長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)界主要關(guān)注的是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典文本中的交往思想，對(duì)晚年筆記中的交往思想極少關(guān)注。事實(shí)上，交往乃是馬克思終其一生一直關(guān)注的重要問(wèn)題。晚年馬克思在其早期交往理論的基礎(chǔ)上，在“人類學(xué)筆記”(即《古代社會(huì)史筆記》)《歷史學(xué)筆記》等文獻(xiàn)中，發(fā)展了其交往理論，拓寬了其研究范圍，深化了唯物史觀理論。本文立足于晚年馬克思的筆記群，嘗試梳理和概括出交往的類型、交往的形式等問(wèn)題，并就其當(dāng)代意義進(jìn)行初步探討。

一、交往類型的多角度分析

由于受到蘇聯(lián)模式的影響，《德意志意識(shí)形態(tài)》中的交往范疇僅僅被看作是馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)正在形成中的生產(chǎn)關(guān)系概念，是一個(gè)不成熟的、將會(huì)被替代的過(guò)渡性概念。(1)參見《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第888頁(yè)。20世紀(jì)80年代中后期，隨著實(shí)踐和人的發(fā)展問(wèn)題討論的深入，尤其是隨著哈貝馬斯以“重建”歷史唯物主義為主旨的“交往行動(dòng)理論”的提出，國(guó)內(nèi)學(xué)界開始重視馬克思交往理論的研究，并且持久不衰，提出了諸多新看法新見解。關(guān)于交往的內(nèi)涵，學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，交往是唯物史觀中的重要范疇，“交往關(guān)系”“交往方式”“交往形式”等概念不同于“生產(chǎn)方式”“生產(chǎn)關(guān)系”，也不是“生產(chǎn)關(guān)系”的雛形，而是有獨(dú)立存在的意義和豐富的內(nèi)涵，其中包含了生產(chǎn)關(guān)系。(2)參見林劍：《交往范疇與唯物史觀》，《江海學(xué)刊》1993年第5期；許斗斗：《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中“交往形式”理論新釋》，《東南學(xué)術(shù)》1999年第2期。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，交往作為活動(dòng)性范疇是與關(guān)系性范疇相統(tǒng)一的，交往關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系雖然有聯(lián)系，但是有根本的區(qū)別，二者是兩個(gè)不同的獨(dú)立的概念和范疇。(3)唐踔：《馬克思世界交往理論及其當(dāng)代價(jià)值研究》，世界圖書出版公司，2013年，第23頁(yè)。

事實(shí)上，馬克思在1846年12月28日《致帕·瓦·安年科夫的信》中，曾對(duì)“交往”概念做了較為明確的界定和說(shuō)明。他指出，社會(huì)都是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，人們決不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，不能自由選擇與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的交往形式、社會(huì)形式。生產(chǎn)力發(fā)展的階段不同，交換和消費(fèi)形式也不同，相應(yīng)的社會(huì)制度、家庭、等級(jí)或階級(jí)組織也不同?！盀榱瞬恢聠适б呀?jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。——我在這里使用 ‘commerce’一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用‘Verkehr’一詞那樣?！?4)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第409頁(yè)?！癡erkehr”一詞在德文中意義極為廣泛，主要是指交通、運(yùn)輸、通信等物流方面的意義，也指交換、流通以及男女交合之意。英文的“commerce”一詞主要是指商業(yè)、貿(mào)易，尤指大規(guī)模的商品貿(mào)易?？梢?，在馬克思那里，交往和實(shí)踐是人類的兩大主體活動(dòng)，二者互為產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。交往具有非常寬泛的意義，是指交往主體之間的交往關(guān)系和交往活動(dòng)。交往關(guān)系既是交往活動(dòng)的前提又是交往活動(dòng)的結(jié)果，二者也是相互促進(jìn)，共同發(fā)展的。

晚年馬克思曾在不同場(chǎng)合使用交往概念。我們可以根據(jù)不同的角度，將馬克思的交往概念劃分為以下幾種類型。

第一，根據(jù)交往內(nèi)容，交往可以劃分為兩性交往、物質(zhì)交往和精神交往。馬克思指出，男女之間的交往是人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。在這種自然的、直接的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系與人和人之間的關(guān)系具有了直接的統(tǒng)一性。在原始交往過(guò)程中，兩性交往為主導(dǎo)，起支配地位，血親、姻親交往是主要的交往形式。發(fā)展到文明交往階段后，物質(zhì)交往與精神交往(包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、道德、軍事、科技等等內(nèi)容)成為兩大基本類型，物質(zhì)交往是核心，是其他交往的基礎(chǔ)。

第二，根據(jù)歷史時(shí)期，交往可劃分為原始自發(fā)的交往和文明的自覺的交往。晚年馬克思重點(diǎn)關(guān)注了原始交往和前資本主義社會(huì)的文明交往。在摩爾根《古代社會(huì)》一書摘要等晚年筆記中，馬克思認(rèn)識(shí)到，人類一誕生就必須過(guò)群居的生活，只有依靠集體的力量才能在自然界中求得生存，人類社會(huì)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。為了對(duì)抗自然或者共同的敵人，原始社會(huì)的不同群體之間會(huì)發(fā)生互動(dòng)、進(jìn)行交往，包括爭(zhēng)奪食物和生存空間等等。在為了更好地生存所發(fā)生的一切互動(dòng)和交往中，兩性交往、血親和姻親交往是原始交往中最穩(wěn)定的交往方式?！霸谘売H屬關(guān)系的基礎(chǔ)上組織成氏族”，(5)馬克思：《古代社會(huì)史筆記》，人民出版社，1996年，第147頁(yè)。氏族經(jīng)歷了由母系氏族向父系氏族的演進(jìn)，又發(fā)展為胞族、部落和民族。在《歷史學(xué)筆記》中，馬克思則更多地關(guān)注了自覺文明交往中的戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際貿(mào)易等交往形式的歷史作用。馬克思指出，原始交往和文明交往并非毫無(wú)關(guān)系，“原始交往遺傳給文明交往的許多基因，如家庭、種族等等，它本身雖不在文明交往史的參照系之中，卻給文明交往留下了許多印記，影響了不同文明的形成和特征?！?6)彭樹智：《論人類的文明交往》，《史學(xué)理論研究》2001年第1期。原始交往活動(dòng)、交往關(guān)系、交往方式、交往工具都對(duì)后來(lái)的文明交往產(chǎn)生了重要的影響，文明交往總是在原始交往的遺跡下進(jìn)行的交往。

第三，根據(jù)交往空間，交往可劃分為內(nèi)部交往與外部交往。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就明確指出，各個(gè)民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度；并且，每一個(gè)民族自身的發(fā)展，“這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”。(7)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第147頁(yè)。馬克思進(jìn)一步指出，外部交往的作用隨著人類社會(huì)所有制形式的演變和發(fā)展愈益增強(qiáng)。比如奴隸社會(huì)的形成，“潛在于家庭中的奴隸制，是隨著人口和需求的增長(zhǎng)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和交易這種外部交往的擴(kuò)大而逐漸發(fā)展起來(lái)的?！?8)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第147頁(yè)。封建社會(huì)和資本主義的形成亦是如此。晚年筆記中，馬克思對(duì)外部交往(殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)、聯(lián)姻、國(guó)際貿(mào)易等)這一交往類型進(jìn)行了多角度考察。

第四，根據(jù)交往主體，交往可以劃分為個(gè)人與個(gè)人之間的交往、群體與群體之間的交往，以及個(gè)人與群體之間的交往。晚年筆記中，馬克思詳細(xì)摘錄了最初的原始群的雜交狀態(tài)，從雜交轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝粋€(gè)“有組織的社會(huì)形式”——血緣家庭，(9)馬克思：《古代社會(huì)史筆記》，第142頁(yè)。發(fā)展為普那路亞家庭，再到氏族組織的產(chǎn)生。原始社會(huì)狀態(tài)下，兩性交往，個(gè)人對(duì)共同體(氏族、胞族、部落、家庭)的依賴性交往占主導(dǎo)和支配地位的。文明交往階段，則發(fā)展出民族國(guó)家為主體的交往?！稓v史學(xué)筆記》中，馬克思認(rèn)真考察了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)及《威斯特伐利亞和約》的簽訂，分析了主權(quán)國(guó)家的興起、交往主體的變化。正如羅伯特·吉爾平所言，從16世紀(jì)開始，“民族國(guó)家基本上取代了近代以前的政治組織形式，如城邦、部落和帝國(guó)。與此同時(shí)，市場(chǎng)成為組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本方式，取代了互惠、再分配與帝國(guó)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)等其他交換形式。兩種對(duì)立的社會(huì)組織形式——國(guó)家與市場(chǎng)——交織在一起，貫穿著數(shù)百年來(lái)的歷史，它們的相互作用日益增強(qiáng)，逐漸成為決定當(dāng)今世界國(guó)際關(guān)系性質(zhì)與動(dòng)力的關(guān)鍵因素?！?10)[美]羅伯特·吉爾平：《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，楊宇光等譯，上海人民出版社，2006年，第2頁(yè)。

第五，根據(jù)交往范圍，交往可以劃分為狹隘的原始公社內(nèi)部交往(兩性交往、血親和姻親交往)、擴(kuò)大的地域性交往、世界性交往與普遍交往。晚年馬克思考察了原始交往向文明交往的演化發(fā)展，考察了在這一演化過(guò)程中交往范圍的不斷擴(kuò)大，從原始社會(huì)局限于血緣關(guān)系的狹隘的群體交往、原始公社間的交往，發(fā)展到古代的民族內(nèi)部交往和擴(kuò)大了的跨民族交往，也就是地域性的交往，再到現(xiàn)代民族國(guó)家形成以后的世界性的交往，最后發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)的普遍交往。這里，普遍交往比世界交往更具有抽象性和廣泛性，是一個(gè)包括“內(nèi)部的”和“外部的”的廣泛的、深度的交往。世界交往則更強(qiáng)調(diào)對(duì)地域性限制的突破，主要是與建立在地理大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的國(guó)際貿(mào)易和世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起。

第六，根據(jù)交往手段，交往可以劃分為暴力交往與和平交往。晚年馬克思充分認(rèn)識(shí)到暴力交往這一交往的類型在歷史上發(fā)揮的重要作用，在晚年筆記中重點(diǎn)考察了戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪、搶劫等暴力形式在歷史不同階段產(chǎn)生的不同影響。

第七，根據(jù)交往各方在交往過(guò)程中的作用，交往可以劃分為主動(dòng)交往、被動(dòng)交往和互動(dòng)式交往。在前兩種交往類型中，交往雙方或多方體現(xiàn)更多的是一種主客體關(guān)系，在互動(dòng)式交往類型中，交往雙方更多的是一種互主體的關(guān)系。晚年馬克思重點(diǎn)關(guān)注了資本主義民族和非資本主義民族之間的主動(dòng)和被動(dòng)交往關(guān)系。

二、交往方式的歷史性和多樣性考察

交往都是在一定物質(zhì)生產(chǎn)條件下的交往，交往方式因此具有歷史性和多樣性的特點(diǎn)。晚年馬克思探討了交往形式從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的歷史過(guò)程，對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等多種交往形式進(jìn)行了闡釋，尤其關(guān)注了戰(zhàn)爭(zhēng)這種特殊的交往形式的地位和作用。我們僅就晚年馬克思重點(diǎn)關(guān)注的交往形式做一番較為整體的考察。

(一)戰(zhàn)爭(zhēng)——交往的特殊形式

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思明確指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)比和平發(fā)達(dá)得早；某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如雇傭勞動(dòng)、機(jī)器等等，怎樣在戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)等等中比在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部發(fā)展得早。生產(chǎn)力和交往關(guān)系的關(guān)系在軍隊(duì)中也特別顯著?！?11)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，2012年，第709頁(yè)。《資本論》中也明確指出，“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用?！薄氨┝κ敲恳粋€(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力?！?12)馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社，2004年，第821、861頁(yè)。換言之，戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種暴力交往的典型形式，一種經(jīng)常的交往形式，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中起著非常重要的雙重作用。戰(zhàn)爭(zhēng)的形式和原因多種多樣，有階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等等。

第一，在“人類學(xué)筆記”中，馬克思深刻闡釋了戰(zhàn)爭(zhēng)在原始社會(huì)狀態(tài)下發(fā)揮的雙重作用。一方面，它促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步、文明的到來(lái)。在摩爾根《古代社會(huì)》一書摘要中，馬克思特別重視技術(shù)對(duì)于國(guó)家和文明起源的重要作用。在分析野蠻時(shí)代中級(jí)階段的財(cái)產(chǎn)部分，馬克思特別關(guān)注了戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的發(fā)展。他看到了，在此階段，除了繼續(xù)使用弓、箭、矛、棍棒、燧石刀和斧，以及石制的工具外，戰(zhàn)爭(zhēng)防御方面的技術(shù)進(jìn)步了，建造了一種印第安人很難攻破的大房屋，發(fā)明了填塞棉花加以縫制的斗篷作為防箭的補(bǔ)充工具和雙刃劍等。為了爭(zhēng)奪生存資源和生產(chǎn)空間，為了占有最好的地盤，“斗爭(zhēng)加劇了。戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)發(fā)展了，對(duì)勇武的獎(jiǎng)賞增加了”，這些變化“表明文明時(shí)代即將來(lái)臨”。(13)馬克思：《古代社會(huì)史筆記》，第184、157頁(yè)。另一方面，它成為社會(huì)向更高級(jí)階段發(fā)展的阻力，阻礙著群婚制向?qū)ε贾萍彝サ陌l(fā)展。馬克思指出，戰(zhàn)爭(zhēng)誘因的不斷增強(qiáng)和武器的不斷改良，野蠻人的戰(zhàn)爭(zhēng)要比蒙昧人的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅更多人的生命。并且，由于在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)斗任務(wù)都是由男人來(lái)承擔(dān)，從而造成了女人的過(guò)剩，這就“加強(qiáng)了群婚所造成的婚姻制度，阻礙了對(duì)偶制家庭的發(fā)展”。(14)馬克思：《古代社會(huì)史筆記》，第184、157頁(yè)。

第二，早期的古羅馬貴族發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面推動(dòng)了高利貸資本的形成和發(fā)展，另一方面造成了農(nóng)民的破產(chǎn)和農(nóng)奴的產(chǎn)生。馬克思指出，羅馬貴族為了阻礙平民的勞動(dòng)條件的再生產(chǎn)，以使他們變得貧窮而終于破產(chǎn)，所以不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫平民服兵役。這里，戰(zhàn)爭(zhēng)一方面充實(shí)了羅馬貴族的倉(cāng)庫(kù)和地窖，使其藏滿了掠奪來(lái)的貨幣，另一方面使平民的再生產(chǎn)條件不斷萎縮或喪失，導(dǎo)致貧窮化，也就是變?yōu)樽约旱膫鶆?wù)奴隸。貴族不是把平民所需的商品如谷物、馬、牛等直接給他們，而是把對(duì)自己沒有用處的銅借給他們，從而榨取驚人的高利貸利息。在查理大帝統(tǒng)治下，法蘭克的農(nóng)民也是因戰(zhàn)爭(zhēng)而破產(chǎn)的，他們除了由債務(wù)人變?yōu)檗r(nóng)奴外，再?zèng)]有別的出路。(15)參見馬克思：《資本論》，第3卷，人民出版社，2004年，第677頁(yè)。

第三，《歷史學(xué)筆記》中，馬克思摘錄了大量的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)這一暴力交往典型形式產(chǎn)生的原因和作用，分析了其對(duì)于西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變、資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、世界歷史的形成的巨大作用。他指出，最初的戰(zhàn)爭(zhēng)源于財(cái)富和權(quán)力、領(lǐng)地和霸權(quán)的爭(zhēng)奪，還有教派之間的沖突和階級(jí)矛盾等。侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是主導(dǎo)。隨著地理大發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的世界市場(chǎng)的建立和國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)大，為了資本的擴(kuò)張、生產(chǎn)的擴(kuò)大而發(fā)生的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)(穿著宗教的外衣)、商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)成為了戰(zhàn)爭(zhēng)更為主要的形式，它們極大地推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)方式的確立與發(fā)展，推動(dòng)了歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。

第四，晚年馬克思特別關(guān)注了商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，其作為資本主義原始積累的方法和形式，通過(guò)集中的、有組織的社會(huì)暴力即國(guó)家權(quán)力，大大縮短了封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化的時(shí)間。正是在此意義上，馬克思說(shuō)暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。17和18世紀(jì)的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)源于地理大發(fā)現(xiàn)和隨之而來(lái)的世界市場(chǎng)的開辟。銷售市場(chǎng)的開辟所帶來(lái)的利益的爭(zhēng)奪，使得爆發(fā)于地方的各個(gè)生產(chǎn)者之間的地方性的斗爭(zhēng)發(fā)展為全國(guó)性的斗爭(zhēng)，又發(fā)展為世界上的普遍的爭(zhēng)斗。商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)的開始當(dāng)屬尼德蘭脫離西班牙，即尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命(1566—1609)，它是世界歷史上第一次取得勝利的資產(chǎn)階級(jí)革命。除此以外，馬克思還特別提到了英國(guó)對(duì)中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為英國(guó)商業(yè)打開了中國(guó)的門戶，建立了新的市場(chǎng)，獲取了在中國(guó)的貿(mào)易暴利特權(quán)，從而為當(dāng)時(shí)已經(jīng)蓬勃發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)，特別是棉紡織業(yè)的擴(kuò)展提供了新的契機(jī)。伴隨著生產(chǎn)的極度擴(kuò)張，信用和虛擬資本也因此發(fā)展起來(lái)。

第五，中國(guó)、美國(guó)等國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)給資本主義的生產(chǎn)擴(kuò)展帶來(lái)了巨大影響，某種程度上限制了當(dāng)時(shí)資本主義的國(guó)際貿(mào)易和世界市場(chǎng)。馬克思分析指出，“中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)(1851年的太平天國(guó)起義——引者注)妨礙了英國(guó)紡織品在中國(guó)的銷售”，美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)則使英國(guó)的棉紡織業(yè)生產(chǎn)過(guò)程由于原料缺乏和昂貴(棉荒)而中斷。(16)馬克思：《資本論》，第3卷，第625、144-145頁(yè)。換言之，戰(zhàn)爭(zhēng)使原材料進(jìn)口國(guó)家和出口貿(mào)易國(guó)家的市場(chǎng)紊亂，從而造成資本主義生產(chǎn)的縮減或中斷。

(二)宗教改革、宗教政策

晚年馬克思進(jìn)一步探討了宗教改革、宗教政策這一交往形式與社會(huì)形式的演變和文明的發(fā)展之間的關(guān)系。

首先，他指出，宗教改革和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)不斷推動(dòng)著教派之間、階級(jí)之間交往關(guān)系的調(diào)整、推動(dòng)著社會(huì)關(guān)系的變革。在“人類學(xué)筆記”中，馬克思看到了傳教士對(duì)于古老部落母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的影響。(17)馬克思：《古代社會(huì)史筆記》，第260頁(yè)。在古老的部落中，財(cái)產(chǎn)和酋長(zhǎng)職位在氏族內(nèi)繼承，酋長(zhǎng)的外甥(姊妹的兒子)處于后繼的世系中(處于氏族中)是有保證的。但在傳教士們看來(lái)，不讓兒子繼承是不公正的，這就推動(dòng)著母系向父系的過(guò)渡，推動(dòng)著氏族原則的最終瓦解。由于傳教士及美國(guó)當(dāng)局的影響，兒子可繼承父親的職位，子女可以撇開其他同族人而獲得遺產(chǎn)的大部分，氏族成員可以選舉酋長(zhǎng)，而且可以罷免他。

《歷史學(xué)筆記》中，馬克思認(rèn)識(shí)到，宗教改革對(duì)于封建制度的瓦解、資本主義制度的產(chǎn)生和確立起到了至關(guān)重要的作用。在第3冊(cè)中，他詳細(xì)摘錄了16世紀(jì)宗教改革初期的德國(guó)、西班牙、法國(guó)、英國(guó)和意大利的政治情況，1532年第一個(gè)宗教和約時(shí)期德國(guó)發(fā)生的新教徒的分裂、騎士反對(duì)諸侯的戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等事件。他分析指出，法國(guó)、德國(guó)等大陸各個(gè)君主國(guó)為了對(duì)付意大利這個(gè)“實(shí)行寡頭政體的、善于做生意的共和國(guó)”，結(jié)成了康布雷聯(lián)盟，這是“王權(quán)反對(duì)威尼斯資本實(shí)力”的斗爭(zhēng)?！斑@場(chǎng)斗爭(zhēng)的目的是為了制伏資本即資產(chǎn)階級(jí)的禍患；制伏這個(gè)產(chǎn)生于封建國(guó)家、還帶有封建痕跡的君主國(guó)。在宗教上的反映就是教廷和宗教改革的斗爭(zhēng)?！?18)馬克思：《歷史學(xué)筆記》，第3冊(cè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第55頁(yè)。這場(chǎng)爭(zhēng)斗的歷史背景主要是美洲的發(fā)現(xiàn)、殖民地的開拓、金礦和銀礦的發(fā)現(xiàn)、大陸國(guó)家需要錢來(lái)供養(yǎng)常備軍等等。在這之后，德國(guó)對(duì)于整個(gè)歐洲史來(lái)說(shuō)就由主導(dǎo)變?yōu)榇我牧耍?guó)(也包括法國(guó)等國(guó)家)通過(guò)宗教改革、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際貿(mào)易、工業(yè)革命等等逐漸確立了其在近代歐洲史上的主導(dǎo)地位。

其次，馬克思探究了開放、寬容的宗教政策與保守狹隘的宗教政策對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生的不同作用?！队《仁肪幠旮濉分?，馬克思充分認(rèn)識(shí)到宗教政策對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的重要作用。在摘錄莫臥兒王朝的阿克巴(Akbar,1556—1605)皇帝統(tǒng)治時(shí)期的歷史事件時(shí)，馬克思著重分析了阿克巴所采取的寬容的宗教政策，指出他是一位大力促進(jìn)印度教徒與穆斯林團(tuán)結(jié)的伊斯蘭教君主?！八救?指阿克巴)對(duì)于宗教問(wèn)題不存成見，因此采取寬容態(tài)度?！€廢除過(guò)去一切印度教徒必須一律向伊斯蘭教政府繳納的，‘Jizya’即人頭稅”。(19)馬克思：《印度史編年稿》，人民出版社，1957年，第33、34、36、44頁(yè)。阿克巴在位時(shí),印度教徒的兩個(gè)偉大的史詩(shī)“羅摩衍那”和“摩訶婆羅多”譯成當(dāng)時(shí)莫臥兒宮廷使用的官方文字——波斯文。并且，阿克巴統(tǒng)治時(shí)期，其現(xiàn)行法律是印度教法典和伊斯蘭教教義的一種結(jié)合。“阿克巴參考伊斯蘭教習(xí)慣及曼奴(Manu)法典修改了刑律”。(20)馬克思：《印度史編年稿》，人民出版社，1957年，第33、34、36、44頁(yè)。正是這一宗教政策加上經(jīng)濟(jì)、政治和文化藝術(shù)的改革，才使得德里成為當(dāng)時(shí)世界上所有城市中最為繁華和最大的一個(gè)。與阿克巴開放寬容的宗教政策不同，阿克巴之子日漢喆(Jahangir)恢復(fù)伊斯蘭教為國(guó)教，另一莫臥兒皇帝奧朗則布(Aurangzeb)則恢復(fù)向印度教徒征收人頭稅，并多方迫害印度教徒，致使印度教徒對(duì)其懷恨在心，最終奧朗則布的勢(shì)力開始低落下去，莫臥兒帝國(guó)開始一蹶不振。(21)馬克思：《印度史編年稿》，人民出版社，1957年，第33、34、36、44頁(yè)。馬克思以編年記敘的方式對(duì)比評(píng)論了不同的伊斯蘭教君主的不同宗教政策所帶來(lái)的不同結(jié)果。

(三)遷徙和移民

遷徙和移民也是晚年馬克思關(guān)注的一種交往形式。首先，他探討了早期移民的重要社會(huì)歷史作用，指出早期的移民促進(jìn)了土地所有制的變革，私人土地所有制出現(xiàn)，原始社會(huì)瓦解，文明民族和國(guó)家產(chǎn)生。在“人類學(xué)筆記”中，馬克思充分認(rèn)識(shí)到遷徙和移民對(duì)于氏族組織、古代公社的瓦解，對(duì)于文明和國(guó)家的起源的重要推動(dòng)作用。他分析指出，人員流動(dòng)、平民階級(jí)人數(shù)的迅速增長(zhǎng)加速了氏族的崩潰和國(guó)家的產(chǎn)生。移民、遷徙、收養(yǎng)外人入族等人為的因素，破壞了氏族血統(tǒng)的純潔性，打破了氏族的純粹形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)、征服和經(jīng)濟(jì)交往所導(dǎo)致的遷徙和移民，導(dǎo)致了私人土地所有制的出現(xiàn)，這些“新來(lái)移民占據(jù)了公社荒地和林地的某一地段，并將它加以耕種”。(22)馬克思：《古代社會(huì)史筆記》，第38、129頁(yè)。公社所有制因此緩慢地自行分解，私有制和階級(jí)出現(xiàn)，民族和國(guó)家產(chǎn)生。

早期的移民還推動(dòng)著生產(chǎn)方式的變革。在摩爾根《古代社會(huì)》一書摘要中，馬克思分析指出，由于自然環(huán)境、自然資源的不同，東半球與西半球最初的生產(chǎn)方式也是不同的，東半球從馴養(yǎng)動(dòng)物開始，西半球則從種植玉蜀黍等植物開始。馬克思摘錄了雅利安人和閃米特人的例子，說(shuō)明了谷物的種植一方面是由于飼養(yǎng)家畜的需要，另一方面“是與向西方遷移有關(guān)的”，(23)馬克思：《古代社會(huì)史筆記》，第38、129頁(yè)。這就推動(dòng)了畜牧業(yè)向農(nóng)業(yè)這一生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

其次，馬克思分析了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的移民對(duì)世界市場(chǎng)開拓、資本主義發(fā)展產(chǎn)生的重要推動(dòng)作用。英國(guó)從 17 世紀(jì)以來(lái)就向北美、新西蘭和澳大利亞等新大陸大量移民，18 世紀(jì)后期規(guī)模急劇擴(kuò)大。僅1830 年，英國(guó)就向海外移民6 萬(wàn)人，1842 年達(dá)到 13 萬(wàn)人。(24)[英]克拉潘：《現(xiàn)代英國(guó)經(jīng)濟(jì)史》，上卷，商務(wù)印書館，1964年，第602頁(yè)。1849 年，由于美國(guó)加利福尼亞特大金礦的發(fā)現(xiàn)，離開英國(guó)的人數(shù)高達(dá) 30 萬(wàn)。1853年至 1880 年，英國(guó)人外流多達(dá) 246.6 萬(wàn)人。(25)[英]克拉潘：《現(xiàn)代英國(guó)經(jīng)濟(jì)史》，中卷，商務(wù)印書館，1975年，第299頁(yè)。外來(lái)移民既為新大陸各個(gè)國(guó)家的工業(yè)化提供了大量的勞動(dòng)力和產(chǎn)業(yè)后備軍，同時(shí)還帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)方法和工藝技術(shù)，移民成為了新大陸各國(guó)引進(jìn)科學(xué)技術(shù)的手段。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還通過(guò)移民向其他地區(qū)擴(kuò)張，移民開墾世界上新的地區(qū)，建立殖民地，從而把未開化的部落卷入世界資本主義的漩渦。移民推動(dòng)著資本不斷向廣度和深度發(fā)展，最終成為全世界的支配力量。

(四)殖民交往

晚年馬克思在“人類學(xué)筆記”《歷史學(xué)筆記》中對(duì)殖民這一交往方式都進(jìn)行過(guò)歷史考察，尤其在柯瓦列夫斯基筆記和《印度史編年稿》中，對(duì)西班牙、英國(guó)等資本主義國(guó)家在印度和非洲、美洲等國(guó)家地區(qū)的殖民，對(duì)這些地區(qū)的原始公社土地所有制和當(dāng)?shù)厝嗣裆畹挠绊?，進(jìn)行了較為深入的研究。

第一，殖民交往對(duì)于殖民國(guó)家而言意義巨大，尤其是在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，殖民制度起著決定性的作用。馬克思指出，殖民制度極大促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展和航運(yùn)的興盛。殖民地既為迅速產(chǎn)生的工場(chǎng)手工業(yè)提供了銷售市場(chǎng)的保證，也為貨幣資本因市場(chǎng)壟斷而實(shí)現(xiàn)了成倍增長(zhǎng)和集聚。這一方面促進(jìn)了資本的積累，推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的確立；另一方面也產(chǎn)生了資本和勞動(dòng)的對(duì)立。馬克思在此以荷蘭為例充分闡述了這一問(wèn)題。他指出，“第一個(gè)充分發(fā)展了殖民制度的荷蘭，在1648年就已達(dá)到了它的商業(yè)繁榮的頂點(diǎn)”。荷蘭直接依靠掠奪、奴役和殺人越貨，奪取巨量的財(cái)寶，并最終轉(zhuǎn)化為資本。馬克思接著強(qiáng)調(diào)指出，繁榮的背后，“荷蘭的人民群眾在1648 年就已經(jīng)比整個(gè)歐洲其余地區(qū)的人民群眾更加勞動(dòng)過(guò)度，更加貧窮，更加遭受殘酷的壓迫”。(26)馬克思：《資本論》，第1卷，第864頁(yè)。

第二，殖民交往對(duì)于被殖民國(guó)家而言，后果是多樣、復(fù)雜的。馬克思曾以印度為例，對(duì)西方的殖民交往的雙重性作用做了闡述，認(rèn)為殖民主義雖然給被殖民地區(qū)的人民帶來(lái)了苦難，但在客觀上推動(dòng)了殖民地的社會(huì)進(jìn)步，動(dòng)搖了東方“傳統(tǒng)社會(huì)”的根基，充當(dāng)了“歷史不自覺的工具”。一方面，它破壞了舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使殖民地國(guó)家和人民遭受長(zhǎng)期的奴役和掠奪；另一方面，它摧毀了殖民地國(guó)家的自然經(jīng)濟(jì)，打破了其野蠻的、孤立的狀態(tài)，推動(dòng)了其向現(xiàn)代文明世界的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。但是到了晚年筆記中，尤其表現(xiàn)在柯瓦列夫斯基筆記和《印度史編年稿》中，馬克思更多地從否定的意義上來(lái)談殖民交往。他通過(guò)歷史性考察被西方殖民的亞洲、非洲和美洲原始公社土地占有制的解體過(guò)程，認(rèn)為西方社會(huì)的發(fā)展道路并非是唯一的，東方社會(huì)有其特殊的歷史背景，可以根據(jù)自身的特點(diǎn)走出不同于西方的獨(dú)特社會(huì)發(fā)展道路，然而，殖民對(duì)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的摧殘卻是永久性的、不可彌補(bǔ)的。

第三，殖民交往造成整個(gè)國(guó)際分工的不合理、國(guó)際貿(mào)易的不平等和世界體系發(fā)展的不平衡。西方世界的強(qiáng)制性、掠奪性的殖民交往，將殖民地作為其廉價(jià)原材料的供應(yīng)地，長(zhǎng)期霸占和掠奪，資產(chǎn)階級(jí)不僅給殖民地人民造成深重的災(zāi)難，并且造成了東西方國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的不平等，造成了整個(gè)世界體系發(fā)展的不平衡，并影響至今。

(五)暴力掠奪

在柯瓦列夫斯基筆記中，馬克思看到了“暴力掠奪”這一特殊的交往方式對(duì)于早期私有財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大和私有制的確立起到了重要推動(dòng)作用。他指出，武器和衣服最早成為私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)象。隨著時(shí)間的推移，私有財(cái)產(chǎn)的范圍由于個(gè)人的私人活動(dòng)創(chuàng)造的物品為個(gè)人據(jù)為己有而日益擴(kuò)大。個(gè)人親手栽培的樹木，他自己“馴養(yǎng)的”動(dòng)物等等，或他用暴力搶奪來(lái)的物品，首先是奴隸和妻子，就是這樣的物品。在這里，馬克思特別加了自己的評(píng)注：[jusQuiritum! ]也就是古羅馬的全權(quán)公民——魁里特的權(quán)利。(27)馬克思：《古代社會(huì)史筆記》，第4頁(yè)。

在《歷史學(xué)筆記》中，馬克思辯證分析了暴力掠奪方式的雙重作用。他詳細(xì)摘錄了16世紀(jì)末英國(guó)政府支持的弗朗西斯·德雷克(“老實(shí)說(shuō)是一名海盜，是繼葡萄牙人麥哲倫之后第二個(gè)完成環(huán)球航行的人”)的“新海盜遠(yuǎn)征”。因?yàn)?，“這些在和平時(shí)代靠燒殺劫掠得來(lái)的財(cái)寶使英國(guó)人和荷蘭人著了魔”。從這時(shí)起，西班牙的所有土地和財(cái)富都被認(rèn)為是可供普遍搶劫的獵物；不久以后，海上就布滿了英國(guó)和荷蘭的海盜。在政府的支持下，德雷克已經(jīng)以皇家海軍將領(lǐng)的身份在海上行動(dòng)，他還被封為從男爵。通過(guò)強(qiáng)盜式的暴力掠奪，英國(guó)、荷蘭等國(guó)家積累了更多的貨幣財(cái)富，加速了本國(guó)的資本積累和發(fā)展。另一方面，德雷克的新海盜遠(yuǎn)征也給西印度群島等地帶來(lái)了災(zāi)難：圣地亞哥被燒毀，圣多明各及卡塔赫納被洗劫，佛羅里達(dá)的沿岸地帶被搶掠一空。馬克思因此評(píng)價(jià)其“暴行累累”。(28)馬克思：《歷史學(xué)筆記》，第4冊(cè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第16-17頁(yè)。當(dāng)然，馬克思還看到了這種交往方式所帶來(lái)的各國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，德雷克從弗吉尼亞給當(dāng)時(shí)的歐洲人帶回了抽煙的習(xí)慣。

(六)聯(lián)姻

晚年馬克思指出，聯(lián)姻一方面促進(jìn)了不同民族之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往，推動(dòng)了民族間的融合和統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在《印度史編年稿》中，馬克思在摘錄莫臥兒帝國(guó)統(tǒng)治印度的歷史的時(shí)候，詳細(xì)梳理了阿克巴統(tǒng)治時(shí)期(1556—1605)，他提到，為了維持同齋浦爾和馬爾華爾的友好關(guān)系，阿克巴迎娶了刺日普德族的兩個(gè)公主。(29)馬克思：《印度史編年稿》，第32頁(yè)。阿克巴通過(guò)與他族聯(lián)姻這樣一種方式，實(shí)現(xiàn)了其政治和軍事目的，也在一定程度上促進(jìn)了不同民族的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的交往和聯(lián)系，改善了不同民族之間的邦交關(guān)系。

聯(lián)姻也是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土擴(kuò)張、權(quán)力統(tǒng)治、建立聯(lián)盟等政治目的的重要手段。在《歷史學(xué)筆記》中，馬克思在摘錄15世紀(jì)末16世紀(jì)初期馬克西米利安執(zhí)政后期德國(guó)的政治情況時(shí)指出，馬克西米利安意圖“利用聯(lián)姻使這兩個(gè)國(guó)家(匈牙利和捷克——引者注)隸屬于他的王室”。(30)馬克思：《歷史學(xué)筆記》，第3冊(cè)，第77頁(yè)。通過(guò)談判，馬克西米利安的孫女瑪麗亞與匈牙利和捷克的國(guó)王拉迪斯拉斯七世的兒子，即后來(lái)的國(guó)王路德維克二世訂婚，馬克西米利安的孫子斐迪南同拉迪斯拉斯七世的女兒安娜訂婚。當(dāng)這一聯(lián)姻的計(jì)謀失敗后，馬克西米利安又試圖通過(guò)選派代理人的方式獲取對(duì)兩個(gè)國(guó)家的實(shí)際統(tǒng)治。

(七)國(guó)際貿(mào)易——全新的交往形態(tài)

資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)和地理大發(fā)現(xiàn)的外在條件的保障，推動(dòng)世界市場(chǎng)形成，地區(qū)的貿(mào)易為真正的國(guó)際貿(mào)易所取代，這樣一種全新的交往形態(tài)使人類交往的范圍在大工業(yè)的基礎(chǔ)上具有了世界性質(zhì)，使人類交往的主體由個(gè)人、城市向民族國(guó)家轉(zhuǎn)變。

《歷史學(xué)筆記》中，馬克思專門探討了世界市場(chǎng)的形成、國(guó)際貿(mào)易的出現(xiàn)，以及近代國(guó)際關(guān)系體系的形成。他深刻指出，世界市場(chǎng)和國(guó)際貿(mào)易的建立源于資本本性的要求。資本的產(chǎn)生和增殖需要，以及世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)使資本要不斷克服民族的、地區(qū)的限制，不斷尋求和擴(kuò)大交往的范圍和深度，不斷改善交通以擴(kuò)張商業(yè)關(guān)系和市場(chǎng)?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！?31)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第404頁(yè)。正是資本逐利的內(nèi)在本性和外在競(jìng)爭(zhēng)促動(dòng)著地域性交往向世界性交往的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)著世界市場(chǎng)的形成和國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)著交往范圍的擴(kuò)大和交往水平的提高。另一方面，交往的普遍化也進(jìn)一步加深了資本主義社會(huì)的基本矛盾，為新的交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)積累了基礎(chǔ)，埋下了炸毀資本主義社會(huì)的地雷。

三、交往思想當(dāng)代意義的整體審視

在經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化的今天，普遍交往、世界交往早已成為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。通過(guò)對(duì)馬克思晚年交往思想的探究，有助于我們?cè)谖磥?lái)的發(fā)展過(guò)程中有效應(yīng)對(duì)全球化的時(shí)代大潮，正確認(rèn)識(shí)世界歷史進(jìn)程中的中國(guó)改革開放，也有助于堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人的更好的發(fā)展。

(一)正確認(rèn)識(shí)及有效應(yīng)對(duì)全球化的理論工具

學(xué)界普遍認(rèn)為，全球化發(fā)端于15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，形成于19世紀(jì)下半葉的西方，成為一種順之則昌、逆之則亡的客觀事實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)，作為全人類生存和發(fā)展的環(huán)境背景存在并發(fā)生影響。關(guān)于全球化的概念、形成、本質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜,尚未達(dá)成一致認(rèn)識(shí)。我們或可把它概括為：肇始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的、各國(guó)家、民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間相互依賴、相互影響、相互制約,在互動(dòng)中運(yùn)行的過(guò)程和趨勢(shì)。

首先，我們需要明確，馬克思是有“全球化”思想的。我們今天遇到的全球化問(wèn)題，并非什么新鮮事物，馬克思早就對(duì)此進(jìn)行了研究。正如約翰·卡西迪所言：“‘全球化’是20世紀(jì)末每一個(gè)人都在談?wù)摰臅r(shí)髦語(yǔ)詞，但在150年前馬克思就預(yù)見到它的許多后果。”“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又碰到這些問(wèn)題，他們有時(shí)并沒有意識(shí)到自己正在步馬克思的后塵。”(32)[美]約翰·卡西迪：《馬克思的回歸》，載俞可平主編：《全球化時(shí)代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社，1998年，第4頁(yè)。馬克思雖然沒有提出“全球化”的概念，但并不代表他沒有全球化的思想。早年馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)世界歷史的發(fā)展、特征和發(fā)展規(guī)律的一般性說(shuō)明；晚年馬克思在《歷史學(xué)筆記》中，對(duì)于生產(chǎn)、分工和交往的發(fā)展帶來(lái)的世界市場(chǎng)的形成、國(guó)際貿(mào)易的拓展、世界歷史的形成，雖然不是對(duì)全球化問(wèn)題的具體解答，卻是對(duì)全球化基本理論的重要闡述。因此，學(xué)界將其稱為全球化理論的奠基者是非常合適的。

其次，馬克思的交往觀有助于我們清醒認(rèn)識(shí)到以經(jīng)濟(jì)全球化為主導(dǎo)的“全球化”概念的西式語(yǔ)境、西方主導(dǎo)。馬克思在《資本論》《歷史學(xué)筆記》中都充分認(rèn)識(shí)到，西方資本主義所主導(dǎo)的世界歷史、全球化，必然帶來(lái)國(guó)際分工的不合理、國(guó)際貿(mào)易的不公平、東西方差距等問(wèn)題。正如有的學(xué)者指出的那樣，“全球化”一詞更具有西方話語(yǔ)霸權(quán)中的“一體化”背景，即指“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的全球聯(lián)網(wǎng)、生態(tài)環(huán)境的全球聯(lián)動(dòng)”。馬克思的交往、世界交往概念，凸顯的則是一種以物質(zhì)性為基礎(chǔ)，并帶有“主體間性”(Intersubjektivity)的以互相“承認(rèn)”和尊重各自“自我認(rèn)同”基礎(chǔ)上互動(dòng)“交往”，互通有無(wú)的“交換”性的“交往”。(33)章仁彪：《“全球化”時(shí)代的“世界交往”何謂又何為？》，載唐踔：《馬克思世界交往理論及其當(dāng)代價(jià)值研究》，世界圖書出版公司，2013年，第4頁(yè)。因此，我們一定要充分認(rèn)識(shí)到全球化正是資本自行增殖的本性在全球擴(kuò)張的趨勢(shì)表現(xiàn)，其本身具有薩繆爾森講的“雙刃劍”(Double edge)的兩面性：一方面帶來(lái)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，另一方面也帶來(lái)了生態(tài)、能源、戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多全球性問(wèn)題。

最后，馬克思的交往觀有助于我們有效應(yīng)對(duì)全球化。全球化既然是不可抗拒的時(shí)代潮流，我們需要在深入了解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、文化背景的前提下，做出適合我們國(guó)家的戰(zhàn)略選擇。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，全球化的積極推進(jìn)是為了最大限度地實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張的目的。對(duì)于我們發(fā)展中國(guó)家而言，必須把握好“選擇性進(jìn)入”問(wèn)題，也就是要在全球化過(guò)程中，首先要維護(hù)好本國(guó)人民的根本利益，保持好自身的國(guó)家主權(quán)和民族特色，同時(shí)要積極融入全球化，積極擴(kuò)大交往，提高加入世界歷史進(jìn)程的水平和程度。

(二)中國(guó)改革開放的提出及深化的理論依據(jù)

中國(guó)改革開放偉大戰(zhàn)略的提出是對(duì)馬克思世界交往思想的繼承和創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為，在世界交往的推動(dòng)下，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，任何國(guó)家和民族的發(fā)展，都不可能是孤立的，在很大程度上受到整個(gè)國(guó)際形勢(shì)的制約，與世界歷史發(fā)生著直接和間接的聯(lián)系。中國(guó)的發(fā)展也離不開世界，必須融入全球化的潮流。鄧小平審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，從而提出了改革開放的偉大戰(zhàn)略和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大理論?！拔覀円蛸Y本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的?！?34)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第64、44頁(yè)。新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平同志在國(guó)內(nèi)國(guó)際不同場(chǎng)合旗幟鮮明地宣示了把改革開放不斷推向深入的堅(jiān)定意志，并對(duì)如何全面深化改革和進(jìn)一步擴(kuò)大開放作了深入闡釋。(35)《習(xí)近平談改革開放》，人民網(wǎng)——人民日?qǐng)?bào)海外版，2018年11月14日。中國(guó)只有不忘改革開放初心，積極參與全球經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交往，長(zhǎng)期堅(jiān)持習(xí)近平同志在慶祝改革開放40周年大會(huì)重要講話上總結(jié)的九條寶貴經(jīng)驗(yàn)，才能吸取各民族的一切“積極成果”，推動(dòng)新時(shí)代改革開放走得又穩(wěn)又遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

此外，我們還需澄清以下問(wèn)題：堅(jiān)持依附理論拒斥經(jīng)濟(jì)交往，還是融入全球化潮流加強(qiáng)世界性交往？依附理論堅(jiān)決拒斥經(jīng)濟(jì)交往，認(rèn)為其是不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)落后的根源，要想擺脫依附地位，不發(fā)達(dá)國(guó)家或第三世界應(yīng)該與發(fā)達(dá)國(guó)家斷絕任何交往。這一觀點(diǎn)是片面的，馬克思早就分析指出，從全球化的形成來(lái)看，全球化的實(shí)質(zhì)是資本的全球化，但是從其發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，全球化的實(shí)質(zhì)又是共產(chǎn)主義的。雖然融入全球化會(huì)付出一定的代價(jià)，但社會(huì)主義的發(fā)展離不開這一潮流，要順應(yīng)歷史潮流，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，將改革開放進(jìn)行到底；要在游泳中學(xué)會(huì)游泳，在全球化的過(guò)程中利用資本本身來(lái)消滅資本。(36)豐子義、楊學(xué)功：《馬克思“世界歷史”理論與全球化》，人民出版社，2002年，第164、167頁(yè)。

(三)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的新視角

地域性交往向世界交往、普遍交往的發(fā)展?！叭藗兊氖澜鐨v史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”，并且，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！?37)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第166、169頁(yè)。換言之，不可抗拒的全球化客觀事實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)從根本上改變和塑造了人們的生存和發(fā)展方式。人只有在普遍的、世界性的交往中，在完全進(jìn)入世界歷史后，才獲得了在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的條件與可能，獲得了實(shí)現(xiàn)最普遍最全面的個(gè)人自由的可能。

在信息化的今天，我們還要處理好網(wǎng)絡(luò)交往(38)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)交往這一概念的內(nèi)涵，學(xué)界仍存在爭(zhēng)議。西方學(xué)者多使用“計(jì)算機(jī)媒介溝通”(Computer-Mediated Communication，簡(jiǎn)稱CMC)“互聯(lián)網(wǎng)溝通”(Internet Communication)“計(jì)算機(jī)媒介互動(dòng)” (Computer-Mediated Interaction)“互聯(lián)網(wǎng)使用行為” ( Internet Use Behavior)等概念。國(guó)內(nèi)學(xué)界一般都認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)交往是以計(jì)算機(jī)為中介、以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新型交往方式，是傳統(tǒng)交往方式在信息化時(shí)代的拓展和發(fā)展，具有自身的獨(dú)特性。參見陳秋珠：《賽博空間的人際交往——大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往與心理健康關(guān)系的研究》，吉林大學(xué)，博士學(xué)位論文，2006年，第20頁(yè)。這一新型交往方式與人的發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)交往的自由性、多元性、隱匿性、無(wú)中心等特點(diǎn)，確實(shí)能為交往主體提供相對(duì)公平、自由、高效的表達(dá)環(huán)境和交流空間，但同時(shí)也帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)暴力、道德失范、自我認(rèn)同危機(jī)等諸多問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)交往需要更加規(guī)范化和理性化。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)只是交往的一種新型方式而已，交往的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是人的自由而全面的發(fā)展。同時(shí)，要認(rèn)真分析網(wǎng)絡(luò)交往的特點(diǎn)、探討其對(duì)馬克思交往觀的發(fā)展、研究可能出現(xiàn)的問(wèn)題及解決路徑，使其真正成為拓寬人的交往空間、交往范圍，變革人的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，促進(jìn)人的自由發(fā)展的重要手段。

(四)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論源頭

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的不確定期，世界要往何處去，國(guó)際交往的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)如何確立，是每個(gè)國(guó)家都要思考的重大課題。黨的十八大報(bào)告中明確指出，世界各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。十八大之后，習(xí)近平同志在多個(gè)場(chǎng)合，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代背景、豐富內(nèi)涵、重大意義、實(shí)現(xiàn)路徑等問(wèn)題進(jìn)行了深刻闡發(fā)。(39)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第525、414、508頁(yè)。這一理念與馬克思交往思想的內(nèi)在本質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐道路是一致的，正是馬克思主義交往理論的最新理論成果，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義交往理論的繼承與創(chuàng)新。

晚年馬克思交往思想為“人類命運(yùn)共同體”提供了重要的理論支撐。習(xí)近平同志站在世界歷史發(fā)展進(jìn)程的新高度，正確把握國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化，深刻認(rèn)識(shí)到全球化的不斷發(fā)展、世界性交往的不斷深入，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是順應(yīng)歷史潮流、增進(jìn)人民福祉的可能性、必要性選擇。我們要充分認(rèn)識(shí)到，習(xí)近平同志提出的“人類命運(yùn)共同體”是馬克思主義交往理論在新時(shí)代的新發(fā)展，它不單純是理論層面的國(guó)際交往理念，更是實(shí)踐層面的國(guó)際準(zhǔn)則；它不僅僅是一種外交理念，更是涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、外交等各個(gè)領(lǐng)域，并得到眾多國(guó)家大力支持和推廣的價(jià)值觀；其對(duì)人類文明走向做出的前瞻性科學(xué)研判，為全人類的交往奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了可操作性的實(shí)踐路徑。