向 華,劉新科

(1.西安文理學(xué)院 師范學(xué)院，西安 710065；2.陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，西安 710119)

劉新科，男，陜西扶風(fēng)人，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師，主要從事中外教育史、教育基本理論研究。

一、關(guān)中書(shū)院講會(huì)制度的背景與意義

“關(guān)中書(shū)院”位于今陜西省西安市，是明、清時(shí)期陜西境內(nèi)眾多書(shū)院中名聲最大、影響最廣的書(shū)院，與江西吉水鄒守益任教的仁文書(shū)院、江蘇無(wú)錫楊時(shí)創(chuàng)辦的東林書(shū)院以及始建于南唐的徽州書(shū)院一起并列為明清“四大書(shū)院”，為繼承和傳播宋以后的“關(guān)學(xué)”發(fā)揮了重要作用。宋元以來(lái)，書(shū)院均以教授儒家經(jīng)典為主，注重加強(qiáng)生徒的品行修養(yǎng)和提高知識(shí)才能。其教學(xué)內(nèi)容又都包涵了北宋官學(xué)以及科舉考試規(guī)定的范圍，是宋元時(shí)期朱熹理學(xué)得以繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)。關(guān)中書(shū)院在發(fā)展宋、元書(shū)院講授官學(xué)和百家經(jīng)典的同時(shí)，以傳揚(yáng)理學(xué)為教授目標(biāo)，且其創(chuàng)立者馮從吾是著名的理學(xué)大師，關(guān)中書(shū)院因此掀起了一場(chǎng)學(xué)習(xí)理學(xué)的風(fēng)氣?？梢?jiàn)，理學(xué)之風(fēng)的盛行功在關(guān)中書(shū)院。

關(guān)中書(shū)院成立之初，馮從吾在遵循南宋白鹿書(shū)院規(guī)制的基礎(chǔ)上，制訂《寶慶寺會(huì)約》，用以加強(qiáng)書(shū)院管理，包括管理書(shū)院的的教學(xué)秩序和加強(qiáng)生徒們的學(xué)習(xí)效果。之后，隨著書(shū)院的發(fā)展和學(xué)術(shù)思想交流的增多，李二曲又制定了《關(guān)中書(shū)院會(huì)約》10條、《關(guān)中書(shū)院學(xué)程》8條、《關(guān)中書(shū)院課程》5則等相關(guān)的管理?xiàng)l例，其中對(duì)書(shū)院講會(huì)的目的、意義，講會(huì)的時(shí)間內(nèi)容以及方法等，甚至包括日常禮儀操守等都做了明確的規(guī)定，使書(shū)院的講會(huì)制度更加規(guī)范和嚴(yán)格，這為后來(lái)書(shū)院發(fā)展發(fā)揮了重要作用并具有一定的借鑒意義。

二、關(guān)中書(shū)院講會(huì)制度的特點(diǎn)

(一)講會(huì)制度化

“講會(huì)”是指各地書(shū)院舉行的學(xué)術(shù)研討會(huì)，講會(huì)之風(fēng)始于南宋呂祖謙主持的“鵝湖之會(huì)”，明朝時(shí)期得到較大發(fā)展，王陽(yáng)明時(shí)期最盛，并逐漸演變形成一種比較完備的制度，形成了開(kāi)放性、探究性、規(guī)范性、區(qū)域性和互動(dòng)性的特色，清朝中葉之后，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的講會(huì)制度日益式微乃至消亡。

關(guān)中書(shū)院的講會(huì)是明清書(shū)院講會(huì)制度的突出代表。講會(huì)制度集中反映在清初李二曲在馮從吾《關(guān)中會(huì)約》的基礎(chǔ)上所制定的《會(huì)約》之中?！稌?huì)約》從講會(huì)的宗旨、講會(huì)的預(yù)備、具體開(kāi)講到師生間的相互唔對(duì)、疑思問(wèn)辨再到必要的禮節(jié)，共列十一條[1]卷13，并使之成為共同遵從的制度?！稌?huì)約》規(guī)定，一是書(shū)院每月召開(kāi)講會(huì)三次，即每旬一小講，每月一大講。每次講會(huì)都會(huì)吸引大批的官員學(xué)生、教習(xí)及當(dāng)?shù)孛鍞?shù)千人參加，一時(shí)成為關(guān)中一大盛事；二是關(guān)中書(shū)院生員必須“奮志求新，痛自洗剔”“慎勿蔓衍、泛談所貴”“打拼精神，默坐澄心”“動(dòng)靜協(xié)一，體用兼盡”；三是關(guān)中書(shū)院為外地生員安排食宿，資助困難學(xué)生。這些制度使關(guān)中書(shū)院聲名遠(yuǎn)播，學(xué)者多會(huì)于此。這些規(guī)定表明關(guān)中書(shū)院的講會(huì)已經(jīng)規(guī)范化制度化，為書(shū)院的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

(二)德教為先

“德教為先”是馮從吾教學(xué)的指導(dǎo)思想。他強(qiáng)調(diào)：“講授者必須耿介端直，操守高潔，才能讓生徒氣質(zhì)出眾，有萬(wàn)仞壁立、指點(diǎn)江山的氣魄?！盵2]271所以他主張教化每個(gè)人因稟賦差異不同而形成的“氣質(zhì)之性”，使之回復(fù)到純?nèi)恢辽频摹傲x理之性”，而變化氣質(zhì)之性，實(shí)際上就是救正“人心”，移風(fēng)易俗。他在關(guān)中書(shū)院近20年的講學(xué)活動(dòng)中，始終堅(jiān)持道德教育優(yōu)先。

1.注重“未發(fā)”時(shí)的修養(yǎng)工夫

馮從吾強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)時(shí)要“堅(jiān)持追本溯源，在研究細(xì)節(jié)和末微處下功夫，始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)，日積月累，才能終有所成”[2]89。馮從吾堅(jiān)持做學(xué)問(wèn)要追根究底、求根探源，在細(xì)節(jié)和別人不注意處花時(shí)間下工夫。他堅(jiān)持日積月累、水滴石穿，勤奮努力、辛苦磨礪才能學(xué)有所成。他認(rèn)為圣人之所以能夠高于常人，也是日夜習(xí)練功夫到家才得到的結(jié)果?！白怨攀ト嗽煸劯呱?，非常人可比，蓋圣人以日用為體驗(yàn)，以平淡為下手處，日夜用功方到達(dá)此等造詣，吾輩若用功如此，亦可躋身圣賢之列耳?！盵3]他把這一思考寫(xiě)在自己的《語(yǔ)錄》中，以激勵(lì)后學(xué)們努力上進(jìn)，不半途而廢。

2.不斷地改過(guò)自新

馮從吾認(rèn)為，人在日常行為中也會(huì)產(chǎn)生“過(guò)”。但每個(gè)人能夠正確面對(duì)“己之過(guò)”，努力把不良的念頭扼殺在萌芽之中，時(shí)刻提防這些不良念頭的再次出現(xiàn)，并防微杜漸。馮從吾強(qiáng)調(diào)要經(jīng)常反省自己，“靜坐則思己過(guò)”，他還把這一方法與“慎獨(dú)”密切聯(lián)系在一起，即一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，要努力克制“惡欲”侵?jǐn)_，培養(yǎng)正確的道德信念并使之更加穩(wěn)固和堅(jiān)定；對(duì)朋友之“過(guò)”，“則需于靜寂處依實(shí)而言，以使其擇善從之。但不可背后評(píng)論，及在公眾前更不宜講說(shuō)，以令人不便”[2]149。

3.重視“知行合一”

進(jìn)入清初，關(guān)中書(shū)院在李二曲的主持下，重視道德教育的學(xué)風(fēng)也未曾有變。李二曲的道德教育思想是以恢復(fù)關(guān)學(xué)自張載以來(lái)的“以禮為教”為目的，卻以“悔過(guò)自新”說(shuō)為途徑展開(kāi)。他指出：”學(xué)問(wèn)須從肯綮處著力?；谶^(guò)自新，乃千圣進(jìn)修要訣，人無(wú)志于做人則已，茍真實(shí)有志做人，須從此學(xué)則不差?！盵2]144在這一具體過(guò)程中，他也重視“慎獨(dú)”的道德修養(yǎng)方法，尤其強(qiáng)調(diào)改正眾人看不見(jiàn)的潛而未彰的“獨(dú)處之過(guò)”。主張樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。在他看來(lái)，經(jīng)世之學(xué)不僅僅在于規(guī)劃政體，研究經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，更重要的是救正人心，這才是“救世”的大根本。他說(shuō)：“夫天下之事莫不皆以人之為本；天下之大事需以提醒天下人之心為重?！盵1]卷1因此，經(jīng)世之學(xué)不能不重視這個(gè)根本，只有把握住了“人心”，然后，“由內(nèi)而外，遞及修齊之法，治平之略”，這樣才能“事半而功倍，不勞而易舉”[1]卷12。

馮從吾、李二曲的“德教為先”取得了很好的教育效果，并惠及于社會(huì)，影響到民間。明代東林書(shū)院院長(zhǎng)高攀龍?jiān)唬骸爸俸媚贻p時(shí)即以學(xué)圣人之理為志，位居高堂而因直諫罷歸，后閉關(guān)九年，唯以學(xué)圣人之道為要?！渌v學(xué)論道《集》余受而卒業(yè)焉，因之嘆之者：此真圣人之學(xué)也?！盵1]卷12趙南星亦言：“……少墟先生的著述是能學(xué)圣人，能夠成為真君子，因之謂其知行合一是普天之下之至理，其言行亦為天下之真言也。”[2]18由此可知，馮從吾言行一致、知行合一的思想精髓對(duì)后世亦有十分重要的啟示作用。

(三)敦行尚實(shí)，學(xué)以致用

馮從吾在創(chuàng)建關(guān)中書(shū)院之初就提出“明學(xué)術(shù)，醒人心”的辦學(xué)目的，書(shū)院自創(chuàng)辦以來(lái)，一直遵從“敦行尚實(shí)，學(xué)以致用”思想，并最終成為關(guān)學(xué)中興的標(biāo)志。他在《學(xué)會(huì)約》中言：“講會(huì)內(nèi)容一不論及朝廷利害、邊報(bào)差除；二不論官場(chǎng)之事以及官長(zhǎng)賢否；三不論及個(gè)人私事及他人之過(guò)，甚至不許妄議詞訟和其他事宜；四不論及張狂猥褻之詞?！彼麖?qiáng)調(diào)：“每人所言當(dāng)符合綱常倫理之道；所作之文需以古之經(jīng)典之文為主；行為舉止應(yīng)符合規(guī)范，不得空談闊論?！盵2]18馮從吾認(rèn)為，躬行實(shí)踐是倡導(dǎo)關(guān)學(xué)思想的基礎(chǔ)。這一經(jīng)世思想與一些消極避世的宋明理學(xué)家涇渭分明。

在為學(xué)的具體方法上，馮從吾勸導(dǎo)學(xué)習(xí)者要自求自得，“學(xué)不到自得，終是支離，終不能取之左右逢其原”[2]1144，學(xué)習(xí)者要博采眾家之長(zhǎng)，而去其短，融合貫通，綜羅百代而成其一家，這對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)界崇尚八股、思想閉塞的惡劣學(xué)風(fēng)無(wú)疑是一個(gè)有力沖擊。

作為關(guān)中書(shū)院后期掌教者的李二曲，則更是自覺(jué)地把關(guān)學(xué)所特有的崇實(shí)尚行的傳統(tǒng)融入其實(shí)際的教育、教學(xué)活動(dòng)之中。他既反對(duì)培養(yǎng)只能“明體”而未達(dá)“適用”的“腐儒”，也反對(duì)培養(yǎng)能“適用”卻不“明體”的“霸儒”，而主張培養(yǎng)統(tǒng)“明體”與“適用”于一身的真儒。為此，他要求學(xué)習(xí)者既要重視對(duì)程朱陸王、經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)，以明儒家綱常倫理道德之體，又要重視實(shí)用價(jià)值很高的“適用”類(lèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

(四)講座和講會(huì)相結(jié)合

講座是書(shū)院進(jìn)行教學(xué)的一種重要組織形式。關(guān)中書(shū)院的講座多由書(shū)院院長(zhǎng)及學(xué)富五車(chē)的資深老師主講，以本院學(xué)生為主體，書(shū)院的學(xué)生可自行參加。講座主要為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)圣人思想，重點(diǎn)講述圣人言行，講授儒家經(jīng)典以及經(jīng)典著作中的一些文章、字詞的意義等。在講座中學(xué)生可向主講老師提問(wèn)?！爸v會(huì)”是書(shū)院的一種重要教學(xué)組成形式，每半月或一月組織學(xué)生參加講會(huì)、定期會(huì)講、互相切磋，既有助于窮理，也對(duì)篤行有著推動(dòng)作用[2]221。在講會(huì)過(guò)程中，師生或老師之間一般會(huì)就幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，或請(qǐng)其他大儒或?qū)W者發(fā)表自己的觀點(diǎn)。各個(gè)書(shū)院或不同學(xué)派的代表多以講會(huì)或論辯形式交流和探討學(xué)術(shù)思想、觀點(diǎn)，參加講會(huì)的學(xué)生和老師都可以自由地闡發(fā)個(gè)人的見(jiàn)解。

關(guān)中書(shū)院的講會(huì)幾乎每旬一小講，每月一大講。大講時(shí)陜西境內(nèi)及四川、湖北、河南、山西等地的官學(xué)生員和當(dāng)?shù)孛?、學(xué)者皆聞?dòng)嵍鴣?lái)，聽(tīng)眾最多時(shí)可達(dá)五千余人。關(guān)中書(shū)院的講會(huì)堅(jiān)持了上百年，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)者和后世文人、研究者都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響[2]276，關(guān)中書(shū)院一時(shí)名聲大震，被譽(yù)為“北方東林”。其講座和講會(huì)各有特色，相輔相成，對(duì)提高書(shū)院的教學(xué)質(zhì)量和拓展學(xué)生思想和視野，提高學(xué)生思辯能力均起到了十分重要的作用。

(五)注重舉業(yè)與修業(yè)，加強(qiáng)人才培養(yǎng)

明朝書(shū)院和其他時(shí)期的書(shū)院一樣，都以為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序培養(yǎng)人才為目標(biāo)。關(guān)中書(shū)院也同樣如此，認(rèn)為“目前各種書(shū)院進(jìn)行的講會(huì)，無(wú)不是使學(xué)生實(shí)現(xiàn)為圣為賢之名，思想德行必須效仿顏、閔，講話(huà)寫(xiě)文必須學(xué)習(xí)予、賜，而從事政治、文學(xué)則要向由、求、游、夏一樣，并不僅僅是為了參加科舉應(yīng)試者。”[2]221馮從吾認(rèn)為，參加科舉考試并非唯一的上升之路。在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境中，如果立志改變統(tǒng)治階級(jí)的腐朽統(tǒng)治以緩解社會(huì)矛盾，是不能通過(guò)做官來(lái)辦到的。書(shū)院的講會(huì)也絕不是要把學(xué)生都培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)的附庸。馮從吾強(qiáng)調(diào)，學(xué)生在走向科舉之路的同時(shí)，更要加強(qiáng)修業(yè)，提高修養(yǎng)，言行相宜，并且要具備政治、文學(xué)、管理等能力。關(guān)中書(shū)院的辦學(xué)思想，切實(shí)體現(xiàn)了關(guān)中書(shū)院獨(dú)特的教學(xué)特色和超前的教學(xué)理念。

三、關(guān)中書(shū)院講會(huì)制度的當(dāng)代價(jià)值

(一)通過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展

關(guān)中書(shū)院的講會(huì)制度是一種“百家爭(zhēng)鳴”式的學(xué)術(shù)交流和研討，“不同乃所以講學(xué)，既同矣，又安用講耶。”這種不同學(xué)術(shù)背景的人相互切磋、共同探討才能真正促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展。在我國(guó)，有些高校教師大多以本校畢業(yè)生為主，造成學(xué)術(shù)上的“近親繁殖”。加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與合作，有利于避免學(xué)術(shù)上近親繁殖現(xiàn)象，以形成“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。

關(guān)中書(shū)院的講會(huì)制度是明代最重要的一種教學(xué)方法和手段，自誕生至今已經(jīng)有了近五百年的歷史。講會(huì)的教學(xué)要義中，包含了許多我們可資借鑒和吸收的營(yíng)養(yǎng)。

(二)彰顯“立德樹(shù)人”的辦學(xué)宗旨

我們的教育一是要教書(shū)育人，二是要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和整體素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，因此，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)是教育的主要目標(biāo)。關(guān)中書(shū)院的講會(huì)制度堅(jiān)持以德育為先的教育理念，對(duì)培養(yǎng)和提高學(xué)生的品格素養(yǎng)起到了重要作用。在當(dāng)前全社會(huì)大力提倡素質(zhì)教育過(guò)程中，要把塑造學(xué)生的道德觀和價(jià)值觀放在第一位，學(xué)生只有樹(shù)立正確的道德與價(jià)值觀，才能擁有在社會(huì)立足和進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)的立身之本。因此，應(yīng)把關(guān)中書(shū)院講會(huì)理念納入今天的教育體系中，把文化教育與素質(zhì)教育、德育相結(jié)合，重視立德立人，視“立德樹(shù)人”為教育的根本大業(yè)。

(三)運(yùn)用研討式教學(xué)法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

在關(guān)中書(shū)院的講會(huì)制度中，問(wèn)難、質(zhì)疑、思辯是最主要的一種講會(huì)方式，它主要是通過(guò)學(xué)生對(duì)老師及某種學(xué)術(shù)思想的質(zhì)疑和思辯，既研究解決舊問(wèn)題，又不斷提出和解決新問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生思維擴(kuò)展和創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)，這對(duì)于提高學(xué)生的研究能力和創(chuàng)新能力具有至關(guān)重要的作用。通過(guò)質(zhì)疑促進(jìn)思考，通過(guò)解決問(wèn)題培養(yǎng)學(xué)生思考和處理問(wèn)題能力，進(jìn)而傳播思想和學(xué)說(shuō)，把學(xué)術(shù)思想播進(jìn)學(xué)生的心中。

教師教學(xué)方法單一、生硬呆板是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣降低的首要原因，研討式教學(xué)法可以避免講授法的弊端，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)深度思考問(wèn)題，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性和主動(dòng)性，使學(xué)生敢于質(zhì)疑權(quán)威，提出新觀點(diǎn)、新思路、新方法，進(jìn)一步增強(qiáng)思辯能力，并通過(guò)研究與思考不斷提高自我研修和自我管理水平。

(四)“教”與“研”相輔相成

書(shū)院講會(huì)制度中，將“教”與“研”相結(jié)合，通過(guò)以“教”促“研”，以“研”固“教”的方式，鼓勵(lì)教師將教學(xué)與研究相結(jié)合，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐豐富理論，使自己的教學(xué)理論與學(xué)術(shù)研究成果統(tǒng)一于教學(xué)過(guò)程之中，不斷提升教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果；學(xué)生通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐，既能提高“學(xué)”的積極性，又能提高“研”的趣味性，不斷提升學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和首創(chuàng)精神。在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力和學(xué)術(shù)研究能力對(duì)提升學(xué)生的整體素質(zhì)和全面發(fā)展能力至關(guān)重要。然而，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺乏獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)的能力。通過(guò)“教”與“研”相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐方式運(yùn)用，能大大彌補(bǔ)和修正我們現(xiàn)在教育教學(xué)中存在的偏差[4]。

總之，講會(huì)制度作為古代一種獨(dú)特的教學(xué)方法和傳播學(xué)術(shù)思想的辦學(xué)形式，為傳播儒家與理學(xué)思想以及發(fā)展壯大古代書(shū)院發(fā)揮了重要作用，同時(shí)對(duì)發(fā)展和提升現(xiàn)代教育水平和教學(xué)質(zhì)量具有積極的借鑒意義與參考價(jià)值。