不同文化以及形成這些文化的因素。正如前文所論，大秦嶺地區(qū)地處南北過渡地帶，其自然環(huán)境復(fù)雜多樣，其人文各具特色，這些基本因素都為其產(chǎn)生不同的文化提供了條件，加之這里地處南北交通要道，文化交流頻繁，開放與保守兼具?？梢哉f大秦嶺地區(qū)是運用文化生態(tài)學展開文化研究的典型地區(qū)。運用文化生態(tài)學，可以將上述文化源、文化區(qū)以及文化景觀研究統(tǒng)屬起來，綜合體現(xiàn)文化地理學的特色。

綜上所述，無論從地理標識，還是從人文區(qū)域劃分，大秦嶺地區(qū)均有其典型性。對于我國，秦嶺山脈及大秦嶺地區(qū)是民族文化的象征，因此，以大秦嶺為對象進行自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)的申報，這不僅僅是對秦嶺之于中華文化重要性的認可，也體現(xiàn)了山脈等地理生態(tài)系統(tǒng)對于人類文明的價值。圍繞這個主題，可以進行多方面、多角度的研究。本文僅從方法論上做了一個宏觀的闡述，若涉及具體問題的研究，學界不乏好的成果問世。結(jié)合新時代區(qū)域協(xié)同發(fā)展的契機，我們應(yīng)在充分整合已有研究的基礎(chǔ)之上，再進一步完善研究的薄弱環(huán)節(jié)，對大秦嶺地區(qū)展開綜合研究，為大秦嶺申報世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)提供理論支撐。