潘勝強

(西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710048)

柏景偉(1831—1891)，字子俊，號灃西，晚號忍菴，陜西長安馮籍村(今長安區(qū)馬王鎮(zhèn)馮村)人。年十三始立志讀書，后求學(xué)于關(guān)中書院，咸豐五年(1855)中舉。同治元年(1862)，柏景偉以大挑二等選授定邊縣訓(xùn)導(dǎo)，適值回民起事，未赴任。后在家鄉(xiāng)興辦團練，參與軍務(wù)，并曾入欽差大臣左宗棠幕府，多有建樹，屢以軍功賞戴藍翎，知縣升用分省補用，并加五品銜。光緒三四年間(1877—1878)，柏景偉主持了咸寧、長安兩縣的賑災(zāi)事務(wù)，數(shù)十萬人賴以存活，晚年不再過問時事，先后掌教涇干、味經(jīng)及關(guān)中書院，嚴立規(guī)程，提倡實學(xué)，造就甚眾。光緒十七年(1891)，陜西巡撫鹿傳霖、學(xué)政柯逢時以經(jīng)明行修保薦，詔下部議敘，未及聞命而卒，享年六十一歲。柏景偉的生平學(xué)行在《清史列傳》卷67、《清儒學(xué)案》卷191、《關(guān)學(xué)宗傳》卷55、《續(xù)陜西省志稿》卷74、《咸寧長安兩縣續(xù)志》卷19等書中均有記載，其著作經(jīng)后人整理為《灃西草堂文集》八卷(1)此書版本主要有光緒二十六年(1900)排印本、民國二年(1913)陜西霽光印字館排印本、民國十三年(1924)金陵思過齋本三種。其中霽光印字館本是將原書刪減為四卷，并對其分類和編次進行了調(diào)整。。

作為“清末影響最大的關(guān)中三大儒”之一(2)另外兩位是賀瑞麟和劉光蕡。[1]，柏景偉一方面繼承了關(guān)學(xué)求真務(wù)實、注重踐履的學(xué)派特點，其“為學(xué)外似陳同甫、王伯厚，而實以劉念臺慎獨實踐為的”，主張“道德經(jīng)濟，一以貫之”[2]卷首《國史本傳》，強調(diào)明體達用，既要“砥礪名德以端其體”，又要“講求經(jīng)濟以裕其用”[3]卷3《覆宋子鈍》，在修養(yǎng)個人品行的過程中須打破生死、利害及毀譽三關(guān)，在從政為官的道路上應(yīng)慕效豪杰建功立業(yè)，以求上有裨于君國、下有益于民生，從而達到居鄉(xiāng)可為純?nèi)濉⑷胧丝蔀榧兂嫉睦硐刖辰?。另一方面，柏景偉又秉承了關(guān)學(xué)開放會通、涵容博大的優(yōu)良傳統(tǒng)，認為論學(xué)不應(yīng)分門別戶，而是要兼收并蓄，“遵程朱不薄陸王，講義理不廢訓(xùn)詁，會通學(xué)問源流，終歸宗于五經(jīng)四子”[3]卷1《臚陳事實節(jié)略十二條》，他在為關(guān)中書院講堂題寫的楹聯(lián)中也有“讀書不求甚解，惟實踐是期，昧漢宋之分，忘朱陸之異”的內(nèi)容[3]卷8《行狀》，充分體現(xiàn)了其兼容并包的為學(xué)理念。

在當前學(xué)術(shù)界對于關(guān)學(xué)群儒的研究中，有關(guān)柏景偉的成果并不多見，而且往往只是在研究晚清另一位關(guān)學(xué)名儒劉光蕡時附帶論及而已。比如武占江先生的《劉光蕡評傳》一書，由于劉氏在求學(xué)階段深受柏景偉思想的影響，后來又與其多有聯(lián)系及合作，因此該書也附帶介紹了柏景偉主講味經(jīng)書院、創(chuàng)辦求友齋以及重刻《關(guān)學(xué)編》等方面的情況。劉學(xué)智先生的《關(guān)學(xué)思想史》中有一節(jié)內(nèi)容專論劉光蕡的理學(xué)思想，作者同樣只是選擇性地介紹了柏景偉的一些與劉氏有關(guān)的情況。另外，史飛翔的《關(guān)學(xué)與陜西書院》一書，在“關(guān)學(xué)代表人物及著述”一節(jié)中也有對柏景偉的簡要介紹，作者還將其講學(xué)特點概括為三個方面，但并未進行詳細論述。王博凱等的《西安碑林藏柏景偉〈關(guān)中書院學(xué)規(guī)〉初探》一文，著重探討了《關(guān)中書院學(xué)規(guī)》的內(nèi)容、特點和價值，對于柏景偉本人的論述也比較有限?；谝陨涎芯楷F(xiàn)狀，筆者擬在本文中對柏景偉一生的學(xué)行與事功進行簡要梳理，以期使讀者對這位晚清關(guān)學(xué)名儒有一個總體的了解。不當之處，敬祈指正。

一、參與軍務(wù),造福鄉(xiāng)里

柏景偉“少喜談兵，欲有為于天下，大類橫渠”[4]125。當時正值清廷內(nèi)外交困之際，他雖然年未弱冠，卻已能根據(jù)“東南兵事起”而預(yù)感到“禍必遍于天下”，“于是好與健兒游，畜健兒常數(shù)十百人”，并開始“留心天文、輿地之學(xué)與歷代兵事”[5]92。后來更“罷去括帖，日取經(jīng)世有用諸書遍讀之，尤致力孫吳兵法、戚少保練兵各籍，舉凡天文地輿、農(nóng)田水利、河運海防、飛挽法式、和戰(zhàn)機宜，以及古今治亂因革之原，中外形勝險要之跡，陸兵宜何精煉，水軍宜何籌備，有師夷技而足以制敵，或仿夷技而反為敵制，因時因地，治人治法，憂國憂民之隱，日慷慨討論，暨切究經(jīng)濟豪俠志士，預(yù)謀而夙儲之”[3]卷1《臚陳事實節(jié)略十二條》。這些經(jīng)歷為他在壯年時期參與軍務(wù)和處理其他社會事務(wù)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

除了上述參與軍務(wù)的事跡之外，柏景偉還積極籌劃和主持了許多為鄉(xiāng)里百姓造福的活動。他在少年時代就以不畏強暴、勇斗惡吏而名震一時?！皦褮q性喜任俠，天下為任”，當時其家鄉(xiāng)正值大亂之后，“強凌眾暴，相習(xí)成風(fēng)”，柏景偉“嘗呼于鄉(xiāng)曰：‘凡孤兒寡婦無依者，吾即其主也’，其豪氣如此”[3]卷8《行狀》。光緒三四年間，陜西遭遇嚴重饑荒，餓殍遍野。柏景偉蒿目時艱，憂憤不已，他當時雖有重病在身，但仍“立約同志稟懇大府，停征籌賑”，又積極聯(lián)絡(luò)在京為官的同鄉(xiāng)友人上奏朝廷，請求撥款賑災(zāi)[3]卷8《行狀》。后來，柏景偉接受當?shù)毓賳T的邀請，主持咸寧、長安兩縣的賑災(zāi)事務(wù)，他設(shè)立勸賑總局，實行各鄉(xiāng)保各鄉(xiāng)、各村保各村法，“以貧民稽富民粟，使無藏匿；以富民核貧民戶，使無冒濫。不足，以巨室之捐輸濟之”，使“富不苦抑勒而貧得實惠”[5]94。與此同時，柏景偉還多次“敦致兩邑紳耆恤患救災(zāi)，稟請上游委員不時督催”，并親自擬定《清厘戶口章程》《籌散糧石說帖》以及《嚴防流弊示諭》等文件，從而保證了賑災(zāi)的順利進行，“全活兩邑生靈逾數(shù)十萬”[3]卷8《行狀》，居功至偉。另外，根據(jù)柏景偉之子震蕃所作《行狀》的記載，當“寧鄉(xiāng)劉公撫陜時，府君稟除長安差徭蠹弊，創(chuàng)立里民公局，每年為各里節(jié)省差費八萬余千。邑侯邵卿涂公、云門樊公任內(nèi)，稟除闔邑里甲花戶弊竇，昭雪數(shù)十年苦累……李公賡伯任內(nèi)，奉立馮籍廒暨本村義倉……鄉(xiāng)里至今賴之。羅公誠之任內(nèi)，創(chuàng)建本廒節(jié)義祠，請旌表崇祀鄉(xiāng)團陣亡勇丁暨殉難紳民士女……涂公任內(nèi)，又設(shè)立施種牛痘分局……保護遠近嬰孩無算；重修灃水普濟大橋，至今無病涉者；捐購義田數(shù)十畝，使本支宗族貧乏者得養(yǎng)贍焉”[3]卷8《行狀》。凡此種種，均可見柏景偉情系鄉(xiāng)里、造福一方的經(jīng)世情懷。

二、掌教書院,提倡實學(xué)

在告別軍旅之后，柏景偉“以避囂移居終南五臺山，日從事格致誠正之學(xué)，講求身心性命之修”，其“蚤歲門下諸君子僉以衡文之事請，遠近著籍者頻年踵至”[3]卷8《行狀》。此后，除了應(yīng)邀主持咸寧、長安兩縣的賑災(zāi)事務(wù)之外，他的主要精力都集中在書院教育方面，并培養(yǎng)出了清末名臣趙舒翹、詩畫名家宋伯魯?shù)冉艹鋈瞬?。光緒二年(1876)，柏景偉接受陜甘學(xué)政吳大澂之邀掌教涇干書院，他“嚴立學(xué)規(guī)六事，日坐講堂，諄諄以治品力學(xué)為勖，士多從風(fēng)”[3]卷8《行狀》。光緒九年(1883)，柏景偉應(yīng)邀主講味經(jīng)書院，“其教諸生也，循循于下學(xué)，矢之以誠心，達之以果力……不期年而士習(xí)丕變”[5]760。光緒十三年(1887)，柏景偉移講關(guān)中書院并兼掌志學(xué)齋課，他到任之后，“日坐講堂與多士互相勉勵，時為講解，日有記，月有課，文風(fēng)日盛，士習(xí)日變，誠數(shù)十年來所僅見者”[3]卷1《臚陳事實節(jié)略十二條》。由于現(xiàn)存史料中關(guān)于柏景偉在涇干書院執(zhí)教的記載十分有限，因此筆者下文對其書院教育特點的論述和總結(jié)，也主要是以他在味經(jīng)、關(guān)中兩書院的執(zhí)教情況為依據(jù)的。

首先，柏景偉繼承了中國歷代書院以德育為先的優(yōu)良傳統(tǒng)，將對書院諸生的品行教育放在首位，并指出“士所貴者，品行為最。品不能治，雖才如廬陵、學(xué)如班馬，掇巍科、蒞顯宦，人多訾之；行果無虧，居鄉(xiāng)可為純?nèi)?，入官可為純臣，沒世猶有余芳”也[3]卷8《行狀》。至于品行教育的具體方式，柏景偉認為身教的效果遠勝于言教，所以特別重視以身作則，為諸生樹立典范，“嘗謂師道不立久矣，必自處不茍，庶足挽回頹風(fēng)，克端模范，冀以稍振學(xué)規(guī)耳”[3]卷1《臚陳事實節(jié)略十二條》。為此，他在書院期間嚴于律己、誨人不倦、關(guān)愛學(xué)生、淡薄榮利，其道德品行深為諸生所敬仰，從而達到了以身垂范的教育目的。另外，柏景偉在對書院諸生的品行教育中還十分強調(diào)自立的重要性，認為“君子必須打破三關(guān)，方能豁開眼界，立定腳根，中立而不易，百折而不回，否則未有不為所搖奪者也。所謂三關(guān)者，生死第一，利害第二，毀譽其末焉者也”[3]卷3《致咸長勸賑局紳士》。在這種觀念的支配之下，他“主講所至，必以辨志先求自立為諸生勖”[3]卷8《行狀》，并特意將馮從吾的《善利圖說》鐫刻上石“以示辨志之方”[3]卷4《馮少墟先生善利圖跋》，其目的顯然是為了引導(dǎo)諸生堅定心志、刻苦向?qū)W，以期早日成才。

其次，在對書院諸生的管理方面，柏景偉格外重視各種規(guī)章制度的作用，強調(diào)既要嚴定規(guī)程，更須嚴格執(zhí)行，認為“不如是不足以震諸生之心志也”。在味經(jīng)書院期間，他鑒于當時院內(nèi)各項制度廢弛不行的狀況，“嚴立章程，勤督課業(yè)”，并“于舊規(guī)中擇其最易犯者，鄭重申明之”，其內(nèi)容主要包括：“首謹朔望禮儀……次嚴擅行出入……三禁吸食鴉片……四禁引誘賭博……五禁爭競滋事……六禁群飲縱談……七禁閑游街市……八禁占鎖空房……”等。對于違反上述禁令者，柏景偉也制定了相應(yīng)的處罰措施，或當面申飭，或當堂重責(zé)，嚴重者則要“屏出院外”，其目的在于“使諸生知有規(guī)矩準繩可循，則身心有所范而后可言學(xué)”也[5]758。在移講關(guān)中書院之后，柏景偉又制定了《關(guān)中書院學(xué)規(guī)》，其內(nèi)容與上述味經(jīng)書院的規(guī)定基本相同，只是增加了“九禁錄寫舊文”“十禁干預(yù)詞訟”兩條[3]卷7《關(guān)中書院學(xué)規(guī)》。他將書院中的“不率教者悉屏去之”，通過整肅學(xué)規(guī)而大大扭轉(zhuǎn)了該書院長期以來的頹勢，并出現(xiàn)了“高材與名下士從學(xué)益眾”的嶄新局面[3]卷1《臚陳事實節(jié)略十二條》。另外，柏景偉為了改變志學(xué)齋諸生“不肯自奮于學(xué)”，甚至“以頂替抄襲，倖圖微利”的歪風(fēng)邪氣，他又專門制定了《志學(xué)齋學(xué)規(guī)》六條予以嚴格限制，比如其中一條就規(guī)定：“作日記者，必先呈明所治何經(jīng)何事，于入學(xué)時面加訂正，其所參看何書，一并呈明，庶無搜抄隱僻部頭，希圖倖獲等弊”，并且申明“違者不錄”，以期警示諸生，使其能夠“滌從前之錮習(xí)，希名世之純修”[3]卷7《志學(xué)齋學(xué)規(guī)》。需要說明的是，柏景偉對書院諸生的管理雖然十分嚴格，但他“教士綦嚴而居心至恕，待人綦厚而相與甚誠……間有偭越程規(guī)者，府君必嚴切教之，令其自新。其去也，猶累日為之不懌”[3]卷8《行狀》，可見其責(zé)之切是出于愛之深，目的是為了更好地將書院諸生培養(yǎng)成才。

復(fù)次，在書院教育的內(nèi)容方面，柏景偉尤其重視具有經(jīng)世之用的實學(xué)。當時的中國正值多事之秋，需才孔急，而關(guān)中士人卻大都沉溺于科舉，馳騖于功名，“目不睹有用之書，耳不聞有道之訓(xùn)，縱有磊落英多之選，亦汩沒于八股八韻之中，而患得患失，罔非名利二字營營于魂夢間也”[3]卷2《覆劉煥堂孝廉》。針對這種狀況，柏景偉希望通過教育來培養(yǎng)經(jīng)世濟民的有用人才，以期將來能夠為國家排憂解難，為百姓造福謀利。為此他在書院期間大力破除以科舉入仕為主要目的的空疏學(xué)風(fēng)，著意提倡實學(xué)，完善教學(xué)內(nèi)容，其中最為后人所稱道的一項舉措就是與劉光蕡等人在味經(jīng)書院創(chuàng)設(shè)了求友齋。根據(jù)相關(guān)文獻的記載，求友齋是味經(jīng)書院的一個“特別班”，其課程設(shè)置主要包括經(jīng)史、道學(xué)、詞章、訓(xùn)詁、天文、地輿、掌故、兵法、算學(xué)以及時務(wù)等等[3]卷1《臚陳事實節(jié)略十二條》。與傳統(tǒng)書院的教學(xué)內(nèi)容相比，求友齋對數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的提倡以及引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心時事、關(guān)注社會等等，無疑是非常務(wù)實且大有進步的，對于扭轉(zhuǎn)關(guān)中士人的學(xué)風(fēng)也具有重要意義。需要說明的是，求友齋初創(chuàng)時尚未設(shè)置專門的西學(xué)科目，柏景偉在一年多后也離開了味經(jīng)書院，但他本人是主張向西方學(xué)習(xí)的，并且認為不能把學(xué)習(xí)西方簡單地視為“制槍械”“造輪船”，“所購者皆西人之機器，所雇者皆西國之匠工”，而是要“潛學(xué)各國制造法”，這樣才有可能“制造反出各國上”，否則只能“事事食人唾余，靡費不貲而全落后著”[2]卷1《覆馬丕卿》，這顯然是非常深刻的。另外，柏景偉在書院教育的實踐中還主張把實學(xué)與科舉結(jié)合起來，教導(dǎo)諸生要破除以往自囿于庸濫時文的陋習(xí)，專心致力于修己治人的實學(xué)，“德修者品自立，積厚者流自光，出其余緒，發(fā)為文章，其有不掇巍科、膺華選者，吾不信也”[3]卷7《味經(jīng)堂錄示漁陽書院記書后》，這也是柏景偉根據(jù)時代需求和社會現(xiàn)狀而做出的務(wù)實之選。

最后，柏景偉對教育教學(xué)的具體方法也十分重視，這集中體現(xiàn)在他對書院諸生讀書方法的指導(dǎo)方面。在為味經(jīng)書院制定的學(xué)規(guī)以及《關(guān)中書院學(xué)規(guī)》中，柏景偉特意引用了馮譽驥《志學(xué)齋章程》的許多內(nèi)容來為諸生指示讀書方法：第一，讀書要循序漸進。讀經(jīng)應(yīng)當“先擇一經(jīng)專力治之，俟此經(jīng)大義既明，然后遞及他經(jīng)”，古文“則宜先讀八家文，識其途徑軌轍之所在，然后漸而進焉”[3]卷7《關(guān)中書院學(xué)規(guī)》，總之是“一書未竟，不可遽讀他書。蓋人之聰明，中材居多，一則恐其凌雜躐等，馳騖心志，一則慮其無恒，終身不能卒業(yè)”[3]卷8《行狀》。第二，讀書要學(xué)思結(jié)合。古文“讀法當先看主意，以識一篇綱領(lǐng)，次看其敘次，抑揚往復(fù)，運意運筆，轉(zhuǎn)換承接，于大段中看篇法，于小段中看章法，于章法中看句法，于句法中看字法，則作者之心皆與我會，今日讀文能如此讀，他日作文亦自能如此作矣”[3]卷7《關(guān)中書院學(xué)規(guī)》。第三，讀書要參互對照。在讀司馬光的《資治通鑒》和朱熹的《通鑒綱目》時，“漢以上宜參看《史記》，前、后《漢書》，漢以下宜參看歷代正史”，這樣才能使“古今治亂得失，靡不了然周悉”，才能“拓識見而廣議論”也[5]760。

三、修祠刻書,傳揚關(guān)學(xué)

在掌教關(guān)中書院期間，柏景偉常以“學(xué)者誦法前哲，不如景仰鄉(xiāng)賢”來教導(dǎo)諸生[3]卷1《臚陳事實節(jié)略十二條》，而關(guān)中書院為明代關(guān)學(xué)大儒馮從吾(字仲好，號少墟，卒謚恭定)的講學(xué)之所，柏景偉與馮氏又同為長安人，所以他希望“以少墟之學(xué)迪其鄉(xiāng)之士”[5]42，為此柏景偉不僅主持修復(fù)了馮從吾祠，創(chuàng)建了少墟書院，而且還將其《關(guān)學(xué)編》及后人之《續(xù)編》刊印成書，以期由此表彰先賢而勉勵后學(xué)。

根據(jù)相關(guān)文獻的記載，馮從吾祠舊址位于長安城西門外，后為戰(zhàn)亂所毀，而長安西關(guān)原有陜西巡撫畢沅所建青門學(xué)舍，后亦廢棄。光緒十四年(1888)，柏景偉在當?shù)毓賳T和士紳的支持下主持修復(fù)事宜，他本人也慨捐巨金以助其役，“擇于青門學(xué)舍舊址重建恭定公專祠，附以少墟書院，添修齋房四十余楹，用復(fù)學(xué)舍舊規(guī)”。其間雖有人從中阻撓，但最終還是在次年全部竣工，并“贖回墓田一百二十四畝，為恭定后嗣祭掃之需”[3]卷6《重建馮恭定公祠暨創(chuàng)設(shè)少墟書院稟》。建成后的少墟書院“擬以小學(xué)為門徑，以經(jīng)義制事為規(guī)模，以經(jīng)古雜著為課程，而不廢科舉文，遵功令也”，其目的是要使“學(xué)于此者景仰鄉(xiāng)賢，奮然興起，養(yǎng)其正氣，儲為通才，或可稍備中朝緩急之用”也[3]卷2《覆黃小魯觀察》。

《關(guān)學(xué)編》是馮從吾撰寫的一部以記錄宋金元明時期關(guān)中理學(xué)人物為主的著作，該書對于界定關(guān)學(xué)的基本內(nèi)涵和梳理關(guān)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)具有奠基性的作用。在馮氏之后，王心敬、李元春及賀瑞麟等人又不斷續(xù)編，將其內(nèi)容一直下延至清代晚期。柏景偉作為晚清關(guān)學(xué)的代表人物之一，“思以少墟所編諸人及續(xù)編諸人之學(xué)教人，謂非重刻諸編不可”[4]125。為此他多方籌措資金，并積極邀請賀瑞麟、劉光蕡等人共同參與，多所商訂，最終在離世之前基本刊刻完成，此即灃西草堂本。該本“將馮從吾《關(guān)學(xué)編》四卷作為《原編》，而將王心敬、李元春、賀瑞麟各自的補續(xù)作為《續(xù)編》(并按補續(xù)者編次)，共三卷，同《原編》匯集一書，可謂關(guān)學(xué)之全編也”[4]5。此次重刻的一個重要變化，是把王心敬《續(xù)編》中“遠及羲、文、周公”的首篇內(nèi)容以“非恭定所編例，去之”[4]69，從而保持了關(guān)學(xué)作為“關(guān)中理學(xué)”的特質(zhì)。對于傳衍西學(xué)和基督教而又“大節(jié)凜然”“無愧忠孝”的明末涇陽學(xué)者王徵，柏景偉“常欲去之”，但“書出則仍在焉”[5]42，反映出他雖然志在表彰關(guān)學(xué)，但對西學(xué)亦持開放的包容態(tài)度。需要說明的是，柏景偉的灃西草堂本雖然是對上述關(guān)學(xué)史文獻的首次集結(jié)，但他在新刻本中并未說明其所依據(jù)的底本為何，而且書中的《小泉周先生》一篇內(nèi)容還有較大脫漏，這不能不說是新本的缺憾。

灃西草堂本《關(guān)學(xué)編》有一篇前序，這是柏景偉在臨終時口授義例，由劉光蕡代筆寫成的?！按诵蛞院喢鞯墓P法和磅礴的氣勢，把關(guān)學(xué)自宋張載以降迄止清李元春近八百年的學(xué)派流衍、學(xué)術(shù)思想特征、關(guān)學(xué)與異地學(xué)派的交往明晰地加以揭示”[6]，不僅勾勒出關(guān)學(xué)發(fā)展演變的基本歷程，而且還提出了一些很有見地的看法，對于深入了解和探究關(guān)學(xué)史具有重要的指導(dǎo)作用。在這篇序言的末尾，柏景偉語重心長地指出：“士必嚴于義利之辨，范之以禮，而能不自欺其心，則張子所謂禮教與圣門‘克己復(fù)禮’、成周官禮未必不同條共貫，是即人皆可為堯舜之實，而紛紛之說均可以息，亦何人不可以自勉哉？嗚呼，是恭定望人之苦心，亦刊恭定遺編者之苦心也?！盵4]70充分顯示了他服膺關(guān)學(xué)、追慕先賢，利用刻書以傳揚關(guān)學(xué)和教化士人的拳拳之心。

綜上所述，柏景偉作為晚清關(guān)中士人的杰出代表，始終把儒家所倡導(dǎo)的明體達用作為其努力的基本方向，在家鄉(xiāng)遭遇危難時挺身而出，積極參與軍務(wù)、主持賑災(zāi)，竭盡全力地為當?shù)匕傩赵旄Ｖ\利，在掌教書院期間以為國育才為己任，以身作則、嚴立規(guī)程、順應(yīng)世變、提倡實學(xué)、博采兼容、誨人不倦，后又矢志修祠刻書、傳揚關(guān)學(xué)以教化士人、服務(wù)社會。由此可見，柏景偉不僅繼承了關(guān)學(xué)一派主張開放會通的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且更發(fā)揚了關(guān)學(xué)學(xué)者注重踐履的務(wù)實宗風(fēng)，其一生立足于關(guān)學(xué)，系情于家國，歸心于教育，不愧為晚清關(guān)學(xué)名儒。