事物發(fā)展的規(guī)律客觀存在，并往往通過現(xiàn)象的形式外顯出來。為此，人們需要透過紛繁的現(xiàn)象，通過理論研究或?qū)嵶C調(diào)研的方式將規(guī)律揭示出來。正如列寧指出的那樣：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然”。(1)《列寧全集》，第55卷，人民出版社，2017年，第 142頁。也即，人們研究規(guī)律時所得出的結(jié)論，是對客觀規(guī)律在語言上的表述，如果研究結(jié)論是科學(xué)的，那么它就是列寧所說的“科學(xué)的抽象”，可以無限地接近規(guī)律本身。因此，規(guī)律研究過程中，科學(xué)的研究方法顯得極為重要。所謂“基本”指的是在眾多事物中起根本作用的方面，思想政治教育的基本規(guī)律，就是集中反映思想政治教育本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，思想政治教育基本規(guī)律的研究，要始終緊扣思想政治教育的本質(zhì)，以思想政治教育的核心范疇作為切入點(diǎn)，深入到思想政治教育內(nèi)部，尋找出基本矛盾，并通過剖析基本矛盾的方式，探尋出思想政治教育的基本規(guī)律。

一、思想政治教育中的三對基本矛盾

“基本”是在眾多事物中起根本作用的方面；“矛盾”則指對立統(tǒng)一，它是推動事物發(fā)展的力量。因此，“基本矛盾”就是事物發(fā)展中根本性的對立統(tǒng)一，是推動事物取得質(zhì)的發(fā)展的根本性力量。思想政治教育基本矛盾的探索，要跳出純概念的窠臼而回到現(xiàn)實(shí)的語境中去。思想政治教育本身源于實(shí)踐，且其根本目的在于服務(wù)實(shí)踐。從這個意義而言，探討思想政治教育的基本矛盾，關(guān)鍵在于聚焦思想政治教育實(shí)踐過程中的根本性問題。思想政治教育產(chǎn)生于政治實(shí)踐，它的初衷是對人們進(jìn)行思想教育，使得人們掌握正確的政治思想和價值觀念，并從狹隘甚至錯誤的觀念中解放出來。從這個意義而言，思想政治教育從根本上說是做人的思想及幫助人們進(jìn)行思想改造的工作。因此，探討思想政治教育的基本矛盾時，無法脫離“思想”這個核心范疇來進(jìn)行。但光聚焦“思想”并不夠，還需考察其政治性和教育性。一方面，思想政治教育產(chǎn)生并服務(wù)于政治實(shí)踐，同時也是社會政治實(shí)踐的重要組成部分。另一方面，思想政治教育包括知識教育、思想教育和實(shí)踐教育，它的落腳點(diǎn)是“掌握群眾”以“改造世界”。緊扣思想政治教育的這些基本特質(zhì)，根據(jù)思想政治教育中“思想”“政治”“教育”三組范疇之間的關(guān)系，可以梳理出思想政治教育宏觀、中觀和微觀三個層次的三對基本矛盾，這三對矛盾又分別對應(yīng)思想政治教育基本規(guī)律的三個方面。

(一)“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾

關(guān)于思想政治教育的本質(zhì)，眾說紛紜，目前已出現(xiàn)政治性(2)孫其昂：《政治性:思想政治教育的內(nèi)容本質(zhì)》，《南京社會科學(xué)》2006年第3期。、意識形態(tài)性(3)石書臣：《思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第1期。、政治價值觀的再生產(chǎn)(4)宇文利：《論思想政治教育本質(zhì):政治價值觀的再生產(chǎn)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第1期。等諸多觀點(diǎn)。這些說法都有其道理，但都不全面確切。我們認(rèn)為，作為一種社會現(xiàn)象的思想政治教育，產(chǎn)生于組織(如國家、政黨等)的政治實(shí)踐，產(chǎn)生于階級統(tǒng)治維護(hù)的需要。思想政治教育的政治使命就是促使社會成員認(rèn)同并信奉統(tǒng)治階級所確立的社會思想價值體系。但社會主義思想政治教育視域中的“信奉”包含科學(xué)性的要求，因?yàn)樗越夥湃祟悶榻K極旨?xì)w。正如馬克思主義的信仰建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識之上一樣，思想政治教育政治使命的實(shí)現(xiàn)也建立在科學(xué)的教育之上。基于此，我們認(rèn)為，思想政治教育的本質(zhì)是政治性教育活動。“政治性教育”這個概念本身就是一種對立統(tǒng)一，它表征著思想政治教育是立足于思想領(lǐng)域的政治性和教育性的對立統(tǒng)一。反過來看，從思想政治教育的本質(zhì)可以推導(dǎo)出思想政治教育的第一個基本矛盾，即宏觀理念層面的“政治的教育”和“教育的政治”的矛盾?！罢蔚慕逃敝?，主語是“教育”，限定語是“政治”，表明思想政治教育是圍繞著政治、服務(wù)于政治并服從于政治的具有濃厚政治屬性的教育實(shí)踐活動?！敖逃恼巍敝?，主語是“政治”，限定語是“教育”，它突出了思想政治教育是帶有科學(xué)教育屬性的政治實(shí)踐活動。

“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾推動著思想政治教育向前發(fā)展。首先，“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾決定著思想政治教育的基調(diào)。自有文字記錄的歷史以來，人類實(shí)踐中就存在教育活動，一般的教育主要體現(xiàn)為知識和經(jīng)驗(yàn)的傳承。思想政治教育區(qū)別于一般的教育最為顯著的標(biāo)志就是其政治和意識形態(tài)性的特征?！懊總€國家都是按照自己的政治要求來培養(yǎng)人的”，(5)吳?。骸督逃仨毰囵B(yǎng)社會發(fā)展所需要的》，《社會主義核心價值觀研究》2018年第3期。由于統(tǒng)治階級與人類社會對于政治意義上的專門的教育的需要，剝離出思想政治教育這一特殊的教育活動，這是思想政治教育的基本格調(diào)所在。其次，“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾激勵了思想政治教育的創(chuàng)新變革。隨著社會的進(jìn)步和人民群眾思想意識的不斷提升，思想政治教育也被賦予科學(xué)性上的更高要求，思想政治教育需要通過提供關(guān)于社會發(fā)展和社會問題的更加科學(xué)的理論剖析和學(xué)術(shù)論證來獲取人民群眾的政治認(rèn)同，這是由“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾在新時代的變化所促成的。最后，“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾賦予思想政治教育存在的現(xiàn)實(shí)意義。無論社會如何發(fā)展，只要階級對立還未消失，人類社會就需要政治的教育，這是思想政治教育存在的社會歷史根源?？傊罢蔚慕逃迸c“教育的政治”的矛盾是思想政治教育在宏觀層面的基本矛盾。

(二)思想政治教育主體與客體的思想矛盾

從思想政治教育開展的過程來看，人是推動思想政治教育活動發(fā)生的直接力量。這是因?yàn)椋枷胝谓逃械娜恕黧w(教育者)和客體(受教者)——都是具有思想意志的獨(dú)立個體，主客體意志獨(dú)立帶來的思想矛盾是推動思想政治教育發(fā)展的中觀力量。

關(guān)于思想政治教育中的主客體之分，學(xué)界還未形成定論。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育活動中，教育者是主體，受教者是客體；(6)羅洪鐵：《思想政治教育學(xué)基本問題初探》，《理論縱橫》1995年第3期。有學(xué)者提出“雙主體”說，認(rèn)為思想政治教育中教育者和被教育者都是主體，(7)陳秉公：《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社，2001年，第111、111頁。這一說法強(qiáng)調(diào)了受教者的思維能動性，但也造成了主體的混亂；也有學(xué)者提出“主客體轉(zhuǎn)化”說，認(rèn)為主客體是可以相互轉(zhuǎn)化的，(8)陳秉公：《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社，2001年，第111、111頁。這一說法突出了教育者與受教者間的交流互動特征，但在一定程度上消減了主客體劃分的必要性；還有學(xué)者借鑒西方的“主體間性”理論，(9)“主體間性”(Intersubjectivity)的概念最初由胡塞爾提出，雅思貝爾斯、海德格爾、拉康、哈貝馬斯等諸多西方學(xué)者都對這個概念有過論述(參見：王曉東：《西方哲學(xué)主體間性理論批判》，中國社會科學(xué)出版社，2004年)。提出思想政治教育的“主體間性”(也作“主體際”)說，(10)萬美容：《論主體道德教育模式的基本特征》，《學(xué)校黨建與思想教育》2001年第10期。強(qiáng)調(diào)教育者與受教者都為主體，并且相互間存在交往關(guān)系，這一說法模糊了思想政治教育作為對象性活動的特征。關(guān)于是否需要將“主客體”范疇引入思想政治教育學(xué)的問題，有學(xué)者認(rèn)為，從哲學(xué)上看，主客體是用以描述人們在改造世界過程中，人的主體角色以及被改造對象的客體角色，因此，客體是不具有思維能力的存在，思想政治教育領(lǐng)域用“主客體”來界定教育者和受教育者的關(guān)系不準(zhǔn)確，也不科學(xué)，應(yīng)當(dāng)用“教育主體”和“教育對象”來加以界定。(11)顧鈺民：《思想政治教育主客體關(guān)系研究掃描和思考》，《思想政治教育研究》2015年第4期。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，探討思想政治教育主客體問題是有意義的，因?yàn)檫@有利于“確立平等待人的教育管理理念”。(12)祖嘉合：《對思想政治教育主體及其特性的思考》，《教學(xué)與研究》2007年第3期。正如有學(xué)者指出的那樣，“教育是一種對象性活動”，(13)劉建軍：《思想政治教育主客體難題的哲學(xué)求解》，《教學(xué)與研究》2016年第2期。思想政治教育也是一種對象性活動?！胺彩侨祟惖膶ο笮曰顒樱渲芯鸵欢ò兄骺腕w及其關(guān)系”，(14)劉建軍：《思想政治教育主客體難題的哲學(xué)求解》，《教學(xué)與研究》2016年第2期。作為對象性活動，思想政治教育過程中就有實(shí)施者和接受者之分，也就有主客體之分?；诖?，本文認(rèn)為，作為一種具有強(qiáng)烈政治屬性的對象性活動，思想政治教育需要適當(dāng)區(qū)分教育過程中的主客體。并且，當(dāng)我們談?wù)撍枷胝谓逃@一活動時，實(shí)際上就蘊(yùn)含了一個前提，即教育者承擔(dān)主體角色，受教者承擔(dān)客體角色。

主客體的主觀能動性是思想矛盾產(chǎn)生的重要原因。思想政治教育中的主體與客體都具有主觀能動性。思想政治教育主體具有主觀能動性，這也是其施教的基礎(chǔ)性能力。思想政治教育客體同樣具有主觀能動性，因?yàn)樗枷胝谓逃目腕w同樣也有思維的個體。所謂人的主觀能動性指的是人的主觀意識和實(shí)踐活動對于客觀世界的反作用或能動作用，表現(xiàn)為人能動地認(rèn)識世界和改造世界。人的主觀能動性彰顯著人們能夠運(yùn)用自我的思維去認(rèn)識世界，并在認(rèn)識的過程中形成對事物的看法，以達(dá)到改造世界的目的。人的主觀能動性既包含與生俱來的思維和行為能力，也包含后天教育和社會環(huán)境所塑造的思維和行為能力。由于每個人所處的環(huán)境與遭遇的經(jīng)歷不同，人們在看待同一事物時，產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)、態(tài)度與立場。當(dāng)進(jìn)入思想政治教育的場域時，主觀能動性也是人們思想差異形成的原因。

在思想政治教育的實(shí)際開展過程中，主客體的矛盾是關(guān)鍵性的推動力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，思想政治教育開展的前提就是主客體存在的思想矛盾。在此過程中，思想政治教育的主體是思想政治教育的代理人，其思想代表著思想政治教育所追求的價值理念；思想政治教育客體的思想則是其主體性的集中表現(xiàn)。社會生活要求個體超越個性化的主體性，而升華為公共性的主體性，此時，思想政治教育實(shí)施的價值便凸顯出來。因此，就思想政治教育在現(xiàn)實(shí)世界的開展而言，每一次的發(fā)生都以解決主客體的思想矛盾為開啟的原因，并以實(shí)現(xiàn)主客體思想的統(tǒng)一作為結(jié)束?？梢姡恳焕枷胝谓逃顒拥某晒?shí)施，是對主客體思想矛盾的有效處理。因此，我們認(rèn)為，思想政治教育主客體的矛盾是思想政治教育在中觀層面的基本矛盾。

(三)思想自為與思想自在的矛盾

從思想政治教育活動的落腳點(diǎn)和歸宿來看，思想政治教育最終是要促使客體形成正確的思想政治素質(zhì)，對于客體而言，接受思想政治教育的過程，同時也是從思想自在向思想自為轉(zhuǎn)變的過程，這是推動思想政治教育發(fā)展的微觀力量。

人類實(shí)踐總在自在與自為交互作用中交替運(yùn)動著。黑格爾認(rèn)為，“自在”即“潛在”，(15)黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，2009年，第27頁。即尚未發(fā)展、尚未展開；“自為”即“展開、顯露”，即已經(jīng)獲得一定的發(fā)展。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“經(jīng)濟(jì)條件首先把大批的居民變成勞動者。資本的統(tǒng)治為這批人創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系。所以，這批人對資本說來已經(jīng)形成一個階級，但還不是自為的階級?！?16)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第274、274頁。他們依然處于“自在”狀態(tài)?！霸诙窢?我們僅僅談到它的某些階段)中，這批人聯(lián)合起來，形成一個自為的階級。他們所維護(hù)的利益變成階級的利益?！?17)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第274、274頁。在這里，馬克思借用黑格爾的“自在”“自為”概念，用以形容工人階級由低到高的政治成熟程度。毛澤東也指出：“無產(chǎn)階級對于資本主義社會的認(rèn)識，在其實(shí)踐的初期——破壞機(jī)器和自發(fā)斗爭時期，他們還只在感性認(rèn)識的階段，只認(rèn)識資本主義各個現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時，他們還是一個所謂‘自在的階級’。但是到了他們實(shí)踐的第二個時期——有意識有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭的時期，由于實(shí)踐，由于長期斗爭的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過馬克思恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無產(chǎn)階級，這樣就使無產(chǎn)階級理解了資本主義社會的本質(zhì)，理解了社會階級的剝削關(guān)系，理解了無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)，這時他們就變成了一個‘自為的階級’。”(18)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年，第288-289頁。毛澤東的闡釋賦予“自在”“自為”更豐富的內(nèi)涵?！白栽凇笔侵甘挛镒园l(fā)的、無目的存在和運(yùn)動方式；“自為”則是人的能動性、主體性的自覺發(fā)揮。列寧所指出的“客觀過程的兩個形式：自然界(機(jī)械的和化學(xué)的)和人的有目的的活動”，(19)《列寧全集》，第55卷，第158頁。也是對“自在”和“自為”兩種狀態(tài)的形象區(qū)分。人類思想行為的發(fā)展，往往遵循由“自在”向“自為”前進(jìn)的歷程。

思想自在與思想自為的矛盾是思想政治教育的一大矛盾。有觀點(diǎn)認(rèn)為，集體思想秩序與個體思想自由之間的矛盾是思想政治教育的矛盾，該觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)?！八枷胱杂桑ㄐ叛鲎杂?、言論自由和科學(xué)研究的自由，是資產(chǎn)階級在反封建斗爭中取得的文明成果，可以說也是現(xiàn)代社會人類文明的重要方面?！?20)劉建軍：《試論思想教育與思想自由的關(guān)系》，《思想理論教育》2005年第10期。任何集體都會對集體成員有某種思想觀念上的要求，但這同個人的思想自由并不構(gòu)成必然的沖突。社會主義的思想政治教育并不排斥人們思想自由的權(quán)利，甚至以此為基礎(chǔ)。但是，在思想政治教育中又客觀存在一種矛盾，即集體所要求的價值觀的相對統(tǒng)一同個體價值多元之間的矛盾。從哲學(xué)上看，這一矛盾的根源在于社會所要求的思想“自為”狀態(tài)同個體的思想“自在”狀態(tài)之間的矛盾。人類文明的意義在于積極地創(chuàng)造，但在接受思想政治教育前，人們處于思想“自在”的狀態(tài)，往往依據(jù)個人喜好，盲目追求個性和差異，沒有清醒地認(rèn)識到個體與社會、國家、他人之間的關(guān)系，也沒有認(rèn)識到社會倫理規(guī)范和政治生活規(guī)則的意義。然而，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，(21)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第139頁。只有在社會中，人才能得到最大程度地發(fā)展。社會對個體的思想有要求，個人融入社會需要掌握社會共識，這是思想政治教育需要解決的微觀層面的基本矛盾。

總之，我們認(rèn)為，上述三大矛盾，共同構(gòu)成了思想政治教育的基本矛盾系統(tǒng)，三者缺一不可，它們共同構(gòu)成了思想政治教育區(qū)別于人類其他的社會現(xiàn)象的標(biāo)識，并且在任何時候都是推動思想政治教育發(fā)展的根本性力量。基于上述三大基本矛盾，我們可以推導(dǎo)出思想政治教育的三大基本規(guī)律：科學(xué)價值統(tǒng)一律、主客體雙向互動律和社會意識內(nèi)化外化律。

二、科學(xué)價值統(tǒng)一律

從宏觀上看，由于思想政治教育中存在“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾，因此，思想政治教育需處理好科學(xué)性與價值性的關(guān)系問題，由此推出思想政治教育的科學(xué)價值統(tǒng)一律。思想政治教育區(qū)別于一般教育的最大特點(diǎn)就是它堅持以科學(xué)性為前提，以價值性為根本追求，并實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

首先，思想政治教育以科學(xué)性為前提。思想政治教育是科學(xué)的、系統(tǒng)化的理論教育。因此，思想政治教育需要以科學(xué)的理論知識的教育為基礎(chǔ)。我國的思想政治教育就是基于馬克思主義真理之上的思想的、政治的教育。這集中體現(xiàn)為我們強(qiáng)調(diào)通過科學(xué)的論證來闡明馬克思主義，闡明人類社會發(fā)展的規(guī)律，并幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。思想政治教育教授和傳遞知識，但不是價值中立的科學(xué)性教學(xué)活動，它強(qiáng)調(diào)通過知識教育和理論教育來使得教育對象掌握某種價值觀念，最終形成正確的思想政治素質(zhì)。對于思想政治教育者而言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性就是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性和理論性。思想政治教育的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)離不開持續(xù)的理論供給，隨著時代的發(fā)展，新的社會問題不斷涌現(xiàn)，思想政治教育者不僅要充當(dāng)教育者的角色，還需承擔(dān)理論工作者的角色。通過科學(xué)研究的方式，探索出新的科學(xué)有效的理論，以支撐教育活動，這是思想政治教育者需要擔(dān)負(fù)的科學(xué)使命。對于思想政治教育受教者而言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性就是要把握馬克思主義真理的科學(xué)魅力，掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，從而提升認(rèn)識世界和改造世界的能力。

其次，思想政治教育以價值性為根本追求。思想政治教育的落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)特定的價值追求，一切思想政治教育活動都有其政治立場。我國的思想政治教育堅持馬克思主義和中國特色社會主義的立場，服務(wù)人民群眾。西方資本主義國家的思想政治教育堅持資產(chǎn)階級的立場。這就是思想政治教育的價值性。強(qiáng)調(diào)思想政治教育的價值性就是要確保思想政治教育的教育形式和教育內(nèi)容都服務(wù)意識形態(tài)建設(shè)的需要。當(dāng)前，思想政治教育最大的政治使命就是深入研究、闡釋和宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。對于思想政治教育施教者而言，強(qiáng)調(diào)價值性最重要的就是要具備堅定的共產(chǎn)主義信仰，這是思想政治理論課教師施教的前提。對于思想政治教育受教者而言，強(qiáng)調(diào)價值性就是要養(yǎng)成對馬克思主義與中國特色社會主義事業(yè)、對社會主義核心價值觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)扣好價值觀的這粒重要的“人生紐扣”。

最后，思想政治教育是科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一。一方面，思想政治教育始終強(qiáng)調(diào)價值立場，即每個社會的思想政治教育都服務(wù)于特定的意識形態(tài)需要；另一方面，思想政治教育又是科學(xué)的、系統(tǒng)的和理論的意識形態(tài)教育活動。作為一種教育活動，思想政治教育以科學(xué)的理論知識作為前提。也即，思想政治教育還有科學(xué)性的一面?？梢哉f，沒有意識形態(tài)意味的教育，不是思想政治教育；沒有科學(xué)教育意味的政治說服，也不是意識形態(tài)教育，只有實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，才是思想政治教育。總之，對于思想政治教育而言，價值性與科學(xué)性都不可或缺，并且相互依存。

三、主客體雙向互動律

從中觀上看，由于主體與客體存在思想矛盾，思想政治教育活動必須遵循主客體雙向互動的規(guī)律：在思想政治教育活動中，教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體作用處于辯證統(tǒng)一的狀態(tài)。它揭示出思想政治教育的開展過程是主客體雙向互動情況下的教與學(xué)。唐代文學(xué)家韓愈在其名篇《師說》中曾提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！边@句話被認(rèn)為是對教師使命的經(jīng)典概括，我們認(rèn)為，可以從中提煉出“業(yè)”“惑”“道”三個關(guān)鍵詞，賦予其新的時代性內(nèi)涵，并將它們同“雙向互動律”的提法結(jié)合起來，可以很好地闡釋思想政治教育的主客體雙向互動律。

(一)雙向互動以“業(yè)”為內(nèi)容

在思想政治教育中，“業(yè)”集中體現(xiàn)為馬克思主義理論?！墩f文解字》曰：“業(yè)，大版也”。在古代，“業(yè)”是覆在懸掛鐘、鼓等樂器架橫木上的裝飾物，后引申為人們所從事的有意義的活動，如事業(yè)、功業(yè)、學(xué)業(yè)等；也指人們擅長的領(lǐng)域，如專業(yè)、行業(yè)等。在思想政治教育中，“業(yè)”是思想政治教育教授的內(nèi)容，包括馬克思主義基本原理、中國特色社會主義理論等，在當(dāng)前集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

在思想政治教育中，“授業(yè)”是主客體雙向互動的前提條件。盡管雙向互動強(qiáng)調(diào)主客體的交互關(guān)系，但作為對象性活動，思想政治教育生發(fā)的起點(diǎn)是“輸出”。只有當(dāng)思想政治教育者開始施教，才可能產(chǎn)生主客體互動的條件。進(jìn)言之，“業(yè)”為思想政治教育的雙向互動間接地提供了場域。借著思想政治教育主體教授“業(yè)”的使命，思想政治教育客體學(xué)習(xí)“業(yè)”的需要，兩者的互動關(guān)系才能建立起來?？傊?，“業(yè)”是主客體雙向互動得以實(shí)現(xiàn)的必不可少的條件。

與此同時，在思想政治教育中，“業(yè)”還規(guī)定了思想政治教育主客體雙向互動的范圍?！皹I(yè)”不僅是思想政治教育的內(nèi)容，同時決定了雙向互動的專業(yè)性。思想政治教育主客體的雙向互動，面向特定的“業(yè)”，即馬克思主義理論。只有在這個范圍內(nèi)展開主客體的交流，才能體現(xiàn)思想政治教育的屬性。這啟示著思想政治教育者要立足于本專業(yè)，要具備較強(qiáng)的馬克思主義理論素質(zhì)，才能為教育對象提供區(qū)別于其他教育和課程的“精神大餐”，也才能保證雙向互動的質(zhì)量。

(二)雙向互動以“惑”為焦點(diǎn)

習(xí)近平對高校思想政治工作的解惑功能作過集中論述：“高校思想政治工作實(shí)際上是一個解疑釋惑的過程”。(22)《習(xí)近平首次點(diǎn)評“95后”大學(xué)生》，《人民日報》2017年1月3日。他從施教的角度出發(fā)，深刻揭示了“解惑”在思想政治教育過程中的重要作用?！盎蟆睂?shí)際是主客體雙向互動得以進(jìn)行的動力來源，同時，思想政治教育主客體雙向互動的實(shí)現(xiàn)形式和具體內(nèi)容都需要通過聚焦“惑”來確定。

在思想政治教育中，“惑”是雙向互動的推動力。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?23)《馬克思恩格斯全集》，第40卷，人民出版社，1982年，第289-290頁。人的主觀能動性，集中體現(xiàn)為人能夠發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。思想政治教育中之所以存在雙向互動，就因?yàn)榻逃龑ο罂赡苡兴枷肷系睦Щ螅逃叩氖姑褪禽o助他們解決困惑。從這個意義上講，“惑”的存在，讓雙向互動得以存在。因此，思想政治教育者應(yīng)當(dāng)將科學(xué)地解開人們思想上的疙瘩作為一大使命。

在思想政治教育中，“惑”發(fā)揮著重要作用，主要體現(xiàn)為“惑”將影響雙向互動的形式與內(nèi)容。一方面，“惑”賦予雙向互動不同的形式。思想政治教育的客體有“惑”，思想政治教育的主體由此解“惑”，“問與答”是思想政治教育雙向互動最為普遍的形式，而論辯、討論等則是它的延伸。另一方面，“惑”賦予雙向互動以聚焦的內(nèi)容。在思想政治教育的實(shí)施過程中，客體的疑惑大致可以歸納為三大方面，首先，考慮到馬克思主義理論博大精深，可能存在理論知識方面的困惑；其次，面對一些社會現(xiàn)象，人們希望弄清楚它們產(chǎn)生的根源，但社會現(xiàn)象往往錯綜復(fù)雜，要剖析清楚并不容易，因此，可能出現(xiàn)社會現(xiàn)象與社會問題方面的困惑；最后，在學(xué)習(xí)理論知識的過程中，人們時常關(guān)注如何運(yùn)用的問題，還可能存在理論與實(shí)踐結(jié)合的困惑?？傊?，思想政治教育中的雙向互動，大體圍繞著上述三個方面的內(nèi)容來展開。

(三)雙向互動以“道”為歸宿

《說文解字》指出：“所行道也”。“道”原指人們行走的路，后引申為“道理”。在思想政治教育中，“道”就是特定階級所信奉的思想觀念和價值理念。在我國的語境中，“道”集中體現(xiàn)為馬克思主義的信仰。對于思想政治教育主客體的雙向互動而言，“道”是最終的歸宿。

在思想政治教育中，一方面，“道”提升了雙向互動的格調(diào)。習(xí)近平曾指出：“一個優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是‘經(jīng)師’和‘人師’的統(tǒng)一，既要精于‘授業(yè)’、‘解惑’，更要以‘傳道’為責(zé)任和使命。好老師心中要有國家和民族，要明確意識到肩負(fù)的國家使命和社會責(zé)任?！?24)習(xí)近平：《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話》，《人民日報》2014年9月10日。思想政治教育應(yīng)堅持馬克思主義的立場，并集中體現(xiàn)為為人民服務(wù)。對此，思想政治教育應(yīng)致力于提升人民群眾的思想政治素質(zhì)，從而筑牢實(shí)現(xiàn)中國夢的群眾基礎(chǔ)。正因如此，我國思想政治教育中的“雙向互動”所追求的不僅是表達(dá)形式的平等，更重要的是人的精神成長的平等。也即“道”使得思想政治教育中的雙向互動超越了平等的外在形式，而被賦予人類進(jìn)步意義上的價值追求。

另一方面，“道”決定了雙向互動的旨?xì)w。雙向互動是實(shí)現(xiàn)思想政治教育使命追求的方式，到個人身上，體現(xiàn)為思想品德、價值觀念等精神風(fēng)貌的培養(yǎng)，體現(xiàn)為處理好人的世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”?？傊婕耙粋€人精神成人的核心問題。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)可知，共產(chǎn)主義社會的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)為物質(zhì)上的極大富裕，還表現(xiàn)為人的自由全面的發(fā)展。而人的自由全面的發(fā)展，離不開思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成。思想政治教育服務(wù)于人的思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成。在此過程中，雙向互動則是人們“明道”的重要方式，只有通過主客體的雙向互動，不斷學(xué)習(xí)“業(yè)”的內(nèi)涵、不斷探究“惑”的根源，才能真正促使思想政治教育的對象理解并信仰馬克思主義。因此，對“道”的追求，使得雙向互動超越了單純的交流的意義，而上升到精神啟迪的高度。

四、社會意識內(nèi)化外化律

從微觀上看，由于存在個體思想自為與思想自在的矛盾，思想政治教育必須遵循社會意識內(nèi)化外化的規(guī)律，促使個體由思想自在狀態(tài)向思想自為狀態(tài)轉(zhuǎn)變。因此，社會意識內(nèi)化外化律是思想政治教育的另一基本規(guī)律。

在思想政治教育中，教育對象的社會意識內(nèi)化遵循“知”“情”“意”的發(fā)展過程?！爸薄扒椤薄耙狻笔侨藗兯枷胗^念的三大心理結(jié)構(gòu)。“知”，指思想理論知識的學(xué)習(xí)?！爸敝傅氖侨藗兊恼J(rèn)知過程，它是思想政治教育中“思想內(nèi)化”的最初階段。人們在認(rèn)識之初，時常看到事物現(xiàn)象的各個方面，形成了對事物感覺、知覺、表象等初步的看法，這是認(rèn)識的“感性階段”；隨著認(rèn)識的深入，人們通過學(xué)習(xí)理論知識，掌握了定義和描述事物及現(xiàn)象的概念，形成了對事物更為深刻的觀點(diǎn)，這是認(rèn)識的“理性階段”。在思想政治教育之前或之初，受教者可以通過分析社會現(xiàn)象和社會輿論等形成對政治道德生活的感性認(rèn)識。隨著理論教育的深入，受教者通過運(yùn)用馬克思主義理論中的相關(guān)概念分析社會現(xiàn)象，獲得理性認(rèn)識?！扒椤敝傅氖乔榫w、情感，它集中體現(xiàn)了受教者在接受教育中的獨(dú)特的生理和心理的體驗(yàn)。在思想政治教育中，一方面，教育者通?？梢赃\(yùn)用案例教學(xué)、理論解讀等方式，激發(fā)受教者關(guān)于某種思想觀念和理論知識的共鳴，以形成認(rèn)同感。另一方面，受教者按照一定思想觀念和價值理念去理解、評價周圍人和事時會產(chǎn)生相應(yīng)的情緒體驗(yàn)，它對受教者價值觀念的形成、發(fā)展起催化、強(qiáng)化的作用?！扒椤贝碇枷胝谓逃R同個人的情緒體驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，是思想內(nèi)化的第二階段?！耙狻?，即思想意志的堅守。思想意志是人們在踐行思想價值理念的過程中表現(xiàn)出的自覺克服一切困難和障礙的毅力。一定的思想意志是促使人們形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀并持之以恒的精神力量。只有在頑強(qiáng)的思想意志的作用下，人們的思想觀念才能體現(xiàn)出恒久性。

思想政治教育中的思想外化也有其規(guī)律。以往的研究強(qiáng)調(diào)對思想政治教育中“內(nèi)化于心”部分的規(guī)律的研究，但對于“外化于行”部分的規(guī)律的揭示略顯不足。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。(25)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第136頁。思想政治教育不是純粹的理論教育，它同時還是實(shí)踐育人。因?yàn)樗枷胝谓逃囵B(yǎng)的是將參與社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因此，它不僅要求教會人們知識和理念，還要讓人們形成正確的行為方式。因此，“外化于行”的規(guī)律是思想政治教育規(guī)律的重要組成部分。

思想政治教育中外化于行的規(guī)律是：實(shí)踐檢驗(yàn)—習(xí)慣養(yǎng)成—自覺宣教。所謂“實(shí)踐檢驗(yàn)”指的是思想政治教育受教者將所學(xué)的價值理念自覺地運(yùn)用于實(shí)踐中，以接受檢驗(yàn)。思想政治教育受教者在經(jīng)歷“知、情、意”等過程，實(shí)現(xiàn)了社會意識的內(nèi)化，在此基礎(chǔ)上，受教者外化于行的第一個過程是嘗試將所學(xué)思想觀念與價值理念等運(yùn)用到個人的實(shí)踐當(dāng)中。接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程，同時也是受教者再學(xué)習(xí)的過程，在實(shí)踐的檢驗(yàn)中，受教者可以摒除已有認(rèn)識中的錯誤部分，以加深對思想政治教育所教授的價值理念的正確認(rèn)識。需要指出的是，一種思想觀念的形成，只靠一次或幾次的運(yùn)用往往不夠，很多時候需要反復(fù)地實(shí)踐。因此，外化于行的第二個階段強(qiáng)調(diào)“通過反復(fù)躬行踐履，形成行為習(xí)慣”。(26)張澍軍：《德育哲學(xué)引論》，中國社會科學(xué)出版社，2008年，第261頁。讓一種思想觀念化為個體的行為習(xí)慣，這是外化的更高層次。但并不是“行”的終點(diǎn)，因?yàn)椤靶小钡淖罡唠A段不是單純地自我踐行，而是用業(yè)已形成的思想觀念和價值體系去影響甚至教育他人。這里的教育非指專業(yè)的教學(xué)活動，而指思想政治教育的受教者能夠自覺地成為思想政治教育的主體。例如，當(dāng)他們在現(xiàn)實(shí)生活中，遇到有悖于思想政治教育所傳遞的思想觀念和價值理念的現(xiàn)象時，能夠有意識、也有意愿地去加以糾正，并且向他者傳遞正確的價值理念。這是思想政治教育認(rèn)知中的最高階段，也是思想政治教育踐行的最高階段?？傊?，思想政治教育“外化于行”階段也有其規(guī)律，它遵循著實(shí)踐檢驗(yàn)—習(xí)慣養(yǎng)成—自覺宣教的基本演進(jìn)理路，把握這一規(guī)律，有助于更加科學(xué)地開展思想政治教育工作。

概言之，根據(jù)思想政治教育的三大基本矛盾，我們推導(dǎo)出思想政治教育的“科學(xué)價值同一律”“主客體雙向互動律”和“社會意識內(nèi)化外化律”。掌握這些基本規(guī)律有助于提升思想政治工作的科學(xué)性，為此，應(yīng)重視并加以利用。